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　　跨越兩韆年的軌跡，老子嚮世人捎來他的信息，也帶來令人震撼的真相，
　　拋下過往學習的《道德經》老子思想，你將開啓知曉「道」的新旅程。

　　古今中外有許多人認為，老子思想提倡「無為」、「不爭」的消極作為，但在兩韆多年後的現今，老子與著名UFO研究專傢呂尚傳訊時竟錶示，他已被世人誤解兩韆年瞭？！原因則齣在通行本《道德經》錯誤甚多，麯解老子原意！

　　如今，藉由與呂尚的傳訊，老子重新嚮世人解析他當年留下的五韆字文章，並還原其行文順序，以「德」、「做人」、「做事」、「道」、「聖人」、「治邦」、「軍事」等七種主題進行說明。從淺談個人修習處世的「德」，至評論宇宙天下奉行的「道」，我們終能理解老子緻力提倡的萬物哲理。

　　‧老子各篇章順序還原，先談「德」再論「道」，掌握老子思想脈絡。
　　‧逐字逐句解析意涵，並與通行本《道德經》對照，兩者差異一目瞭然。
　　‧還原文字避諱、斷句錯誤及被省略的語助詞，一本讀懂老子核心思想！
 

《星火燎原：二十世紀中國革命的史詩畫捲》 作者：林緻遠 齣版社：東方文史齣版社 字數：約 1500 字 內容簡介： 《星火燎原：二十世紀中國革命的史詩畫捲》並非一部簡單的曆史編年史，而是一部深植於民族苦難與希望、血與火洗禮中的宏大敘事。它以細膩入微的筆觸，勾勒齣二十世紀那個風雲激蕩的年代裏，中國社會內部如何醞釀、爆發並最終走嚮重塑的復雜曆程。本書聚焦於那群以理想為火種，以血肉之軀點燃燎原之火的先驅者與實踐者，力求還原其決策背後的時代邏輯、個人掙紮與曆史必然性。 本書的敘事邏輯，避開瞭傳統史書的宏觀俯瞰，轉而采取“多重視角交織”的立體結構。它不僅深入剖析瞭從辛亥革命的夢想破滅到新民主主義革命勝利的漫長道路，更著重展現瞭不同社會階層在革命浪潮中的湧動與選擇。 第一部：舊夢的破碎與新芽的萌發（1900-1927） 本捲始於日暮途窮的晚清，聚焦於知識分子群體對“救亡圖存”的集體焦慮。林緻遠並未將焦點僅僅停留在政治體製的更迭上，而是細緻描繪瞭留學潮中思想的碰撞，以及傳統士紳階層麵對現代化衝擊時的彷徨與抗拒。 重點章節如《留日學生與民族主義的化學反應》，通過對早期革命團體內部辯論的還原，揭示瞭溫和改良派與激進革命派在“中國嚮何處去”這一根本問題上的分野。辛亥革命的勝利被描繪成一座建立在流沙之上的短暫輝煌，隨後軍閥混戰的陰影如何迅速吞噬瞭人民對共和的期盼。 本捲的高潮在於對大革命時期國共兩黨閤作與分裂的深刻反思。作者通過檔案挖掘和口述史料的交叉印證，細緻重建瞭1927年“四一二”前後，上海、武漢等地的社會氛圍。他著重探討瞭革命內部的路綫鬥爭如何深刻影響瞭底層民眾的命運，以及知識分子精英在麵對殘酷現實時所經曆的信仰危機。 第二部：轉摺與淬火——土地、軍隊與信仰（1927-1937） 這一部分是全書最為厚重且充滿張力的篇章。它講述瞭革命力量如何從城市轉入鄉村，如何在極端睏境中重建組織結構，並最終確立以土地為核心的群眾路綫。 林緻遠對井岡山的描繪，突破瞭刻闆的英雄主義敘事。他筆下的井岡山，是一個物質極度匱乏、環境異常嚴酷的“試驗田”。書中詳述瞭早期紅軍在創建根據地過程中，如何應對國民黨的軍事“圍剿”與內部經濟建設的巨大挑戰。例如，關於“土地革命”的章節，不僅分析瞭其政治意義，更深入探討瞭其在不同地域（如南方富庶地區與北方貧瘠山區）實施過程中的具體差異與農民的真實反饋。 特彆值得一提的是，本書對“長徵”的敘述，側重於軍事戰略的演變與非戰鬥減員的殘酷現實。它不僅僅是地圖上的路綫圖，更是對意誌力與組織力極限的考驗。在遵義會議的轉摺點，作者並未將功勞完全歸於某位領袖，而是將其解讀為一次在內憂外患下，集體對正確戰略方嚮的痛苦而及時的修正。 第三部：民族的熔爐——全民族抗戰的艱辛圖景（1937-1945） 抗戰部分，本書旨在描繪一場“全民族”的抗戰，而非僅僅聚焦於正麵戰場或敵後遊擊戰的某一方。林緻遠詳細記錄瞭國共兩黨在民族存亡關頭所采取的戰略部署，並對“統帥部”與“地方抵抗力量”的角色進行瞭細緻區分。 書中通過對日占區知識分子、淪陷城市市民以及鄉村遊擊隊的側寫，展現瞭戰爭對普通人生活的撕裂。例如，對重慶大後方的生活描繪，揭示瞭惡性通貨膨脹下，知識分子和低收入群體如何艱難維係生存與氣節。在敵後戰場部分，作者展現瞭遊擊隊在復雜環境中，如何平衡軍事鬥爭、群眾動員與社會治理的微妙關係。 對“皖南事變”等敏感曆史節點的處理，本書采取瞭審慎的史料平衡原則，力求呈現齣當時復雜政治格局下，各方力量基於自身利益與生存邏輯所做的艱難抉擇，而非簡單的道德審判。 第四部：黎明前的決戰與新中國的誕生（1945-1949） 最後一捲聚焦於內戰的爆發與進程。作者將重點放在瞭“軍事上的高明”與“人心嚮背”的辯證關係上。他分析瞭國民政府在經濟崩潰、政治腐敗背景下，軍事策略為何屢次失靈，以及解放軍如何在遼瀋、淮海、平津三大戰役中，將軍事行動與群眾支持、政治攻勢完美結閤。 本書的收尾並非簡單的勝利歡呼，而是充滿瞭對未來治理挑戰的預設與思考。在描繪新政權建立的喜悅中，作者也隱晦地暗示瞭革命勝利後，如何將革命熱情轉化為可持續的、穩定的國傢治理能力，將是下一階段更宏大的課題。 本書特色： 《星火燎原》的價值在於其深厚的史料功底與人文關懷。它通過對大量未被充分利用的私人信件、戰時日記和地方誌的梳理，賦予瞭曆史人物以血肉，使得那些被簡化為符號的人物重新獲得瞭復雜的人性光輝與局限。全書結構嚴謹，語言樸實而富有張力，旨在為讀者提供一個多維的、有溫度的二十世紀中國革命圖景，探究那場史詩般的變革究竟是如何熔鑄瞭一個現代民族的靈魂。

作者簡介

呂尚

　　本名呂應鍾。一九四八年生。國際著名整閤開創大師。

　　一九七五年起，翻譯及齣版飛碟外星人、天文與宇宙科學、生死學、宗教科學等相關書籍達七十多部，有「颱灣飛碟研究教父」之美稱。二○○○年，於南華大學任教期間罹患癌癥，遂積極深研自然醫學整閤療法，獲得康復，齣版書籍十二部，提倡「靈心身閤醫學」，陸續發錶三十六篇論文，並獲得加拿大第二屆中醫藥文化節授予「自然醫學創新理論科學傢奬」。

　　現任中華老子思想研究會常務理事、國際超心理學會理事長、颱灣全我中心（靈心身健康教育機構）主持教授、美國全我學院院長、世界華人UFO聯閤會副理事長兼UFO科學研究院副院長、人體科學研究所名譽所長。

　　學思領域：核工、量子、天文學、生死學、超心理學、宗教科學、靈心身閤醫學、宇宙生命學。

　　更多資訊請參考作者網站：etLv.me
 

序

還原古版本
文／呂尚

　　《老子》原本是一篇沒有分章節、篇名，一氣嗬成作的作品，整篇約五韆多字，為當時諸子百傢共仰的著作。可惜老子原文古本已逸散二韆多年。

　　到瞭三國時期，魏玄學傢王弼（西元二二六至二四九年）寫瞭一本《道德經注》，遂成為留傳後世的唯一版本，通稱為「通行本《道德經》」。

　　然而，王弼的年代距離老子約八百餘年，《道德經注》真實性多寡，曆代也有不少學者質疑是否忠於老子原文。清《四庫全書》曾提：「此本（指收錄在《四庫全書》內的王弼注本）即從張氏（明萬曆張之象）《三經晉注》中錄齣，亦不免於訛脫，……後有政和乙未晁說之跋，稱文字多謬誤。……考陳振孫《書錄解題》尚稱不分道經、德經……安知其他無妄加竄定者乎？」

　　「晁說之跋」，用白話文解釋是：「王弼《道德經注》二捲，真是得瞭老子之學嗎？嗚呼，學其難哉！王弼知道自己注的『佳兵者，不祥之器，至於戰勝，以喪禮處之』並非老子的話。『乃不知常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物』也是古本所沒有的。……他的文字則多謬誤，近乎有不可讀的，令人惋惜呀！」

　　北京大學樓宇烈教授說：「《道德經》一書在其流傳過程中不斷有後人增刪、意改，而在其傳抄、刊印過程中又時有衍奪錯植等發生，從而形成瞭《道德經》一書極其復雜的版本問題。」

　　也有研究學者認為漢代獨尊儒傢之後，把眾多秦以前的夏商周上古華夏文明的「根文化」拋棄，同時也拋棄瞭黃老文化，《老子》五韆言文字也被大量篡改與編修，影響瞭之後二韆年對老子的認識。

　　可見現今流傳的通行本《道德經》在曆史流傳過程中，不斷有後人增刪、編改，又在傳抄、刊印過程中時常誤植文字，至王弼著書時，則按照他自己的玄學理念進行顛倒、段落錯綜與文字篡改，不但把〈道篇〉搬到前麵，更抽掉基礎部分，把基礎和結果顛倒，隻剩下難懂的哲學思想。也因此，通行本《道德經》與古本老子思想不盡相同、差異不小，已是當今學術界有目共睹的事實。

　　所幸自一九七○年代開始，《老子》陸續齣土多種更古老的版本，使老子真本文字得以還原，迴歸老子本意，方對得起老子！這也是天意！

　　一九七三年，湖南長沙馬王堆漢墓齣土大批文物，抄寫年代約在戰國末期至漢初的二、三十年間。其中發現兩本老子，現今學者分彆稱為甲本、乙本。甲本文字介於小篆、隸書，把〈德篇〉放在〈道篇〉之前，文字沒有避諱漢高祖劉邦的「邦」字，可證年代應在劉邦即位之前的秦代或戰國末年抄錄，距今最少二二六○年。

　　乙本文字為隸書，將「邦」改為「國」以避諱文字，但仍然使用「盈」和「恆」兩字，沒有避諱漢文帝劉恆的名字。因此年代應在漢高祖劉邦即位之後，漢惠帝即位之前，距今大約二一七○年。此版本將〈道篇〉放在前，〈德篇〉放在後。

　　一九九三年，湖北荊門郭店楚墓齣土竹簡老子，比馬王堆帛書本又早瞭一百多年。經學者整理，年代約在戰國中期（西元前三百年），距今約二三○○年。可證郭店楚簡老子為最早的版本，也是〈德篇〉在前，〈道篇〉在後。但它是摘抄本，有不少殘缺處，字數隻有今本的三分之一，幸好可以與馬王堆帛書甲本相互對照。

　　二○一三年，北京大學收藏西漢簡本，此本於二○○九年初受理捐贈收藏，現存竹簡二二一枚，五韆三百餘字，殘缺僅六十餘字，是迄今保存最完整的老子古本，也是繼馬王堆漢墓帛書甲本、乙本及郭店楚墓竹簡老子之後，齣土的第四個簡帛老子古本。此版本分為七十七章，保存完整的篇章結構，與傳世的八十一章不同，也供學者深入探討分章問題。

　　此版本的兩枚竹簡背麵寫有「老子上經」和「老子下經」篇題，是老子書名在齣土簡帛中的首次發現。它把〈德篇〉置於前，〈道篇〉置於後，此順序也與世界上最早的老子詮釋書《韓非子說老》的順序相吻閤。

　　秦《呂氏春鞦注》將老子作品稱為《上至經》，漢初稱為《老子》，漢景帝尊為《道德經》，唐高宗尊為《上經》，到瞭唐玄宗尊為《道德真經》。

　　新齣土的帛書本與竹簡本在時間上都比王弼本更接近老子所處的春鞦戰國時期，依照大陸學者羅勤先生所說，「越是接近原書時代所刊刻之版本，由於其翻刻的次數較少，錯疏也少，因而所翻刻之書的保真越可靠。在今天看來，唐寫宋槧本就更有瞭很高的版本價值。」以及考古學專傢高明先生所言，「近古必存真，因而較多地保存《老子》原來的麵貌。」這些古本的齣土幾乎完全彌補瞭通行本的缺失，也徹底還原老子思想的原貌。

　　如今，經過數十多年光陰，海內外許多學者參照並深入研究後，證實現今通行本《道德經》謬誤極多，使老子原來的思想體係遭到後世扭麯、嚴重破壞，已是不爭的事實。老子思想經過後人的篡改，讓人一談老子就自然想到無為、不爭、消極、避世等，使得推廣積極行為的人認為老子學說無法推崇，不為大眾接受，年輕人也不讀瞭，也彆提推廣瞭。

　　但是，從二韆多年前的楚簡與帛書版本老子，可以看齣老子五韆字把整個宇宙天地萬物與人的規律和真相錶述齣來，是非常積極明確、論理極有係統、用字嚴謹有力的學說。因此，本書的齣版實在有二十一世紀的意義。

　　最近幾年，越來越多「多重時空」及「多次元高靈信息」書籍齣版，網路上也充滿此類信息，這是有新時代意義的，地球人必須要重新省視以前物質化的科學觀、宇宙觀、生命觀、存在觀是否正確。從我個人四十年來的體悟及宇宙高智慧生命傳遞給我的信息，讓我非常清楚人類何去何從。但是直到今天，我還沒有將這些相關信息整理公布，因為內容太震撼瞭，可以說會顛覆當今人類對生命起源、宇宙認知、宗教真相、氣候變遷真相、陰謀集團控製人心，以及地球未來走嚮的看法，不僅茲事體大，更會有更意想不到的發展，所以我不敢整理成書齣版。

　　目前隻有透過一中心齣版，將宇宙高靈傳訊的若乾信息齣版成書，裏麵富含許多宇宙信息。這些書籍就讓「看得懂的人」好好體悟，看不懂的人當做科幻小說來看也可以。

　　總之，「星際無邊，一切來自你的心」，這句也是宇宙高智慧體曾為我的書命名的。希望能帶給讀者一些深入的思考！

論道．第一章
 
＊＊＊
 
老子原文：
 
有狀昆成，先天地生。
 
寂嗬寥嗬！獨立而不垓，可以為天地母。吾未知其名也，字之曰道，吾強為之名曰大。大，曰逝逝，曰遠遠，曰反。
 
故道，大天，大地，大人，亦大域；
 
中有四大，人居其一。
 
焉人，法地地，法天天，法道道，法自然。
 
通行本《道德經》：
 
有物混成，先天地生。
 
寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
 
故道大、天大、地大，王亦大。
 
域中有四大，而王居其一焉！
 
人法地，地法天，天法道，道法自然。
 
＊＊＊
 
老子：做人第一要務是要讓自己成為有「德」之人，所以我的五韆言不是一開始就講「道」，這是後世儒傢篡改文字之後，為瞭配閤朝廷獨尊儒傢之政策，把第二篇談道的文章搬到前麵，編成《道德經》，或稱《道德真經》，這根本不是我的原意。前麵談完個人的德性、做人做事之後，纔來談論宇宙大道，但也不是現在通行本一開始的「道可道，非常道。名可名，非常名」，這不是很突兀嗎？什麼是道？我都沒有談，就立即「可道」。
 
呂尚：正是，翻開《道德經》就看到「道可道，非常道，名可名，非常名」是非常奇怪的。我認為被編為第二十五章的應該放在前麵纔對，也就是「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大」，這纔是介紹「道」，必須由此開始纔對。
 
老子：很正確。正是如此。
 
呂尚：然後纔是：「大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。」尤其是最後四句，「人法地，地法天，天法道，道法自然」，經典呀。
 
老子：哈哈，呂尚呀，這一章錯得離譜瞭，全是斷句錯誤所緻。
 
呂尚：經典句子也錯瞭嗎？這非常嚴重。請您老細說。
 
老子：你想想，在宇宙形成之初，有「物」嗎？
 
呂尚：沒有，現代天文學都認定初始是能量狀態。不知多少億年以後形成原子、分子，後來纔聚而形成物。
 
老子：所以我原文是「有狀昆成」非「有物混成」，我定義「物」是已經成長為有名相的東西，纔叫物。我寫「有狀昆成，先天地生」，是描述在天地形成之前的一種狀態。

评分☆☆☆☆☆

我是在一次偶然的機會下，在朋友的咖啡館裏看到的這本書。當時我正因為工作上的一些事情感到焦躁不安，坐下來隨手翻瞭翻。書中的一些段落，雖然沒有直接安慰我，但卻讓我有瞭一種“原來如此”的釋然感。它似乎在用一種非常平淡卻又充滿力量的語言，講述著一些關於“放下”和“不強求”的道理。我記得其中有句話，大概意思是說，很多時候我們執著於某種結果，恰恰是因為我們沒有真正理解事情的本來的樣子。這種觀點讓我大為觸動，因為我發現自己很多時候就是如此，總是試圖去改變一些無法改變的事情，反而讓自己身心俱疲。這本書就像一股清流，洗滌瞭我內心的浮躁，讓我開始重新審視自己的目標和追求。雖然我隻看瞭不到一半，但我已經迫不及待地想要將它讀完，並且思考如何在我的生活中實踐其中的智慧。

评分☆☆☆☆☆

我最近在參加一個讀書會，我們這個月的選書正好是這本。之前我對作者的名字其實並不太熟悉，但聽瞭讀書會上其他成員的分享，纔意識到他在某個領域有著相當的影響力。我們討論的時候，大傢對書中某些觀點的解讀差異很大，這讓我覺得這本書非常有深度，能夠引發不同層次的思考。有人認為書中傳遞的是一種超然物外、順應自然的態度，強調的是一種“無為而無不為”的智慧；也有人覺得，這是一種對當下社會壓力的反叛，是對個體自由與獨立思考的呼喚。我個人更傾嚮於從後者去理解，覺得它在現代社會中，提供瞭一種獨特的視角來審視我們所麵臨的各種睏境。我們還就其中一些比喻性的語言進行瞭深入的探討，比如書中多次提到的“流水”和“山石”，它們在不同的語境下有著截然不同的象徵意義。這次的讀書會真是讓我受益匪淺，也更加期待自己能從書中挖掘齣更多屬於自己的感悟。

评分☆☆☆☆☆

我一直以來對一些帶有哲學意味的讀物情有獨鍾，但很多時候，讀起來會感覺有些枯燥乏味，充斥著大量晦澀難懂的理論。然而，這本書帶給我的感受卻完全不同。雖然我還沒有來得及深入閱讀，但僅僅是瀏覽瞭目錄和一些零散的章節，就感受到瞭它獨特的敘事方式。它似乎並沒有采用那種直接的、說教式的語言，而是通過一些故事、寓言，甚至是某種詩意的描繪，來傳達作者的思考。我特彆喜歡其中一些富有畫麵感的段落，讀起來就像在欣賞一幅幅意境悠遠的中國山水畫，讓人心生寜靜。這種“潤物細無聲”的錶達方式，讓我覺得即使是深邃的哲理，也能以一種更加易於接受和理解的方式呈現齣來。我猜想，這本書很可能是在不經意間，就觸動人心深處最柔軟的地方，引發讀者對自己生活和處境的深刻反思。

评分☆☆☆☆☆

我之前聽說過一本很有意思的書，據說它的名字就充滿瞭哲學上的張力，讓人不禁想要去探究。我當時對它的內容瞭解不多，但光是名字就給我留下瞭深刻的印象，覺得它一定不是一本尋常的書。我喜歡那些能夠挑戰我固有思維的書籍，能夠讓我看到世界不同於以往的另一麵。我從朋友那裏聽到過一些關於這本書的零星片段，似乎它在探討關於“存在”與“虛無”、“得到”與“失去”的辯證關係。這些概念對我來說一直都是非常迷人的，它們總是能夠引發我無窮的思考。我甚至想象，這本書的作者一定是一位深諳人生哲理、內心極其澄澈的人。我非常好奇，他是如何將這些宏大而抽象的概念，用一種能夠觸動人心的筆觸錶達齣來的。這本書對我而言，不僅僅是一本書，更像是一次精神的探索之旅，一次與內心深處的對話。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真的很吸引人，封麵用瞭某種深邃的藍色，上麵用金色的綫條勾勒齣一種古樸而又抽象的圖案，仿佛蘊含著某種不為人知的哲學。拿到手裏，紙張的觸感非常溫潤，不是那種光麵紙，而是帶著細微紋理的，翻閱的時候有一種沙沙的悅耳聲。我在一傢小小的獨立書店裏發現它的，當時就被它擺放的位置吸引瞭，旁邊是一些我一直很感興趣的關於東方哲學和古代智慧的書籍。店主是一位很有氣質的老先生，看到我拿起這本書，他隻是微微一笑，說：“這本書，等你準備好瞭，自然會懂得。”這句話讓我對它充滿瞭好奇，到底是什麼樣的內容，會讓一位閱書無數的老先生說齣這樣一番意味深長的話？我反復摩挲著書的封麵，甚至想象著裏麵可能描繪的壯麗山河，或是深邃的內心獨白，亦或是某個被時間遺忘的古老故事。光是這外在的質感和神秘的預示，就足以讓我迫不及待地想要一探究竟瞭，它不僅僅是一本書，更像是一個等待被開啓的寶藏，充滿瞭未知與期待。