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　　本書是韋伯於1917年11月7日受巴伐利亞「自由學生同盟」之邀，在慕尼黑大學所做的第一場演講，第二場演講為《以政治為志業》。兩場演講皆是「以精神工作為志業」的系列演講之一。韋伯後來根據速記人員抄錄的筆記，於1919年出版演講內容。

　　講座對象主要是學生，即將面臨職業生涯的選擇，有些人可能會選擇走上學術之路。韋伯首先指出這個職業的外部條件，他比較了德國與美國在學術體系上的差異，分析體制對於學者選拔過程的影響，很大程度是由機遇而非才能所決定。不僅如此，他還告誡有志於此的年輕學子，必須明白等待他的是雙重任務：他不僅要有學者的研究能力，更要具備教師的教學能力，而這兩種素質通常是完全不相容的。

　　他再談到學者的內在條件，必須心無旁騖的沉潛在工作上，並堅守嚴格的專業。但就算抱持再多的學術熱情，在研究成果上仍是無法強求的，且學術追求不斷的進步，更是永無止境的命運，這些都是不可迴避的嚴苛事實。此文發表雖已百年，依舊是精闢透徹的經典之作。

　　何謂「以學術為志業」：

　　個人唯有在最嚴格專業化的情況下，才能夠得到某種定見，也就是在學術領域貢獻出某種確實相當完美的東西。……誰要是沒有能力做到所謂的心無旁騖，並且沉潛到某個想法，也就是自己心靈的際遇就取決於：他能否對這部抄本的這個段落做出某種正確的推測的話，那就只好離學術遠一點了。

　　唯有單純為事業獻身的人，才具備學術領域的「人格」。……任何學術上的「完滿」都意味著新的「探究」，並且想要被「超越」和變得過時。所以任何想要效力於學術的人，都必須遷就這一點。

本書特色

　　◎最新德文譯本
　　◎韋伯《以學術為志業》與《以政治為志業》一百週年紀念

名人推薦

　　鄭志成（東海大學社會學系副教授兼系主任）專文導讀

韋伯的各方評價

　　˙雅斯培（Karl Jaspers）：馬克斯．韋伯是我們這個時代最偉大的德國人。

　　˙帕森斯（Talcott Parsons）：韋伯的才能是百科全書式的，這在現代極其罕見。

　　˙熊彼得（Joseph A. Schumpeter）：馬克斯．韋伯是歷來登上學術舞台的角色中最有影響的一個。

　　˙史壯柏格（Roland N. Stromberg）：社會學最大的黃金時代無疑是馬克斯．韋伯，一個具有極大眼界與創力的學者。

　　˙亨尼斯（Wilhelm Hennis）：涉入韋伯的著作，乃是一項冒險。

　　˙拉德考（Joachim Radkau）：無論偉大與否，韋伯在社會科學上無疑是一位具備了獨特觀點的思想家，他也是一位通常能磨礪我們思考的思想家。

　　˙柯塞（Lewis A. Coser）：韋伯是最後一批博學者中的一個。

　　˙克斯勒（Dirk Kaesler）：馬克斯．韋伯是近代社會科學發展史上，世界公認最有影響的人物之一。
 

作者簡介

馬克斯．韋伯（Max Weber，1864-1920）

　　德國知名的社會學家、百科全書式的博學者，與馬克思和涂爾幹公認是社會學理論的三大奠基人。

　　年輕時就展現出對哲學、歷史、法律、政治、經濟、神學等各方面的廣泛興趣。一八八九年獲得柏林大學法律博士，一八九一年開始在柏林大學法律系任教。一八九三年與妻子瑪麗安娜結婚，一八九四年受聘於弗萊堡大學擔任政治經濟學教授。一八九六年轉至海德堡大學任教。一八九八年曾因精神狀況無法正常工作，後來雖曾短暫恢復教學，但最後仍在一九○三年辭職，與宋巴特創辦《社會科學與社會政策文庫》期刊，開始撰寫他後來最知名的代表作《新教倫理與資本主義精神》。一九○九年開始寫作《經濟與社會》。一九一五年發表《世界宗教的經濟倫理》前三個部份，隔年發表第四部份。一九一九年參與威瑪共和國憲法的起草。一九二○年出版《宗教社會學論文集》第一卷，即修訂後的《新教倫理與資本主義精神》，當年六月因肺炎在慕尼黑辭世。

　　他身後留下的大量作品，都是由遺孀瑪麗安娜編輯整理後出版，包括：《宗教社會學論文集》第二、三卷、《政治論文集》、《經濟與社會》、《科學學說文集》、《社會學和社會政策論文集》、《社會經濟史論文集》等。一九八四年開始，《韋伯全集》陸續出版。

譯者簡介

李中文

　　輔仁大學德文碩士。擔任過出版社主編、大學德語講師．目前為專職譯者。譯作包括：《兒童背脊健康法》、《孩子需要的9種福分》、《運動讓你不生病》、《無效的醫療》、《細菌之謎》、《閱讀的歷史》、《美國說了算》、《何謂哲學問題》、《論時間》、《數位癡呆症》、《一八四四年經濟學哲學手稿》等二、三十本書。E-mail: roger6869@gmail.com
 

導讀
一、德國大學的編外講師和美國大學的助教
二、學者選拔過程是由機遇而非才能本身所決定
三、靈感之於學者的重要性
四、學術所求的進步有別於藝術作品永不過時的完滿
五、學術在過去曾被視為追求真理的手段
六、學術作為志業的意義何在？
七、課堂不是先知和鼓動家的場所
八、教師在課堂上只是教師，不必是位領袖
九、教師所能做出的最大貢獻：促成思緒清晰和責任感
十、現代人只能生活在疏遠神且沒有先知的時代
譯名對照表

 

以學術為志業

按照各位的要求，我要來談談「以學術為志業」（Wissenschaft als Beruf）。我們國民經濟學者總帶有幾分學究氣，所以我想依循此點來談：我們一向拿外部的情況作為出發點，因此這裡的問題是：就職業這個詞的物質意義而言，學術的情況是如何呢？不過，這在今天實際上主要意味著：一名決心投入學術生涯、以學術做為職業的畢業生，其處境是怎樣的呢？為了瞭解我們德國的情況所具有的特殊性，這裡最好以比較的方式來處理，並揣摩國外在這方面的情況，美國在這方面跟我國形成了最強烈的對比。

德國大學的私聘講師和美國大學的助教

大家都知道，在我國，一名以學術為職志的年輕人，生涯通常是從擔任「私聘講師」（Privatdozent）開始的。他在跟相關的院所代表面談並取得認可之後，以一本書以及一次通常偏向形式上的科系考試為根據來獲得講師資格，可以在一所大學裡頭開課，主題則是從他自己的講授許可（venia legend）範圍內來決定。但校方並不支付薪水，酬勞獨獨仰賴學生的聽課費。至於在美國，學術生涯通常有完全不同的開端，也就是被聘任為「助教」（assistant）。這就類似於我國在自然科學和醫學科系的大型機構向來所出現的情況，只有一小部分助教才能獲得私聘講師正式的任教資格（Habilitation），而且通常要很晚才能夠得到。這種對比實際上意味著：在我國，一個學術人的生涯完全建立在金權政治的前提之上。因為對於一名完全沒有財產的年輕學者而言，完全仰賴學術生涯的這些條件是格外冒險的。他必須能夠忍受至少好幾年，完全不知道自己往後是否有機會謀得一個足以糊口的職位。至於在美國，則有官僚制度。因為年輕人從一開始就是受雇的。薪水當然並不多，這份薪資通常達不到一名不完全熟練工人的薪資額度。雖然他是從這麼一個貌似穩定的職位開始，因為他是固定受雇的；然而通常的情況卻是，就如同我國的助教，當他不符合期待時，就有可能遭到解聘，對於這一點，他要有種種勇敢的心理準備。

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