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易經導讀

　　易經曆三韆年，據說孔子都曾讀過，以艱深著稱，筆者退休後閑來無事，勉力以成，總希望能明晰清楚，使讀者人人明白，不要說老祖先的著作，曆三韆年還無法說明白愧對先人，據筆者對易經的瞭解，易經何以睏難，一為年代久遠語法改變，二為當時刻字不便，故以非常簡約的筆法來記錄，如今以十句能講清楚的，縮減至五句，甚至四句。三為錯字、漏字。筆者於易經本文沒有的部份，以颳號連貫其文句，全文以純白話譯齣，應可看懂，其較難的原理部份，與現代人隔閡較遠，簡介如下：

　　一、爻的部份：
　　㈠二爻：陰爻、陽爻
　　1陽爻： 又稱剛爻，以「—」為符號，示剛強、活動、富而實、君子、大、指男性。以「九」稱之。
　　2陰爻： 又稱柔爻，以「— —」為符號，示柔弱、退讓、貧而虛、小人、小、卑微、指女性。以「六」稱之。

　　㈡三爻組成一卦： 象三纔，天、地、人，上爻為天，中爻為人、下爻為地。共八種變化為八卦。
　　八卦
　　德性
　　人物
　　自然
　　人體
　　動物
　　方位
　　物體形狀
　　數字
　　
　　乾☰
　　健
　　老父
　　天
　　首
　　馬
　　西北
　　圓形
　　1
　　
　　兌☱
　　悅
　　少女
　　澤
　　口
　　羊
　　西
　　破缺
　　2
　　
　　離☲
　　麗
　　中女
　　火
　　目
　　雉
　　南
　　內柔外剛
　　3
　　
　　震☳
　　動
　　長男
　　雷
　　足
　　龍
　　東
　　上仰者
　　4
　　
　　巽☴
　　入
　　長女
　　風
　　股
　　雞
　　東南
　　長形
　　5
　　
　　坎☵
　　陷
　　中男
　　水
　　耳
　　豬
　　北方
　　外柔內剛
　　6
　　
　　艮☶
　　止
　　少男
　　山
　　手
　　狗
　　東北
　　下覆者
　　7
　　
　　坤☷
　　順
　　老母
　　地
　　腹
　　牛
　　西南
　　方形
　　8
　
　　㈢六爻：上下二卦重疊，共六十四種變化，為六十四卦。
　　1乾為天☰☰
　　2坤為地☷☷
　　3水雷屯☵☳
　　……
　　64火水未濟☲☵（查本書目錄可知。）

　　二、爻位部份：分六爻位，由下往上數。
　　上□5□4□3□2□初□
　　（第一爻稱初爻；第六爻稱上爻。）
　　㈠二分法：
　　1陰陽二分法：
　　⑴陽位： 奇數位為陽位，如一、三、五爻位即是，又稱「剛位」，示對外行強硬之策。
　　⑵陰位： 偶數位為陰位，如二、四、六爻位即是，又稱「柔位」，示對外行事陰柔。
　　2上下二分法：（由下往上數）
　　⑴下卦： 即一、二、三爻，又稱「內卦」、「下體」、「內體」，象徵地位較低。
　　⑵上卦： 即四、五、六爻，又稱「外卦」、「上體」、「外體」，象徵地位較高。
　　㈡三分法：天、地、人
　　⑴地位：一、二爻，地位低，如樹根。
　　⑵人位：三、四爻，地位在中間，如樹身。
　　⑶天位：五、六爻，地位最高，如樹梢。
　　㈢六分法：
　　⑴第一爻位： 初爻，如初長之樹苗，難以知道此後的生長變化，故曰「初難知」。
　　⑵第二爻位： 二爻，下卦之「中位」（重要位置），如剛入社會小有成就的年輕人，容易得到人們的稱贊，故曰「二多譽」。然陰位對外行陰柔之策。
　　⑶第三爻位： 三爻居下卦之最上方，為中級乾部，處上級主管與下級職員之間，做事常左右為難，故「三多凶」。
　　⑷第四爻位： 四爻居上卦之最低，為主管之下，乃接近老闆之近臣，伴君如伴虎，隨時有生命危險，故「四多懼」。
　　⑸第五爻位： 五爻為至尊，上卦之中位，代錶國君，上卦之精髓所在，動見觀瞻，故「五多動」。若以陽爻則稱九五，古代帝王之意。
　　⑹第六爻位： 即上爻，代錶已退休之主管，但仍具影響力。易經之上爻往往齣現與五爻完全相反的叛逆現象，故曰「上易知」，往往「物極必反」。
　　㈣增減二分法：互卦（又稱互體、互象、中卦）
　　上—6—5— —4—3—2初—1
　　（爻皆由下嚮上數）
　　⑴組成： 減：去一（初爻）六（上爻）不論
　　增：重覆三爻、四爻組成新卦。
　　A    內互卦：即二、三、四爻組成☱（稱互體、中卦下）。
　　B    外互卦：即三、四、五爻組成☲（稱約象、中卦上）。
　　⑵目的： 增加易經的變化及解釋方法，本為內外卦兩種，變為四種。西漢京房「互體說」提倡最力，據說孔子之前已有此說法。
　　⑶例如：小離卦☴☰
　　A    內卦：即下卦為☰，乾為火。（一、二、三爻）。
　　B    外卦：即上卦為☴，巽為風。（四、五、六爻）。
　　C    內互卦： 又稱中卦下，即☱（二、三、四爻）兌為澤為西，可解文中的西方。
　　D    外互卦： 又稱中卦上，即☲（三、四、五爻）離為火，可解文中何以「不雨」，火過旺所以不下雨。

　　三、相互關係：
　　㈠爻與位的關係：
　　1「當位」：又稱「得正」「得位」，為君子也，可行正道。
　　⑴陽爻「—」：占陽位（即奇數位：一、三、五位）。
　　⑵陰爻「— —」：占陰位（即偶數位：二、四、六位）。
　　2「不當位」： 「失位」或稱「失正」，小人也，不能堅守正道有悔。
　　⑴陽爻「—」：居於陰位（偶數位二、四、六爻位）。
　　⑵陰爻「— —」：居於陽位（奇數位一、三、五爻位）。
　　㈡爻與爻的關係：
　　1相「比」：即上下鄰居，「比」鄰的關係。
　　⑴承： 即「承」載，下爻「承」載上爻。如二爻「承」三爻；三爻「承」四爻。
　　⑵乘： 即「乘」騎，上爻「乘」騎下爻。如六（上）爻「乘」五爻；五爻「乘」四爻。
　　⑶親比： 陽爻在上「乘」騎陰爻；陰爻在下「承」載陽爻，陽在上稱「親比」，吉而多助。
　　⑷逆比： 陰爻在上「乘」騎陽爻；陽爻在下「承」載陰爻，陰在上稱「逆比」，凶而多危。
　　⑸無比： 上下相鄰皆為陽爻，或者上下相鄰皆為陰爻，稱「無比」不能相互影響吉凶。
　　2相「應」：如，若把上卦搬下來則一爻與四爻為對應，二爻與五爻為對應，三爻與六爻為對應。
　　⑴正應： 或稱「有應」，如初爻與四爻、二爻與五爻、三爻與上爻，如為一陰爻一陽爻異性相吸則能相互幫助，稱為「正應」。
　　⑵敵應： 或稱「無應」，如初爻與四爻、二爻與五爻、三爻與上爻，如兩者皆陽爻，或兩者皆陰爻，同性相斥為敵，不能相互支援，稱為「敵應」或「無應」。
　　3動態：
　　⑴來：爻由上方往下走，稱為「來」。
　　⑵往：爻由下方往上走，稱為「往」。
　　⑶動爻： 若以該爻為動爻，即該爻陰陽互變，如初爻為動爻，乾卦☰變為☴巽卦，由剛健的乾卦變為猶豫不決的巽卦。

　　四、易經的解釋方法：
　　㈠經義解法：以卦、爻的解釋文意，旁及彖、象傳之文字解讀為主。
　　㈡據象解法： （參前文八卦部份）如乾為馬、牛為坤、狗為艮︙︙即動物之象。火為離、巽為風、艮為山︙︙即自然形象。東方為震卦、西方為兌卦︙︙即方位之象。
　　㈢據數解法：
　　1以先天卦（伏羲八卦）為準，乾配一、兌配二、離配三、震配四、巽配五、坎配六、艮配七、坤配八。
　　2求本卦： 見樹上四隻麻雀，求得上卦為震為雷；又買瞭五元郵票，求得下卦巽卦，故本卦為雷風恆☳☴，本卦為現在問題的狀況。
　　3求變卦： 上下兩卦數目為九，爻以六除，餘數三，三爻為動爻（陽爻變陰爻），如除盡即以上爻為動爻，則變卦為雷水解☳☵，查六三的爻辭，變爻為事情將來的變化。
　　㈣爻位解法： 以上卦為長官，以下卦為基層人員，第五爻為老闆，第二爻為下層主管，參考本文一爻、二位、三相互關係即可略知一二。

　　五、易經的思想：
　　㈠由下而上：
　　現代人習慣寫東西由上而下，但易經之六爻皆由下而上，最下方稱初爻（即第一爻），下往上數：二、三、四、五、最後一爻稱為上爻，實為第六爻。
　　㈡守正則吉：
　　易經主張不管身處憂患，或得意皆不可僭越，必須「貞正」，堅守正道，與後來的儒傢相通，孔子大罵季孫氏僭越，跳天子纔能享受的八佾舞精神相同。
　　㈢尊中位：
　　易經最重視中位，以中位為當傢作主之位。下卦以二爻為中位，為下卦之領導者。上卦以五爻為至尊之位，第五爻為上下卦之君王，尤以陽爻九為甚，故後代稱帝王為「九五之尊」，乾卦九五爻以「飛龍在天」稱之。
　　㈣少數決：
　　近代人重視多數，而易經重視少數，此為其特殊之處，可能也是國人重視帝王，不重庶民有關，此種重「質」的傳統，與西方重「量」的傳統大異。凡八卦中二陰一陽之卦，皆稱陽卦：如☶艮卦、☳震卦、☵坎卦。八卦中二陽一陰之卦，皆稱陰卦，如☲離卦、☴巽卦、☱兌卦皆是。陽卦以危難不利解釋；陰卦以順利有助解釋。
　　㈤物極必反：
　　易經中充滿「陰陽互生」「陰陽互藏」的觀念，四象中陽剛擴張至極陽為「老陽」
　　，則一陰開始生長為「少陽」
　　。陰擴張至極限為「老陰」
　　，則一陽始生為「少陰」
　　。最明顧為六十四卦之上爻與五爻，意義往往相反，如乾卦五爻為「飛龍在天」，不可一世完美至極，而上爻則變為「亢龍有悔」，一飛上天一落於地。坤卦意為柔順，六五爻「黃棠元吉」謙卑之極，上六爻則陰極反陽，「龍戰於野其血玄黃」狂暴之至，物極必反的現象明顯錶現。

　　六、筆者的特殊發現：
　　㈠易經充滿性觀念：
　　易經原始符號，以一為陽，以— —為陰，即為男女生殖器崇拜的錶現。卦形中兌卦☱，為一人嘴開開，又為小妾討好人話多的意思。巽卦為謙遜，卦形為☴，乃人大腿開開，其意不言而喻。爻位之推論更是充滿異性戀「同性相斥，異性相吸」的觀念，陽爻在上，陰爻在下，男上女下為「親比」吉且多助。若陰爻在上，陽爻在下，女上男下為「逆比」凶而多危。若上下卦之間隔二爻有相「應」的關係，一陽一陰即一男一女，則為「有應」或稱「正應」，一男一女異性相吸，陰陽（男女）為友可互相援助。若為二者皆陽（男）或二者皆陰（女），二爻互斥，同性相互排擠無助，稱為「無應」或「敵應」。

　　㈡顛倒位置形成交流：
　　如乾為天☰，天應高高在上；坤為地☷，地應低低在下，但易經認為天地各歸上下，則二者各走各的，互為陌路則凶，如☰☷天地否，二者否塞不通「大往小來，天地不交，萬物不通」，天地互不理睬，萬物不生則大不吉。如把天放於下，地放在上，放在不該放的位置，則地嚮下壓，天嚮上升，則為交流，如地天泰☷☰，曰「天地交，而萬物通也」，形成動態的交往現象則「吉亨」。第六十四卦火水未濟☲☵，火嚮上延燒，水嚮下順流，火水上下各走各的，雙方分隔，則「火在水上未濟」「無攸利」，事情未完成沒有半點利益。六十三卦水火既濟☵☲，下離為火，上坎為水，火該在上方反擺在下，水該在下反放於上，順其性，水嚮下流，火嚮上燒，雙方形成交流之態，則為「水在火上既濟」「利貞」，水在火上，凡事已成功安定，真正有好處大吉。

觀照古今，洞悉世事：《易學精要與人生智慧》 一部關於變化規律、哲學思辨與實踐哲學的深度解讀 作者： 佚名（此書旨在傳承與發揚傳統思想的精髓，不以個人署名為重） 字數： 約 1500 字 --- 捲首語： 天地之大，萬物之繁，皆不離其變。古人仰觀天文，俯察地理，窮究人事變遷之理，終凝結於一冊，是為群經之首。然而，經典博大精深，義理層疊，欲求一窺其堂奧，往往需曆經漫長摸索。《易學精要與人生智慧》並非旨在對既有經典進行重述，而是嘗試以一種更加貼近現代人心境、注重實踐哲學的視角，對“變易”、“不易”與“簡易”這三大核心思想進行係統性的梳理與闡發。 本書聚焦於《周易》所蘊含的宏觀宇宙觀、中觀社會倫理觀以及微觀個體決策觀，旨在幫助讀者建立一套應對復雜世界的底層邏輯框架，而非拘泥於具體的符號解釋或占蔔技巧。我們相信，真正的智慧，在於對事物發展趨勢的洞察和順應，而非對抗。 --- 第一篇：變易之理——宇宙的動態圖景與規律的捕捉 核心理念：世界是流動的，變化是永恒的法則。 本篇深度探討瞭“變易”的哲學基礎，即宇宙萬物永無止境地處於生成、發展、衰亡與轉化的過程中。我們不再將“變”視為隨機的混亂，而是視為一種遵循特定節奏和方嚮的有序運動。 一、太極與兩儀：運動的起點與驅動力 本書從現代科學的視角審視瞭太極生兩儀的觀念。太極非靜止之物，而是充滿張力的“零點能量場”。兩儀（陰陽）的對立統一，並非簡單的二元對立，而是構成宇宙所有能量與信息交換的基礎模型。我們詳細解析瞭陰陽在自然界（如氣候循環、地質變遷）以及社會現象（如權力製衡、經濟周期）中的具體體現，強調其動態平衡的重要性。 二、六十四卦的結構性映射 不同於傳統的逐卦詳述，本篇將六十四卦視為一套完整的狀態空間模型。我們根據卦象的內在結構（如經、變卦的層級關係）將其劃分為若乾“主題群落”，例如“開創與建立”、“衝突與解決”、“中正與持守”等。通過這種結構化的梳理，讀者可以更清晰地理解某一特定情境在整體演化鏈條中所處的位置，從而預判下一步可能齣現的趨勢。 三、時位中和：把握“時機”的藝術 “時”是《易》學中的核心要素。本書引入瞭“時空場域”的概念，分析瞭何為“得時”、“失位”。得時意味著順應大勢，即使力量微弱，也能藉勢而起；失位則可能因逆勢而功敗垂成。我們結閤曆史決策案例，剖析瞭古代聖賢如何在關鍵的曆史節點上，通過對“時”的精確判斷，實現瞭對局麵的有效掌控。 --- 第二篇：不易之則——超越錶象的永恒法則 核心理念：在萬變之中，存在著指導一切變化的底層倫理與結構性規律。 如果說“變易”是現象，“不易”便是指導現象運行的永恒藍圖。本篇專注於提煉齣那些不因時代更迭而失效的道德準則、決策原則和思維模式。 一、君子之道：內聖外王的基石 本書將儒傢思想中對“君子”的期許，視為適應“不易”法則的個體修煉路徑。重點剖析瞭“誠信”、“謙退”和“剛健自強”這三項核心美德。我們論證瞭為何在任何社會結構中，建立信任和保持謙遜，是個人長期穩定發展的最堅實基礎。例如，謙卦所揭示的“不露鋒芒”並非怯懦，而是一種對自身能力邊界的清晰認知和對環境的尊重。 二、中庸之道：平衡的極限張力 中庸並非指平庸或摺中，而是指在劇烈變化的進程中，始終保持在“恰到好處”的區間內。本篇利用數學中的“反饋迴路”理論，重新詮釋瞭中庸的動態性。它要求決策者不斷根據環境變化微調自己的立場，確保始終處於係統能夠有效自我修復的最佳彈性區域。 三、象徵意義的通用性 我們探討瞭卦象、爻辭背後的象徵符號（如水、火、山、澤）如何超越其物質形態，成為人類共通的心理原型（Archetypes）。理解瞭這些原型，便能迅速洞察任何新齣現的復雜局麵，因為其內核往往與既有的人類經驗模型相通。 --- 第三篇：簡易之道——麵嚮行動的實用方法論 核心理念：大道至簡，規律的最終價值在於指導具體的實踐和解決現實問題。 本書的最後一部分將理論迴歸到實踐層麵，探討如何將高深的易學原理轉化為清晰、可操作的行動指南，以達成“知行閤一”。 一、決策的預演與風險對衝 我們提齣瞭一種基於易學框架的“情景規劃法”。在重大決策前，模擬六個不同情景（模擬事情的可能走嚮，如“發展順利”、“遭遇阻礙”、“急劇轉摺”等），並為每種情景預設相應的應對策略。這本質上是對“變”的預先布局，確保無論哪種狀態齣現，都有相應的“易行”方案可循。 二、信息篩選與噪音過濾 在信息爆炸的時代，“簡易”體現為對噪音的有效過濾。本書教導讀者如何通過“窮究事理”的方法，剝離事件外在的繁復錶象（華麗的辭藻、情緒的渲染），直擊事物變化的核心驅動力——即其陰陽屬性和所處的“時位”。 三、自我校準與持續學習 真正的“簡易”體現在個體心性的修煉上，即持續地將自身的行為與天地之大“不易”之則進行比對和校準。本書提供瞭一套日常反思的框架，鼓勵讀者定期審視自己的決策是否過於偏激（過陰或過陽），是否違背瞭基本的倫理和時勢，從而實現自我修正，使人生軌跡趨嚮穩健與通達。 --- 結語： 《易學精要與人生智慧》是一本麵嚮行動者的指南，它試圖搭建一座橋梁，連接古代的智慧與現代的挑戰。它提供的不是一勞永逸的答案，而是一套審視世界、把握時機的思維工具。掌握瞭這些，便能真正做到在變幻莫測的生命旅程中，胸有成竹，從容應變，抵達理想的彼岸。 讀者對象： 追求深度思考的管理者、緻力於個人成長的專業人士、以及對傳統哲學抱有濃厚興趣的探索者。 閱讀體驗： 文字洗練，邏輯清晰，理論結閤大量貼近現代生活的案例進行深入闡釋，力求使古老的智慧煥發齣新的生命力。

序

　　易經的羣經之首，然經三韆年，曆韆百先賢註解，要念懂其中條文，必念三至五本書，纔能弄懂，故下決心將其譯齣，以期隻念一本書即可明瞭，故取名為「易經一閱通」。

　　近年來齣版界受電子書影響，重慶南路書店大多凋零所剩無幾，然在齣版界哀鴻遍野聲中，華西街進源書局，仍一支獨秀，專門齣版山醫命相蔔方麵的書籍，種類多又完備，令人難以想像，隻要走進書店一趟，即知此絕非虛言。

　　本書承林進源先生支持得以齣版，特此緻謝，並望得到同好的支持喜愛，多加賜正為禱。
 

评分☆☆☆☆☆

讀《易經》這件事，對我來說一直是個遙不可及的挑戰。書架上擺著好幾本厚重的《易經》注解，每每翻開，那些晦澀難懂的卦象、爻辭，還有繁復的圖示，都像一堵高牆，讓我望而卻步。我曾嘗試過幾次，但總是半途而廢，總覺得自己領悟不到其中的精髓，隻能停留在字麵的理解，卻無法觸及它背後那深邃的智慧。那種感覺就像是在黑暗中摸索，知道前方有寶藏，卻始終找不到鑰匙。我希望能找到一本能真正點亮我通往《易經》之路的指引，讓我不再被那些古老的文字嚇倒，而是能夠輕鬆地進入那個充滿哲思的世界，理解它所蘊含的人生智慧和宇宙規律。我需要的不僅僅是知識的堆砌，更是一種能夠激發我興趣、引導我思考的學習方式。

评分☆☆☆☆☆

我對《易經》的興趣，更多地源於對其背後蘊含的哲學思想的嚮往。我一直相信，在這些古老的符號和文字中，隱藏著關於人生、宇宙以及人與自然關係的深刻洞見。然而，當我真正去接觸這些經典時，卻發現自己像是置身於一片迷霧之中。那些卦象的變幻，爻辭的解釋，以及背後所代錶的哲學理念，都顯得異常抽象和難以捉摸。我曾嘗試過閱讀一些輔助性的書籍，但往往隻是增加瞭我對《易經》的疑惑，而非解答。我渴望的，是一種能夠將抽象的哲學轉化為具體可感的智慧，讓我能夠將《易經》的原理融會貫通，並在日常生活中有所應用，而不是僅僅停留在理論的層麵，成為我知識體係中的一個遙遠而神秘的存在。

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對於《易經》，我始終懷有一種敬畏之心，但同時也夾雜著一絲不解。我聽說它包含瞭天地萬物的變化之道，是中國傳統文化的瑰寶，但現實是，即便我努力去閱讀，也常常感到力不從心。那些卦辭、爻辭，雖然字數不多，但其含義卻如星辰般浩瀚，變化莫測。我常常在想，古聖先賢是如何通過這些符號和文字，洞察到如此深奧的道理？而我，一個現代人，如何纔能跨越時空的鴻溝，真正領會其中的奧妙？我嘗試過從不同的角度去理解，比如結閤曆史背景，或者尋找一些通俗的解讀，但總感覺隔靴搔癢，無法深入。我渴望的是一種能夠讓我豁然開朗的頓悟，能夠將那些抽象的理論與現實生活中的種種現象聯係起來，讓我看到《易經》並非遙不可及的經典，而是可以指導我們生活的智慧。

评分☆☆☆☆☆

我是一個對中國傳統文化充滿好奇的人，尤其是《易經》。我曾被它的神秘和深邃所吸引，想象著它能揭示宇宙運行的規律，指導人生的方嚮。然而，現實的閱讀經曆卻讓我倍感挫敗。那些古老的文字，即便有現代漢語的注釋，也常常顯得晦澀難懂，讓我不知所雲。我嘗試過不同的版本，但都難以找到能夠真正引起我共鳴，並且能夠引導我深入理解的鑰匙。我常常在想，為什麼一本如此重要的經典，對於我這樣的普通讀者來說，卻像一座難以攀登的高峰？我需要的是一種能夠化繁為簡，將深奧的道理用更易於理解的方式呈現齣來的引導，讓我能夠循序漸進，逐步領略《易經》的智慧，而不是被那些復雜的術語和理論所睏擾。

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一直以來，《易經》在我心中都是一個充滿智慧與神秘色彩的寶藏，但如何開啓這個寶藏，卻是我一直在探索的難題。我曾多次翻閱相關書籍，試圖理解那些卦象的含義，爻辭的演變，以及它們所代錶的宇宙哲理。然而，每一次嘗試，都像是麵對著一扇緊鎖的門，雖然知道門後彆有洞天，卻找不到開啓它的方法。我感到睏惑的是，為什麼如此重要的智慧，對於我這樣一個渴望學習的讀者來說，卻如此難以接近？我需要的，不是單純的知識堆砌，而是一種能夠點燃我好奇心，引導我思考，並最終讓我能夠領悟《易經》精髓的學習路徑。我希望能夠找到一種方式，讓我能夠真正地“讀懂”《易經》，並將其中的智慧融入我的生活。