圖書描述
《論語》，居經典中的經典地位。不但古代的從政者，將之視為治國平天下的法寶；近年來，許多企業領導者，將之運用在公司治理與企業文化上，也獲得極大的成效。
本書是颱大哲學係教授傅佩榮「解讀經典」係列第三部，全書共分為二十篇，從原典到白話翻譯，到融入現代生活的實例，與其他解讀《論語》最大的不同是，作者以纍積二十餘年的研究心得，提齣「人能弘道」的觀點，孔子和儒傢都主張入世，「道」是指人生理想，與人有關，強調實踐理想的主動力量在於人，而不在於道；即使沒有學問或智慧，隻要真誠，就可以發現內心嚮善的要求，走上人生正路，進而使天下人都步上善的途徑。
讀者因此能在這樣的引領下，「與孔子為友，以孔子為師」，親炙孔子的智慧與中華文化的精髓。
本書是颱大哲學係教授傅佩榮「解讀經典」係列第三部，全書共分為二十篇，從原典到白話翻譯，到融入現代生活的實例，與其他解讀《論語》最大的不同是，作者以纍積二十餘年的研究心得，提齣「人能弘道」的觀點，孔子和儒傢都主張入世，「道」是指人生理想，與人有關，強調實踐理想的主動力量在於人，而不在於道；即使沒有學問或智慧，隻要真誠，就可以發現內心嚮善的要求，走上人生正路，進而使天下人都步上善的途徑。
讀者因此能在這樣的引領下，「與孔子為友，以孔子為師」，親炙孔子的智慧與中華文化的精髓。
著者信息
作者簡介
傅佩榮
民國39年生，上海市人。颱大研究所畢業，美國耶魯大學哲學博士，曾任颱大哲學係主任兼研究所所長，比利時魯汶大學、荷蘭萊頓大學講座教授，現任颱灣大學哲學係教授。
傅佩榮教授的教學深受學生歡迎，曾獲頒教育部教學特優奬、大學生社團推薦最優通識課程、《民生報》評選校園熱門教授等奬項，另外在學術研究、寫作、演講等方麵，都有卓越成就。
他的作品深入淺齣，擅長說理，曾獲國傢文藝奬與中正文化奬。著作甚豐，範圍涵蓋哲學研究與入門、人生哲理、心理勵誌等。著有：《人性嚮善》、《究竟真實》、《宇宙的舞者》、《活齣自己的智慧》、《那一年我在萊頓》、《珍惜情緣》、《轉進人生頂峰》、《哲學與人生》、《釐清自我的真相》、《管理自我的潛能》、《探索生命的價值》、《走嚮智慧的高峰》、《拓展生命的深度與寬度》（以上為天下文化齣版）、《柏拉圖》、《中西十大哲學傢》、《新世紀的心靈安頓》、《論語解讀》等八十餘種，以及有聲書係列《論語解讀CD版》、《老子解讀CD版》、《孟子解讀CD版》等（由好好好傢庭教育文教基金會齣版）等。
傅佩榮
民國39年生，上海市人。颱大研究所畢業，美國耶魯大學哲學博士，曾任颱大哲學係主任兼研究所所長，比利時魯汶大學、荷蘭萊頓大學講座教授，現任颱灣大學哲學係教授。
傅佩榮教授的教學深受學生歡迎，曾獲頒教育部教學特優奬、大學生社團推薦最優通識課程、《民生報》評選校園熱門教授等奬項，另外在學術研究、寫作、演講等方麵，都有卓越成就。
他的作品深入淺齣，擅長說理，曾獲國傢文藝奬與中正文化奬。著作甚豐，範圍涵蓋哲學研究與入門、人生哲理、心理勵誌等。著有：《人性嚮善》、《究竟真實》、《宇宙的舞者》、《活齣自己的智慧》、《那一年我在萊頓》、《珍惜情緣》、《轉進人生頂峰》、《哲學與人生》、《釐清自我的真相》、《管理自我的潛能》、《探索生命的價值》、《走嚮智慧的高峰》、《拓展生命的深度與寬度》（以上為天下文化齣版）、《柏拉圖》、《中西十大哲學傢》、《新世紀的心靈安頓》、《論語解讀》等八十餘種，以及有聲書係列《論語解讀CD版》、《老子解讀CD版》、《孟子解讀CD版》等（由好好好傢庭教育文教基金會齣版）等。
圖書目錄
自序 人能弘道
前言 超越時空，瞭解孔子
學而篇 第一
為政篇 第二
八佾篇 第三
裏仁篇 第四
公冶長篇 第五
雍也篇 第六
述而篇 第七
泰伯篇 第八
子罕篇 第九
鄉黨篇 第十
先進篇 第十一
顔淵篇 第十二
子路篇 第十三
憲問篇 第十四
衛靈公篇 第十五
季氏篇 第十六
陽貨篇 第十七
微子篇 第十八
子張篇 第十九
堯曰篇 第二十
前言 超越時空，瞭解孔子
學而篇 第一
為政篇 第二
八佾篇 第三
裏仁篇 第四
公冶長篇 第五
雍也篇 第六
述而篇 第七
泰伯篇 第八
子罕篇 第九
鄉黨篇 第十
先進篇 第十一
顔淵篇 第十二
子路篇 第十三
憲問篇 第十四
衛靈公篇 第十五
季氏篇 第十六
陽貨篇 第十七
微子篇 第十八
子張篇 第十九
堯曰篇 第二十
圖書序言
序
人能弘道
我在年輕時，聽彆人提問：「如果一生隻念一本書，應該選擇什麼書？」在我來不及細想及迴答時，彆人就主動宣布瞭答案：「當然是《論語》瞭！」
後來看到瞭錢穆先生九十二歲時的感言，說他每年至少重讀一遍《論語》，並且總是會有一些新的啓發。如此看來，《論語》對年輕人與老年人、對平凡人與大學者，都是必讀與必須不斷重讀的一本經典瞭。
如果讀書可以配閤季節的話，那麼《論語》是春天的首選，因為其中充滿瞭成長的希望與動力。孔子原是平凡的孩子，經由立誌學習而開發潛能，在知、情、意方麵都抵達瞭高妙的境界，體現瞭君子、賢者、聖者的氣象。他的典範主要就展示於《論語》中。
我最初學習《論語》，是在正規的初中教育過程中，其目的是為瞭考試與升學。直到上瞭大學，必須研究儒傢思想，我纔主動而認真的把這本經典全部讀一遍。當時感動我的，並不是哲學上的係統見解，而是一些生活小事。
譬如，孔子聽到傢裏馬廄失火，他隻問：「有人受傷嗎？」而沒有關心馬的損傷。他聽說朋友過世而無人料理喪事，就挺身而齣負責一切。他接受朋友緻贈的祭肉，是作揖拜謝；但是朋友送他車馬，他卻不會如此感激。他的價值觀顯然是高雅的人文主義，重視人的精神價值遠遠超過瞭物質價格。
我潛心探索《論語》二十餘年，苦於曆代各傢注釋並無共識，於是採取西方哲學訓練的方法，依詮釋學原則，對每一句話進行深入思考：它究竟在說什麼？它想要說什麼？它能夠說什麼？它應該說什麼？接著再設法整理齣一貫的係統。
譬如，「仁」是孔子的核心概念，一個「仁」字，就涵蓋瞭人生的三大問題：
一、是「人之性」，人隻要真誠，就會體驗內心有嚮善的自我要求；二、仁是「人之道」，人生的正路在於擇善而固執之；三，仁是「人之成」，亦即止於至善，必要時可以「殺身成仁」。
把握瞭主要綫索，孔子一生的言行就顯得豁然開朗瞭。他在生平自述中提及「五十而知天命」一語，這代錶一生的轉捩點。如果孔子不在五十歲齣來從政，並且不在五十五歲周遊列國，那麼他的思想與人格又如何經由檢驗而展現無比的光彩？他的見解又如何可以證明是人類普遍的智慧？
那麼「天」又是什麼？研究《論語》的人很多，能夠清楚迴答這個問題的人很少。孔子既要「知天命」，又要「畏天命」及「順天命」，可見「天」是個主宰，賦予人類使命感，就是要人把嚮善之性修練到至善的地步。
人若真誠，就會自覺必須行善，而「善」是我與彆人之間適當關係的實現。在此，「彆人」是指天下由親而疏、由近及遠的每一個人。唯其如此主張，孔子纔會界定其誌為：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」
這十二個字的誌嚮在現實世界未曾實現，將來也不太可能實現。但是若無此誌，則人生又豈有方嚮可言？人類又豈有光明的未來？孔子思想對人類最大的貢獻，即在指齣人性與天命之間的這種關係，領悟瞭這個重點，則所有正派宗教皆與儒傢可以殊途同歸，甚至相視而笑、莫逆於心。
我從《論語》所得的啓發太多瞭，以書本形式齣版的在十種以上，以影音製品齣版的也超過五種瞭。這一切心得都要迴溯到《論語》逐字逐句的梳理。現在這本書即是梳理《論語》的完全版本。
孔子說：「人能弘道，非道弘人。」本書以「人能弘道」為名，正是為瞭突顯孔子高雅的人文主義立場，並且「道」之一字可以連係天道與人道，使這種人文主義的開放性及超越性清楚確立。
「以孔子為師，與孔子為友」，這是每一個人都可以做到的，是一生中最美好的事之一。
人能弘道
我在年輕時，聽彆人提問：「如果一生隻念一本書，應該選擇什麼書？」在我來不及細想及迴答時，彆人就主動宣布瞭答案：「當然是《論語》瞭！」
後來看到瞭錢穆先生九十二歲時的感言，說他每年至少重讀一遍《論語》，並且總是會有一些新的啓發。如此看來，《論語》對年輕人與老年人、對平凡人與大學者，都是必讀與必須不斷重讀的一本經典瞭。
如果讀書可以配閤季節的話，那麼《論語》是春天的首選，因為其中充滿瞭成長的希望與動力。孔子原是平凡的孩子，經由立誌學習而開發潛能，在知、情、意方麵都抵達瞭高妙的境界，體現瞭君子、賢者、聖者的氣象。他的典範主要就展示於《論語》中。
我最初學習《論語》，是在正規的初中教育過程中，其目的是為瞭考試與升學。直到上瞭大學，必須研究儒傢思想，我纔主動而認真的把這本經典全部讀一遍。當時感動我的，並不是哲學上的係統見解，而是一些生活小事。
譬如，孔子聽到傢裏馬廄失火，他隻問：「有人受傷嗎？」而沒有關心馬的損傷。他聽說朋友過世而無人料理喪事，就挺身而齣負責一切。他接受朋友緻贈的祭肉，是作揖拜謝；但是朋友送他車馬，他卻不會如此感激。他的價值觀顯然是高雅的人文主義，重視人的精神價值遠遠超過瞭物質價格。
我潛心探索《論語》二十餘年，苦於曆代各傢注釋並無共識，於是採取西方哲學訓練的方法，依詮釋學原則，對每一句話進行深入思考：它究竟在說什麼？它想要說什麼？它能夠說什麼？它應該說什麼？接著再設法整理齣一貫的係統。
譬如，「仁」是孔子的核心概念，一個「仁」字，就涵蓋瞭人生的三大問題：
一、是「人之性」，人隻要真誠，就會體驗內心有嚮善的自我要求；二、仁是「人之道」，人生的正路在於擇善而固執之；三，仁是「人之成」，亦即止於至善，必要時可以「殺身成仁」。
把握瞭主要綫索，孔子一生的言行就顯得豁然開朗瞭。他在生平自述中提及「五十而知天命」一語，這代錶一生的轉捩點。如果孔子不在五十歲齣來從政，並且不在五十五歲周遊列國，那麼他的思想與人格又如何經由檢驗而展現無比的光彩？他的見解又如何可以證明是人類普遍的智慧？
那麼「天」又是什麼？研究《論語》的人很多，能夠清楚迴答這個問題的人很少。孔子既要「知天命」，又要「畏天命」及「順天命」，可見「天」是個主宰，賦予人類使命感，就是要人把嚮善之性修練到至善的地步。
人若真誠，就會自覺必須行善，而「善」是我與彆人之間適當關係的實現。在此，「彆人」是指天下由親而疏、由近及遠的每一個人。唯其如此主張，孔子纔會界定其誌為：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」
這十二個字的誌嚮在現實世界未曾實現，將來也不太可能實現。但是若無此誌，則人生又豈有方嚮可言？人類又豈有光明的未來？孔子思想對人類最大的貢獻，即在指齣人性與天命之間的這種關係，領悟瞭這個重點，則所有正派宗教皆與儒傢可以殊途同歸，甚至相視而笑、莫逆於心。
我從《論語》所得的啓發太多瞭，以書本形式齣版的在十種以上，以影音製品齣版的也超過五種瞭。這一切心得都要迴溯到《論語》逐字逐句的梳理。現在這本書即是梳理《論語》的完全版本。
孔子說：「人能弘道，非道弘人。」本書以「人能弘道」為名，正是為瞭突顯孔子高雅的人文主義立場，並且「道」之一字可以連係天道與人道，使這種人文主義的開放性及超越性清楚確立。
「以孔子為師，與孔子為友」，這是每一個人都可以做到的，是一生中最美好的事之一。
圖書試讀
子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡（物）也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」
孔子說：「富有與尊貴，是每個人都想要的；如果不依正當的途徑加於君子身上，他是不會接受的。貧窮與卑微，是每個人都討厭的；如果不依正當的途徑加於君子身上，他是不會逃避的。君子如果離開瞭人生正途，憑什麼成就他的名聲？君子不會有片刻的時間脫離人生正途，在匆忙急迫時堅持如此，在危險睏頓時也堅持如此。」
一般人談人生的成就往往就是富貴，富是有錢，貴是有地位，有地位的背後往往就有權力，有各種社會上的正麵成就。莎士比亞說：「錢可以買到一切。」錢會說話，錢會做事。所以「富與貴，是人之所欲也」，這說明孔子很實在，承認富貴是每個人都想要的，但重要的是手段如何。對於富與貴的看法，還可參考〈7．12〉、〈7．16〉。
「道」即正當的途徑，「得」即可以主動得到，也可以被動得到。「得之」並非主動去爭取，否則何必在「得之」之後，又要考慮「不處」或「不去」？得之是「加於其身」的意思，側重於結果。不依正當途徑往往牽涉到各種私心，君子認為不是經過個人的努力奮鬥，他就不會接受。
「貧」即貧窮，「賤」即地位卑下。現代的「賤」字，通常是指很壞的人；古代的「賤」則純粹是就社會地位之高低來說的。孔子曾說：「吾少也賤，故多能鄙事。」（〈9．6〉）
「貧與賤」，是每個人都討厭的，如果不以其道得之，君子是不會逃避的。譬如天下無道，以緻君子陷於貧賤，這種結果就是「不以其道得之」，君子無法逃避。因為貧賤對於一個人走上人生正途，有時反而是幫助；反之，富貴對於走上人生正途，有時反而是妨礙，因為富貴後常常會太注意外在的層麵。貧賤時有誌難伸，反而可以注意到行善避惡，範圍縮小之後，自己的生命自然有重點。這是孔子基本的觀點。
儒傢對於富貴採取的距離，是寜可遠一點，對於貧賤反而不特彆抗拒，因為一個人貧賤，正好可以加強自身修養，把該做的事做好，將來哪一天有機會，說不定可以做更多事。
孔子說：「富有與尊貴，是每個人都想要的；如果不依正當的途徑加於君子身上，他是不會接受的。貧窮與卑微，是每個人都討厭的；如果不依正當的途徑加於君子身上，他是不會逃避的。君子如果離開瞭人生正途，憑什麼成就他的名聲？君子不會有片刻的時間脫離人生正途，在匆忙急迫時堅持如此，在危險睏頓時也堅持如此。」
一般人談人生的成就往往就是富貴，富是有錢，貴是有地位，有地位的背後往往就有權力，有各種社會上的正麵成就。莎士比亞說：「錢可以買到一切。」錢會說話，錢會做事。所以「富與貴，是人之所欲也」，這說明孔子很實在，承認富貴是每個人都想要的，但重要的是手段如何。對於富與貴的看法，還可參考〈7．12〉、〈7．16〉。
「道」即正當的途徑，「得」即可以主動得到，也可以被動得到。「得之」並非主動去爭取，否則何必在「得之」之後，又要考慮「不處」或「不去」？得之是「加於其身」的意思，側重於結果。不依正當途徑往往牽涉到各種私心，君子認為不是經過個人的努力奮鬥，他就不會接受。
「貧」即貧窮，「賤」即地位卑下。現代的「賤」字，通常是指很壞的人；古代的「賤」則純粹是就社會地位之高低來說的。孔子曾說：「吾少也賤，故多能鄙事。」（〈9．6〉）
「貧與賤」，是每個人都討厭的，如果不以其道得之，君子是不會逃避的。譬如天下無道，以緻君子陷於貧賤，這種結果就是「不以其道得之」，君子無法逃避。因為貧賤對於一個人走上人生正途，有時反而是幫助；反之，富貴對於走上人生正途，有時反而是妨礙，因為富貴後常常會太注意外在的層麵。貧賤時有誌難伸，反而可以注意到行善避惡，範圍縮小之後，自己的生命自然有重點。這是孔子基本的觀點。
儒傢對於富貴採取的距離，是寜可遠一點，對於貧賤反而不特彆抗拒，因為一個人貧賤，正好可以加強自身修養，把該做的事做好，將來哪一天有機會，說不定可以做更多事。
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