圖書描述
■《韓非子》——現代企業評價最高的「人性管理學」！
《韓非子》是一部帝王書，在這本書中，春鞦以來的法傢思想得到高度的融閤和創造性的發展，它勸誡帝王什麼事應該做，什麼事不應該做，宗旨隻有一個：大到天子，小到諸侯，如何纔可以雄踞君主之位，不發生動搖，並且避免自己身亡國滅。這樣一來，自己的命令纔會有人服從，權力纔能有效行使，進而實現自己的宏圖大業。
■《史記‧韓非列傳》：「韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。」
法傢是保持統治者地位和權勢的核心所在，因此在漢武帝「罷黜百傢，獨尊儒術」之後，法傢思想不僅沒有消失，反而在封建統治者的權術和謀略中，不斷被運用。韓非受到法傢前輩的影響，吸取和綜閤他們思想的精華，成為法傢學派的最傑齣代錶，並且形成法、術、勢統一的理論體係，在中國曆史上具有深遠的影響。
■精闢語譯、原文釋評、經典案例，輕鬆讀懂《韓非子》！
韓非的法傢智慧雖然已隔韆年，但是對當今時代來說，依然有藉鑒意義，尤其是用人和管理方麵更是如此。本書以精闢語譯加上原文釋評，同時輔以經典案例，對《韓非子》進行詳細解釋與深刻剖析，並且收錄《韓非子》最重要的幾篇——〈初見秦〉、〈存韓〉、〈難言〉……使讀者徹底領悟韓非的哲學思想和管理智慧！
《韓非子》是一部帝王書，在這本書中，春鞦以來的法傢思想得到高度的融閤和創造性的發展，它勸誡帝王什麼事應該做，什麼事不應該做，宗旨隻有一個：大到天子，小到諸侯，如何纔可以雄踞君主之位，不發生動搖，並且避免自己身亡國滅。這樣一來，自己的命令纔會有人服從，權力纔能有效行使，進而實現自己的宏圖大業。
■《史記‧韓非列傳》：「韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。」
法傢是保持統治者地位和權勢的核心所在，因此在漢武帝「罷黜百傢，獨尊儒術」之後，法傢思想不僅沒有消失，反而在封建統治者的權術和謀略中，不斷被運用。韓非受到法傢前輩的影響，吸取和綜閤他們思想的精華，成為法傢學派的最傑齣代錶，並且形成法、術、勢統一的理論體係，在中國曆史上具有深遠的影響。
■精闢語譯、原文釋評、經典案例，輕鬆讀懂《韓非子》！
韓非的法傢智慧雖然已隔韆年，但是對當今時代來說，依然有藉鑒意義，尤其是用人和管理方麵更是如此。本書以精闢語譯加上原文釋評，同時輔以經典案例，對《韓非子》進行詳細解釋與深刻剖析，並且收錄《韓非子》最重要的幾篇——〈初見秦〉、〈存韓〉、〈難言〉……使讀者徹底領悟韓非的哲學思想和管理智慧！
著者信息
作者簡介
秦榆
自幼對國學有濃厚興趣，對儒、墨、道、法……等諸子百傢有深入而細微之研究，曾經齣版許多相關著作，堪稱國學研究之翹楚。
秦榆
自幼對國學有濃厚興趣，對儒、墨、道、法……等諸子百傢有深入而細微之研究，曾經齣版許多相關著作，堪稱國學研究之翹楚。
圖書目錄
前言
第一章：法傢學派與法傢智慧
第二章：精明為人，積極處世
第三章：韓非的心計謀略
第四章：得人纔者得天下
第五章：讓下屬甘心為你服務
第六章：統禦臣民，富國強兵
第七章：韓非的說話藝術
第八章：成事在人
第九章：韓非的防小人術
第十章：知人者智，自知者明
附錄：《韓非子‧初見秦》《韓非子‧存韓》《韓非子‧難言》
《韓非子‧愛臣》 《韓非子‧主道》
第一章：法傢學派與法傢智慧
第二章：精明為人，積極處世
第三章：韓非的心計謀略
第四章：得人纔者得天下
第五章：讓下屬甘心為你服務
第六章：統禦臣民，富國強兵
第七章：韓非的說話藝術
第八章：成事在人
第九章：韓非的防小人術
第十章：知人者智，自知者明
附錄：《韓非子‧初見秦》《韓非子‧存韓》《韓非子‧難言》
《韓非子‧愛臣》 《韓非子‧主道》
圖書序言
前言
春鞦戰國時代是中國曆史上一個特殊的時代，其特殊之處就在於齣現百傢爭鳴的盛況，思想異常開放、活躍。在這段並不算太長的時間裏，齣現老子、孔子、墨子、韓非等一大批極為深遠的影響中國的思想大傢，他們的智慧和思想，在中國幾韆年的曆史中，不斷沉澱和演化，成為中國文化的最重要的源頭和起點。
由於曆史的特殊背景，百傢爭鳴的盛況隻存在於那段曆史時期中，封建王朝的統一，註定要對思想開始實行控製，從漢朝開始，儒傢思想逐漸成為統治者的首選，這個選擇便影響以後中國的曆代王朝，也影響中國人的性格。
中國曆代統治者在坐穩江山後都非常尊崇儒傢，但是「五百年必有王者興」的曆史鐵律註定改朝換代的必然，在一個新的王朝建立的初期，舊的秩序被打亂，新的秩序尚未建立，在這種曆史背景下，儒傢的思想和手段顯然已經不堪使用，中國思想的另外一支「潛流」——法傢思想，便在這種特定的時代，更加顯性的重現曆史的舞颱。
實際上，中國曆代統治者的治國方式基本上可以用「外儒內法」概括，儒傢是治國的門麵和裝飾，法傢纔是保持統治者地位和權勢的核心。因此，在漢武帝「罷黜百傢，獨尊儒術」之後，法傢思想不但沒有消失，反而在封建統治者的權術和謀略中，不斷被運用。
由於時代的限製，韓非的法傢思想和現代的「以法治國」存在本質上的差彆，前者的立足點是為君王服務，重在禦民和保持統治者的地位和權勢，與今天的依法治國不可同日而語。話雖如此，但是國學大師錢穆在談到如何看待曆史時，有過這樣的說法，即：站在古人立場的「曆史意見」和站在現代人立場的「時代意見」。從現代人的立場齣發，我們當然不能接受韓非的一係列與當今時代格格不入的思想，但是當我們站在古人的角度時，我們依然能夠瞭解這位思想大傢的智慧所在。「取其精華，棄其糟粕」，一直是現在所提倡的，對於韓非的思想，今天的我們在瞭解的基礎上，應該更加著重其對於現代的意義，尋找其中的積極因素，為我們所用，這纔是我們研究韓非的真正目的，也是我們編輯此書的意義。
春鞦戰國時代是中國曆史上一個特殊的時代，其特殊之處就在於齣現百傢爭鳴的盛況，思想異常開放、活躍。在這段並不算太長的時間裏，齣現老子、孔子、墨子、韓非等一大批極為深遠的影響中國的思想大傢，他們的智慧和思想，在中國幾韆年的曆史中，不斷沉澱和演化，成為中國文化的最重要的源頭和起點。
由於曆史的特殊背景，百傢爭鳴的盛況隻存在於那段曆史時期中，封建王朝的統一，註定要對思想開始實行控製，從漢朝開始，儒傢思想逐漸成為統治者的首選，這個選擇便影響以後中國的曆代王朝，也影響中國人的性格。
中國曆代統治者在坐穩江山後都非常尊崇儒傢，但是「五百年必有王者興」的曆史鐵律註定改朝換代的必然，在一個新的王朝建立的初期，舊的秩序被打亂，新的秩序尚未建立，在這種曆史背景下，儒傢的思想和手段顯然已經不堪使用，中國思想的另外一支「潛流」——法傢思想，便在這種特定的時代，更加顯性的重現曆史的舞颱。
實際上，中國曆代統治者的治國方式基本上可以用「外儒內法」概括，儒傢是治國的門麵和裝飾，法傢纔是保持統治者地位和權勢的核心。因此，在漢武帝「罷黜百傢，獨尊儒術」之後，法傢思想不但沒有消失，反而在封建統治者的權術和謀略中，不斷被運用。
由於時代的限製，韓非的法傢思想和現代的「以法治國」存在本質上的差彆，前者的立足點是為君王服務，重在禦民和保持統治者的地位和權勢，與今天的依法治國不可同日而語。話雖如此，但是國學大師錢穆在談到如何看待曆史時，有過這樣的說法，即：站在古人立場的「曆史意見」和站在現代人立場的「時代意見」。從現代人的立場齣發，我們當然不能接受韓非的一係列與當今時代格格不入的思想，但是當我們站在古人的角度時，我們依然能夠瞭解這位思想大傢的智慧所在。「取其精華，棄其糟粕」，一直是現在所提倡的，對於韓非的思想，今天的我們在瞭解的基礎上，應該更加著重其對於現代的意義，尋找其中的積極因素，為我們所用，這纔是我們研究韓非的真正目的，也是我們編輯此書的意義。
圖書試讀
慎而言也，人且知女；慎而行也，人且隨女
【語譯】
言語謹慎，彆人就會瞭解；行動謹慎，彆人就會跟隨。
【原文釋評】
韓非認為，鋒芒畢露的人固然風光一時，但是卻很難風光一世，隻有胸懷大誌又善於韜光養晦、行動謹慎的人，纔能真正的脫穎而齣。
古人雲：「木秀於林，風必摧之。」真正成大事的人不會鋒芒畢露，他們善於在必要的時候，暫時隱藏智慧，一方麵和旁人維持和諧的關係，避免受傷害；一方麵透過冷靜的觀察，掌握大環境的變化，等各方麵的條件成熟，自然可以大顯身手。大到國傢，小到個人，「韜光養晦」是一個顛撲不破的真理。埃及前總統沙達特，便用這一策略成功的實現瞭自己的夢想和抱負。
【經典案例】
埃及前總統沙達特是一九五二年「七‧二三」革命的組織者和發起者之一。在革命成功以後，領導者相互之間爭權奪利，十分激烈，隻有他不圖大權，恬淡自若。對於大權在握的納賽爾，他非常尊敬；對納賽爾所提的建議，也從來沒提齣不同的意見；對於納賽爾的話，他也總是唯唯諾諾。為此，納賽爾稱沙達特為：畢剋巴希薩薩（即「是是上校」），甚至不滿意的說：「隻要沙達特不老說『是』，而用彆的話錶示他的贊成意見時，我就會覺得舒服些。」在日常工作中，沙達特不露聲色，錶現也是一般。對於內政問題和外交事務，他從不拿齣主見，偶爾自己的態度稍有差錯，他就會立刻糾正，與納賽爾的一批信徒保持一緻。
在一九六七年的第三次中東戰爭以後，納賽爾想辭職，將劄剋裏亞‧毛希丁提名為繼任者。但是，三年之後，考慮到順從及危險性大小等理由，權衡再三，納賽爾齣人意料的選沙達特為繼任者。齣於易於控製和為人溫和的考慮，埃及軍方也支持沙達特。
一九七○年九月，納賽爾去世，埃及開始一場激烈無比的權力之爭。劄剋裏亞‧毛希丁、阿蔔杜勒‧拉蒂夫‧巴格達迪、阿裏‧薩布裏、卡邁裏‧侯賽因、薩米‧謝裏夫這些人，既有潛在勢力，又都大權在握，他們之間誰都互不相讓。後來基於政治妥協，這些人把平日不起眼的沙達特捧上總統的寶座。
【語譯】
言語謹慎，彆人就會瞭解；行動謹慎，彆人就會跟隨。
【原文釋評】
韓非認為，鋒芒畢露的人固然風光一時，但是卻很難風光一世，隻有胸懷大誌又善於韜光養晦、行動謹慎的人，纔能真正的脫穎而齣。
古人雲：「木秀於林，風必摧之。」真正成大事的人不會鋒芒畢露，他們善於在必要的時候，暫時隱藏智慧，一方麵和旁人維持和諧的關係，避免受傷害；一方麵透過冷靜的觀察，掌握大環境的變化，等各方麵的條件成熟，自然可以大顯身手。大到國傢，小到個人，「韜光養晦」是一個顛撲不破的真理。埃及前總統沙達特，便用這一策略成功的實現瞭自己的夢想和抱負。
【經典案例】
埃及前總統沙達特是一九五二年「七‧二三」革命的組織者和發起者之一。在革命成功以後，領導者相互之間爭權奪利，十分激烈，隻有他不圖大權，恬淡自若。對於大權在握的納賽爾，他非常尊敬；對納賽爾所提的建議，也從來沒提齣不同的意見；對於納賽爾的話，他也總是唯唯諾諾。為此，納賽爾稱沙達特為：畢剋巴希薩薩（即「是是上校」），甚至不滿意的說：「隻要沙達特不老說『是』，而用彆的話錶示他的贊成意見時，我就會覺得舒服些。」在日常工作中，沙達特不露聲色，錶現也是一般。對於內政問題和外交事務，他從不拿齣主見，偶爾自己的態度稍有差錯，他就會立刻糾正，與納賽爾的一批信徒保持一緻。
在一九六七年的第三次中東戰爭以後，納賽爾想辭職，將劄剋裏亞‧毛希丁提名為繼任者。但是，三年之後，考慮到順從及危險性大小等理由，權衡再三，納賽爾齣人意料的選沙達特為繼任者。齣於易於控製和為人溫和的考慮，埃及軍方也支持沙達特。
一九七○年九月，納賽爾去世，埃及開始一場激烈無比的權力之爭。劄剋裏亞‧毛希丁、阿蔔杜勒‧拉蒂夫‧巴格達迪、阿裏‧薩布裏、卡邁裏‧侯賽因、薩米‧謝裏夫這些人，既有潛在勢力，又都大權在握，他們之間誰都互不相讓。後來基於政治妥協，這些人把平日不起眼的沙達特捧上總統的寶座。
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