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財富的大師，不就是巴菲特嗎？
　　其實很多頂尖哲學家也是財富的大師。他們雖然不懂理財，但談起財富卻很有智慧。這樣的大師，本書討論了30位以上，如此大規模的探索應該是「創舉」了！

　　你大概找不到一本如此談「財富」的書。

　　失落的財富教養

　　為什麼談到財富時，一般人想到的大師不會是孔子、柏拉圖、亞里斯多德、伊比鳩魯、耶穌、奧古斯丁、摩爾、馬丁路德、洛克、盧梭、休謨、亞當斯密、邊沁、普魯東、馬克思、克魯泡特金或韋伯？為什麼論及金錢，每個人聯想到的就只會是如何投資和理財？

　　現代人滿腦子想賺更多錢，但你最該問自己，為什麼要有錢？面對財富，其實是一種教養，裡面有著深刻的價值思辨和選擇。
    
　　在全球資本主義的時代，錢潮橫流，「財富＝成功」成了普世價值。「沒有財富的教養，難免淪為財富的野獸。」當人們努力追求金錢，競逐各種新興理財工具和投資標的之際，其實最該問自己，「為什麼要有錢？」這關乎我們在面對財富時的內在心態或價值觀，亦即「財富的教養」，而其中隱含了深刻的價值思辨和選擇。

　　本書的寫作可視為建構財富倫理的基礎工程，從大思想家們和主流歷史切入，不拘古今中外，討論了洛克、盧梭、休謨、亞當斯密、邊沁、普魯東、馬克思、克魯泡特金、韋伯……等歷史中超過三十位以上的思想大師，並將其分成三條基本路線：一、輕看財富、貶抑私產的論調；二、夠用就好、財富的小康之樂；三、邁向資本主義的無限利潤心。而後則扼要歸結出四大核心課題：財富的追求動機、獲取之道、如何使用，以及分配正義。透過提綱挈領的剖析，為下一步的現代引申應用建立寫作框架。

　　大規模地探討財富倫理，其題材與寫作企劃不僅少見，更難能可貴的是，本書處處以大師們的一手原典來鋪陳和論述，回歸他們最真實的原旨和語言風采，讓大師們用自己的文字來為自己發言，由他們親自拿起麥克風來向讀者說「書」。

　　作者在書中所呈現的，並不只是大師們所給出的「答案」，更溯源似地探究答案「背後」所訴諸的理由、原委和論證邏輯；不僅陳明大師在財富倫理上表達了什麼樣的最終立場，更要讓讀者清楚理解，他們如何予以辯護及合理化？期待能給予讀者一種屬於歷史發展和脈絡的整體掌握，並能針對其中的各種論證，呈現出既清晰又準確的思辨分析。

　　作為一本涉及財經的哲普，本書不為學術而生，而是完全著眼於與非專業的社會人士對話，是以作者苦心斟酌，刻意避開許多周邊的和複雜的學術性爭論，好讓讀者在賞閱之際，能心無旁騖地，聚焦於各個大師有關財富倫理的主軸內涵。本書內容扎實細膩，飽含經典內蘊，質感與份量並重，無疑是提升財富教養的入門首選。
 

作者簡介

葉仁昌

　　一九五七年出生於台灣澎湖。國立台灣大學政治學博士。國立台北大學公共行政暨政策系退休教授，仍兼授中國政治思想史、政治社會學、以及中國管理哲學等課程。

　　著有《儒家與韋伯的五個對話》（聯經，2015）、《獨唱的男人：隨想手札》（橄欖，2005）、《儒家的階層秩序論：先秦原型的探討》（瑞興，1996）、《邁向台灣神學的建構》（校園，1992），《五四以後的反對基督教運動：中國政教關係的解析》（久大文化，1992），並曾於一九九○年獲得「中國政治學會」傑出博士論文獎。
 

前言 話說這一本書

第一章 輕看財富、貶抑私產的論調
1大家都過一樣的日子：阿里斯托芬
2柏拉圖：有權力的人不可以有財產
3犬儒：回歸到自然，過放浪的生活
4不刺激感官的清貧之樂：伊比鳩魯
5視錢財如暴君：斯多噶的禁慾苦行
6以絕對貧窮為人生至寶：聖方濟各
7摩爾的烏托邦：金錢這該死的東西
8溫斯坦萊：脫免於奴役的土地正義
9不平等是怎麼來的？盧梭的失樂園
10所有權？根本是一種盜竊：普魯東
11馬克思：終結異化、消滅私人資本
12每筆財富都是大夥的：克魯泡特金

第二章 夠用就好、財富的小康之樂
1小康帶來一切的美好：亞里斯多德
2富則驕、貧則憂：儒家的階層分配
3早期基督教：財富管家和愛的使命
4原罪下的財富善用之道：奧古斯丁
5阿奎那：生活所需是上限也是下限
6用最小的錢財來愛鄰舍：馬丁路德

第三章 邁向資本主義的無限利潤心
1新教倫理下的巨變：賺錢成為天職
2洛克：勞動創造私產，不糟蹋就好
3對商業和享受的全面性禮讚：休謨
4亞當斯密：從利己之心到普遍富裕
5繁榮進步中窮人的命運：馬爾薩斯
6柏克：勞動者不過是一件市場商品
7社會利益乃個人利益的加總：邊沁

小結 四個核心課題
1財富的追求動機
2財富的獲取之道
3財富該如何使用
4財富的分配正義

參考書目

 

第一章 輕看財富、貶抑私產的論調
 
2柏拉圖：有權力的人不可以有財產
 
他們已從神明處得到了金銀，藏在心靈深處，他們更不需要人世間的金銀了。……世俗的金銀是罪惡之源，心靈深處的金銀是無瑕純潔的至寶。
 
護衛者們將比別的公民更將公有同一事物，並稱之為「我的」，而且因這種共有關係，他們苦樂同感。……這是一個國家的最大的善。
 
約略生活在同一時代的柏拉圖，是一位出身雅典的貴族。他在這一方面的看法，與阿里斯托芬有不少類似之處。但深入研究後會發現，兩者在旨趣上大不相同。柏拉圖根本不吃阿里斯托芬那種一律平等的「歸零」糕。他很開創性地從專業分工的角度，提出了所謂的「正義」方案。
 
在《理想國》一書裡，這位大師從探索正義入手，而後，歸結於理想城邦該怎麼建構。他在對話中先逐一駁斥了朋友們對正義的理解。譬如，正義是否即「給每個人以適如其份的報答」，以善報友、以惡報敵（Plato著，1986：卷一，7-8）；又譬如，正義是否根本就為「強者的利益」（ibid.：卷一，18-19）？還有，不正義真的比較幸福嗎？或者，正義只是個騙取好名聲的玩意兒（ibid.：卷二，49-56）？
 
竭心盡責做天生我材的達人
 
而就在這些辯駁之後，柏拉圖開始談到一種超越個人正義的「整個城邦的正義」。他指出，城邦之所以能均衡地健康成長，是建立在各人不同技藝和產品的交換及合作上。而「只要每個人在恰當的時候做適合他性格的工作，放棄其他事情，專精一行，這樣就會每種東西都生產得又多又好。」（ibid.：卷二，57-60）這就是許多人一再強調的、可以邁向繁榮富裕的「專業而功能導向的勞動分工」，只不過柏拉圖將之稱為一種「城邦的正義」；並且，非常強調它們得建立在天生稟賦上，有很濃厚的本質（nature）主義色彩。

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大師眼中的金錢：財富的倫理 電子書 下載 mobi epub pdf txt 2024

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