圖書描述
本書乃持道心理境，契合老子道哲真實義之詮釋，約莫有七成的篇章與傳統王弼以降相互抄襲之譯本相左。內容以婉轉的表述何以如是言，如是不同舊註。每章分為簡要之〈詮譯〉與詳明之〈析釋〉兩部份，期讓讀者能隨文輕輕鬆鬆的契入老子平鋪直敘的修道進德之要。大道至簡，若心懷慈善，謙卑處下，不敢為天下先，「天將救之，以慈衛之」。縱然，無法終極超越，蓋安身立命、明哲保身足矣。
著者信息
作者簡介
林木乾
1953年生，台灣台南人，中央大學博士。曾任長榮大學總務長、講師，台南哲學會監事。青年期經商投資有成轉而學佛修道，自中壯年始歷經二十八個寒暑，外天下、外物、外生，恍兮惚兮中獨與天地精神往來。體證朝徹、見獨、無古今，返璞歸真與道合一之境，疏解《道德經》闡明大道之奧，乃順天命任自然之機也。
林木乾
1953年生，台灣台南人，中央大學博士。曾任長榮大學總務長、講師，台南哲學會監事。青年期經商投資有成轉而學佛修道，自中壯年始歷經二十八個寒暑，外天下、外物、外生，恍兮惚兮中獨與天地精神往來。體證朝徹、見獨、無古今，返璞歸真與道合一之境，疏解《道德經》闡明大道之奧，乃順天命任自然之機也。
圖書目錄
自序
道經
第一章 第二章 第三章 第四章
第五章 第六章 第七章 第八章
第九章 第十章 第十一章 第十二章
第十三章 第十四章 第十五章 第十六章
第十七章 第十八章 第十九章 第二十章
第二十一章 第二十二章 第二十三章 第二十四章
第二十五章 第二十六章 第二十七章 第二十八章
第二十九章 第三十章 第三十一章 第三十二章
第三十三章 第三十四章 第三十五章 第三十六章
第三十七章
德經
第三十八章 第三十九章 第四十章 第四十一章
第四十二章 第四十三章 第四十四章 第四十五章
第四十六章 第四十七章 第四十八章 第四十九章
第五十章 第五十一章 第五十二章 第五十三章
第五十四章 第五十五章 第五十六章 第五十七章
第五十八章 第五十九章 第六十章 第六十一章
第六十二章 第六十三章 第六十四章 第六十五章
第六十六章 第六十七章 第六十八章 第六十九章
第七十章 第七十一章 第七十二章 第七十三章
第七十四章 第七十五章 第七十六章 第七十七章
第七十八章 第七十九章 第八十章 第八十一章
參考書目
道經
第一章 第二章 第三章 第四章
第五章 第六章 第七章 第八章
第九章 第十章 第十一章 第十二章
第十三章 第十四章 第十五章 第十六章
第十七章 第十八章 第十九章 第二十章
第二十一章 第二十二章 第二十三章 第二十四章
第二十五章 第二十六章 第二十七章 第二十八章
第二十九章 第三十章 第三十一章 第三十二章
第三十三章 第三十四章 第三十五章 第三十六章
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第四十二章 第四十三章 第四十四章 第四十五章
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第五十章 第五十一章 第五十二章 第五十三章
第五十四章 第五十五章 第五十六章 第五十七章
第五十八章 第五十九章 第六十章 第六十一章
第六十二章 第六十三章 第六十四章 第六十五章
第六十六章 第六十七章 第六十八章 第六十九章
第七十章 第七十一章 第七十二章 第七十三章
第七十四章 第七十五章 第七十六章 第七十七章
第七十八章 第七十九章 第八十章 第八十一章
參考書目
圖書序言
第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。
詮釋
「道」無法言詮，凡可用一定概念表述之道，則非恆常之「道」。凡是命名之稱謂，都是善巧方便的指稱，而非恆常之「名」。宇宙虛空蘊涵著無限的機能和無限的作用力，此無形無相也無法名狀之道常「無名」，乃天地之始的本根；蓋可以為萬物之母，強為之虛相假名之「有名」，乃生化萬物之德母。
故欲瞭解大道客體之存有，主體當保持渾樸自然無心無欲，虛靜玄覽道體之深微奧妙。若專注於覺知之感悟，則可以觀照萬有之歸趣，感而遂通其徼向性而明其所由之宗也。此兩者，無始「無名」和德母「有名」，本質上同出於道而異名，同謂之玄微不可測知。且在「有名」與「無名」相成相玄，「玄之又玄」的玄妙圓成中，為衆物妙有之玄德道門。
析釋
道可道，非常道。名可名，非常名。
老子在首章開宗明義的表示，「道可道，非常道」。恆常之道無法言詮，可用一定概念表述之道，已經不是恆常之「道」。然而，「道」雖無相而不可言詮，但確為宇宙萬有的本根。因此，唯透過「指事造形」指乎事物，循乎形貌的可道之理，以相應理解無分限、無定體不可道之道而默契之。「名可名，非常名」，凡可命名之稱謂，都是善巧方便的指稱，而非恆常究竟之「名」。第二十五章：「吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大」。故無論是莫可名狀的「無名」或勉強命名的「有名」都是「非常名」，皆不知其名而強為之名的虛相假名。是以，老子假借「無名」表示道始天地，「有名」表示德母萬物。
無名，天地之始；有名，萬物之母。
道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。
詮釋
「道」無法言詮，凡可用一定概念表述之道，則非恆常之「道」。凡是命名之稱謂，都是善巧方便的指稱，而非恆常之「名」。宇宙虛空蘊涵著無限的機能和無限的作用力，此無形無相也無法名狀之道常「無名」，乃天地之始的本根；蓋可以為萬物之母，強為之虛相假名之「有名」，乃生化萬物之德母。
故欲瞭解大道客體之存有，主體當保持渾樸自然無心無欲，虛靜玄覽道體之深微奧妙。若專注於覺知之感悟，則可以觀照萬有之歸趣，感而遂通其徼向性而明其所由之宗也。此兩者，無始「無名」和德母「有名」，本質上同出於道而異名，同謂之玄微不可測知。且在「有名」與「無名」相成相玄，「玄之又玄」的玄妙圓成中，為衆物妙有之玄德道門。
析釋
道可道，非常道。名可名，非常名。
老子在首章開宗明義的表示，「道可道，非常道」。恆常之道無法言詮，可用一定概念表述之道，已經不是恆常之「道」。然而，「道」雖無相而不可言詮，但確為宇宙萬有的本根。因此，唯透過「指事造形」指乎事物，循乎形貌的可道之理，以相應理解無分限、無定體不可道之道而默契之。「名可名，非常名」，凡可命名之稱謂，都是善巧方便的指稱，而非恆常究竟之「名」。第二十五章：「吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大」。故無論是莫可名狀的「無名」或勉強命名的「有名」都是「非常名」，皆不知其名而強為之名的虛相假名。是以，老子假借「無名」表示道始天地，「有名」表示德母萬物。
無名，天地之始；有名，萬物之母。
圖書試讀
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