圖書描述
以《大學》的中華道統文化為鏡，還原先人立義，建立道次第，提供現代人趣入心靈美麗的新境界。
◎《大學》乃入德之門、修心之要，以《大學》之道建立修心養性的SOP。
◎以儒、釋、道互相牽引佐證，還原《大學》立義。
◎除闡釋《大學》外，特附中華道統七篇，乃是古人有修有證具體事蹟，以古為鏡。
現代人衣食不虞匱乏，精神生活卻是空虛，心靈沒有著落，轉而向中華古籍求迷底找答案，二千六百年前孔夫子所教、由曾子所傳的《大學》，是至今保存仍相當完整的珍貴教材，是現代人的人生指南！
《大學》，乃是入德之門，古人學習成就與否的關鍵所在，本書即是整部《大學》的簡說，借用我們的身體一步一步找到心的源頭。套句時下流行話，學習一套完整標準作業程序（SOP），從而解決人生第一等大事──生死問題。
以中華民族堯、舜、禹、湯、文、武、周公一脈相傳之道，古人一生事蹟為道次第，以心印心、以心傳心，有修有證的相關典籍記載，兼之美麗境界，全以輕鬆易懂的口吻娓娓道來，令人歡喜欣受。
儒、釋、道本是一家，本書採用道、佛穿插其中互相牽引佐證的方式，詮釋《大學》，使大學之道能還原先人當初立義，轉而為治療現代人心靈迷失的一帖良藥！
更多精彩內容請見
www.pressstore.com.tw/freereading/9789863586906.pdf
◎《大學》乃入德之門、修心之要，以《大學》之道建立修心養性的SOP。
◎以儒、釋、道互相牽引佐證，還原《大學》立義。
◎除闡釋《大學》外，特附中華道統七篇，乃是古人有修有證具體事蹟，以古為鏡。
現代人衣食不虞匱乏，精神生活卻是空虛，心靈沒有著落，轉而向中華古籍求迷底找答案，二千六百年前孔夫子所教、由曾子所傳的《大學》，是至今保存仍相當完整的珍貴教材，是現代人的人生指南！
《大學》，乃是入德之門，古人學習成就與否的關鍵所在，本書即是整部《大學》的簡說，借用我們的身體一步一步找到心的源頭。套句時下流行話，學習一套完整標準作業程序（SOP），從而解決人生第一等大事──生死問題。
以中華民族堯、舜、禹、湯、文、武、周公一脈相傳之道，古人一生事蹟為道次第，以心印心、以心傳心，有修有證的相關典籍記載，兼之美麗境界，全以輕鬆易懂的口吻娓娓道來，令人歡喜欣受。
儒、釋、道本是一家，本書採用道、佛穿插其中互相牽引佐證的方式，詮釋《大學》，使大學之道能還原先人當初立義，轉而為治療現代人心靈迷失的一帖良藥！
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著者信息
作者簡介
張俊星
出生：1963年
學歷：中央警察大學畢業
經歷
曾經歷警職，目前從事傳統文化寫作，
曾出版《老莊之道》（2016年2月1日出版）。
郵件信箱：wufen5826@yahoo.com.tw
張俊星
出生：1963年
學歷：中央警察大學畢業
經歷
曾經歷警職，目前從事傳統文化寫作，
曾出版《老莊之道》（2016年2月1日出版）。
郵件信箱：wufen5826@yahoo.com.tw
圖書目錄
自序
大學
前言
經：一章，蓋孔子之言，而曾子述之。
傳：九章，則曾子之意而門人記之也。
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
中華道統文化
前言
堯──禪讓天下
舜──大知大孝
禹──治平洪水
湯──好知好問
文王──周室三母
武王──孟津觀兵
周公──一身三變
大學
前言
經：一章，蓋孔子之言，而曾子述之。
傳：九章，則曾子之意而門人記之也。
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
中華道統文化
前言
堯──禪讓天下
舜──大知大孝
禹──治平洪水
湯──好知好問
文王──周室三母
武王──孟津觀兵
周公──一身三變
圖書序言
經：一章，蓋孔子之言，而曾子述之。
大學之道①，在明明德②，在親民③，在止於至善④。
①人人面對煩惱所在天地裡，從年少受教育、年輕實現夢想、到年老有美好的去處。學習就在介爾念念之間是通往一個忘憂的地方、言語道斷所在。強名而說，新微域世界、或先天世界，有本來完美無暇元神不壞身。②貴就貴在矯正自我個性行為開始，從身上提起本具專注力，由內接觸到前所未有清淨念那一刻，享受到充沛內觀世界的滋味，必然展開另類無憂無慮的生命旅程。③就在內觀元神風采翩翩的初度降臨，天地之間悄悄起了變化，從今往後只是很巧妙的隨順人、事、物一切環境。④最終目的在於妄念完全轉過來元神恆順當下，心物一元。那是大到沒有範圍、心包太虛、量周沙界，你我本來故鄉家園真實存在的先天境界，永永遠遠過著逍遙自在生活。
這是夫子終身學習模式：學習不離日常生活，日常生活不離學習。
【註】
①大學之道：大，人之六根眼、耳、鼻、舌、身、意皆是夾雜莫名妄念，所謂有妄想、分別、執著的識心使然，是以形成的世事萬物無非我煩惱所在。之，人其念念之間心源頭，能生。道，一、就途徑而言，直指煩惱門；二、就方法而說，有門外專注力，或門內隨順內觀；三、究竟而論，元神新微域世界，或喚作先天世界。
②明明德：明有二，前者、矯正自我個性行為，內學途徑；後者係本能專注力，在於清楚本身煩惱念念之間隱約的狀況。德，清淨念的先天世界。如《道德經》第五十一章，德蓄之。
③親民：親，人外有人，此指我們本來元神乍現，剛嶄露頭角，稱之內觀元神。民，就先天而言，清淨念、微妙法身……等；也有指後天眾生、萬物。
④止於至善：止，停止妄念。至善，元神先天世界。
（本書引用《道德經》補註部分，一律採用《老莊之道》張俊星註解。）
知止而后有定①，定而后能靜②，靜而后能安③，安而后能慮④，慮而后能得⑤。
這條內學的路，首先得認清一項事實，天地宇宙之大，無非我煩惱所在。宇宙的說辭，如《淮南子˙齊俗訓》：往古來今謂之宙，四方上下謂之宇。表達時空、天地、萬物……之無有窮盡。
大學之道①，在明明德②，在親民③，在止於至善④。
①人人面對煩惱所在天地裡，從年少受教育、年輕實現夢想、到年老有美好的去處。學習就在介爾念念之間是通往一個忘憂的地方、言語道斷所在。強名而說，新微域世界、或先天世界，有本來完美無暇元神不壞身。②貴就貴在矯正自我個性行為開始，從身上提起本具專注力，由內接觸到前所未有清淨念那一刻，享受到充沛內觀世界的滋味，必然展開另類無憂無慮的生命旅程。③就在內觀元神風采翩翩的初度降臨，天地之間悄悄起了變化，從今往後只是很巧妙的隨順人、事、物一切環境。④最終目的在於妄念完全轉過來元神恆順當下，心物一元。那是大到沒有範圍、心包太虛、量周沙界，你我本來故鄉家園真實存在的先天境界，永永遠遠過著逍遙自在生活。
這是夫子終身學習模式：學習不離日常生活，日常生活不離學習。
【註】
①大學之道：大，人之六根眼、耳、鼻、舌、身、意皆是夾雜莫名妄念，所謂有妄想、分別、執著的識心使然，是以形成的世事萬物無非我煩惱所在。之，人其念念之間心源頭，能生。道，一、就途徑而言，直指煩惱門；二、就方法而說，有門外專注力，或門內隨順內觀；三、究竟而論，元神新微域世界，或喚作先天世界。
②明明德：明有二，前者、矯正自我個性行為，內學途徑；後者係本能專注力，在於清楚本身煩惱念念之間隱約的狀況。德，清淨念的先天世界。如《道德經》第五十一章，德蓄之。
③親民：親，人外有人，此指我們本來元神乍現，剛嶄露頭角，稱之內觀元神。民，就先天而言，清淨念、微妙法身……等；也有指後天眾生、萬物。
④止於至善：止，停止妄念。至善，元神先天世界。
（本書引用《道德經》補註部分，一律採用《老莊之道》張俊星註解。）
知止而后有定①，定而后能靜②，靜而后能安③，安而后能慮④，慮而后能得⑤。
這條內學的路，首先得認清一項事實，天地宇宙之大，無非我煩惱所在。宇宙的說辭，如《淮南子˙齊俗訓》：往古來今謂之宙，四方上下謂之宇。表達時空、天地、萬物……之無有窮盡。
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