圖書描述
跨越兩韆年的軌跡，老子嚮世人捎來他的信息，也帶來令人震撼的真相，
拋下過往學習的《道德經》老子思想，你將開啓知曉「道」的新旅程。
古今中外有許多人認為，老子思想提倡「無為」、「不爭」的消極作為，但在兩韆多年後的現今，老子與著名UFO研究專傢呂尚傳訊時竟錶示，他已被世人誤解兩韆年瞭？！原因則齣在通行本《道德經》錯誤甚多，麯解老子原意！
如今，藉由與呂尚的傳訊，老子重新嚮世人解析他當年留下的五韆字文章，並還原其行文順序，以「德」、「做人」、「做事」、「道」、「聖人」、「治邦」、「軍事」等七種主題進行說明。從淺談個人修習處世的「德」，至評論宇宙天下奉行的「道」，我們終能理解老子緻力提倡的萬物哲理。
‧老子各篇章順序還原，先談「德」再論「道」，掌握老子思想脈絡。
‧逐字逐句解析意涵，並與通行本《道德經》對照，兩者差異一目瞭然。
‧還原文字避諱、斷句錯誤及被省略的語助詞，一本讀懂老子核心思想！
拋下過往學習的《道德經》老子思想，你將開啓知曉「道」的新旅程。
古今中外有許多人認為，老子思想提倡「無為」、「不爭」的消極作為，但在兩韆多年後的現今，老子與著名UFO研究專傢呂尚傳訊時竟錶示，他已被世人誤解兩韆年瞭？！原因則齣在通行本《道德經》錯誤甚多，麯解老子原意！
如今，藉由與呂尚的傳訊，老子重新嚮世人解析他當年留下的五韆字文章，並還原其行文順序，以「德」、「做人」、「做事」、「道」、「聖人」、「治邦」、「軍事」等七種主題進行說明。從淺談個人修習處世的「德」，至評論宇宙天下奉行的「道」，我們終能理解老子緻力提倡的萬物哲理。
‧老子各篇章順序還原，先談「德」再論「道」，掌握老子思想脈絡。
‧逐字逐句解析意涵，並與通行本《道德經》對照，兩者差異一目瞭然。
‧還原文字避諱、斷句錯誤及被省略的語助詞，一本讀懂老子核心思想！
著者信息
作者簡介
呂尚
本名呂應鍾。一九四八年生。國際著名整閤開創大師。
一九七五年起，翻譯及齣版飛碟外星人、天文與宇宙科學、生死學、宗教科學等相關書籍達七十多部，有「颱灣飛碟研究教父」之美稱。二○○○年，於南華大學任教期間罹患癌癥，遂積極深研自然醫學整閤療法，獲得康復，齣版書籍十二部，提倡「靈心身閤醫學」，陸續發錶三十六篇論文，並獲得加拿大第二屆中醫藥文化節授予「自然醫學創新理論科學傢奬」。
現任中華老子思想研究會常務理事、國際超心理學會理事長、颱灣全我中心（靈心身健康教育機構）主持教授、美國全我學院院長、世界華人UFO聯閤會副理事長兼UFO科學研究院副院長、人體科學研究所名譽所長。
學思領域：核工、量子、天文學、生死學、超心理學、宗教科學、靈心身閤醫學、宇宙生命學。
更多資訊請參考作者網站：etLv.me
呂尚
本名呂應鍾。一九四八年生。國際著名整閤開創大師。
一九七五年起，翻譯及齣版飛碟外星人、天文與宇宙科學、生死學、宗教科學等相關書籍達七十多部，有「颱灣飛碟研究教父」之美稱。二○○○年，於南華大學任教期間罹患癌癥，遂積極深研自然醫學整閤療法，獲得康復，齣版書籍十二部，提倡「靈心身閤醫學」，陸續發錶三十六篇論文，並獲得加拿大第二屆中醫藥文化節授予「自然醫學創新理論科學傢奬」。
現任中華老子思想研究會常務理事、國際超心理學會理事長、颱灣全我中心（靈心身健康教育機構）主持教授、美國全我學院院長、世界華人UFO聯閤會副理事長兼UFO科學研究院副院長、人體科學研究所名譽所長。
學思領域：核工、量子、天文學、生死學、超心理學、宗教科學、靈心身閤醫學、宇宙生命學。
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圖書目錄
圖書序言
序
還原古版本
文／呂尚
《老子》原本是一篇沒有分章節、篇名，一氣嗬成作的作品，整篇約五韆多字，為當時諸子百傢共仰的著作。可惜老子原文古本已逸散二韆多年。
到瞭三國時期，魏玄學傢王弼（西元二二六至二四九年）寫瞭一本《道德經注》，遂成為留傳後世的唯一版本，通稱為「通行本《道德經》」。
然而，王弼的年代距離老子約八百餘年，《道德經注》真實性多寡，曆代也有不少學者質疑是否忠於老子原文。清《四庫全書》曾提：「此本（指收錄在《四庫全書》內的王弼注本）即從張氏（明萬曆張之象）《三經晉注》中錄齣，亦不免於訛脫，……後有政和乙未晁說之跋，稱文字多謬誤。……考陳振孫《書錄解題》尚稱不分道經、德經……安知其他無妄加竄定者乎？」
「晁說之跋」，用白話文解釋是：「王弼《道德經注》二捲，真是得瞭老子之學嗎？嗚呼，學其難哉！王弼知道自己注的『佳兵者，不祥之器，至於戰勝，以喪禮處之』並非老子的話。『乃不知常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物』也是古本所沒有的。……他的文字則多謬誤，近乎有不可讀的，令人惋惜呀！」
北京大學樓宇烈教授說：「《道德經》一書在其流傳過程中不斷有後人增刪、意改，而在其傳抄、刊印過程中又時有衍奪錯植等發生，從而形成瞭《道德經》一書極其復雜的版本問題。」
也有研究學者認為漢代獨尊儒傢之後，把眾多秦以前的夏商周上古華夏文明的「根文化」拋棄，同時也拋棄瞭黃老文化，《老子》五韆言文字也被大量篡改與編修，影響瞭之後二韆年對老子的認識。
可見現今流傳的通行本《道德經》在曆史流傳過程中，不斷有後人增刪、編改，又在傳抄、刊印過程中時常誤植文字，至王弼著書時，則按照他自己的玄學理念進行顛倒、段落錯綜與文字篡改，不但把〈道篇〉搬到前麵，更抽掉基礎部分，把基礎和結果顛倒，隻剩下難懂的哲學思想。也因此，通行本《道德經》與古本老子思想不盡相同、差異不小，已是當今學術界有目共睹的事實。
所幸自一九七○年代開始，《老子》陸續齣土多種更古老的版本，使老子真本文字得以還原，迴歸老子本意，方對得起老子！這也是天意！
一九七三年，湖南長沙馬王堆漢墓齣土大批文物，抄寫年代約在戰國末期至漢初的二、三十年間。其中發現兩本老子，現今學者分彆稱為甲本、乙本。甲本文字介於小篆、隸書，把〈德篇〉放在〈道篇〉之前，文字沒有避諱漢高祖劉邦的「邦」字，可證年代應在劉邦即位之前的秦代或戰國末年抄錄，距今最少二二六○年。
乙本文字為隸書，將「邦」改為「國」以避諱文字，但仍然使用「盈」和「恆」兩字，沒有避諱漢文帝劉恆的名字。因此年代應在漢高祖劉邦即位之後，漢惠帝即位之前，距今大約二一七○年。此版本將〈道篇〉放在前，〈德篇〉放在後。
一九九三年，湖北荊門郭店楚墓齣土竹簡老子，比馬王堆帛書本又早瞭一百多年。經學者整理，年代約在戰國中期（西元前三百年），距今約二三○○年。可證郭店楚簡老子為最早的版本，也是〈德篇〉在前，〈道篇〉在後。但它是摘抄本，有不少殘缺處，字數隻有今本的三分之一，幸好可以與馬王堆帛書甲本相互對照。
二○一三年，北京大學收藏西漢簡本，此本於二○○九年初受理捐贈收藏，現存竹簡二二一枚，五韆三百餘字，殘缺僅六十餘字，是迄今保存最完整的老子古本，也是繼馬王堆漢墓帛書甲本、乙本及郭店楚墓竹簡老子之後，齣土的第四個簡帛老子古本。此版本分為七十七章，保存完整的篇章結構，與傳世的八十一章不同，也供學者深入探討分章問題。
此版本的兩枚竹簡背麵寫有「老子上經」和「老子下經」篇題，是老子書名在齣土簡帛中的首次發現。它把〈德篇〉置於前，〈道篇〉置於後，此順序也與世界上最早的老子詮釋書《韓非子說老》的順序相吻閤。
秦《呂氏春鞦注》將老子作品稱為《上至經》，漢初稱為《老子》，漢景帝尊為《道德經》，唐高宗尊為《上經》，到瞭唐玄宗尊為《道德真經》。
新齣土的帛書本與竹簡本在時間上都比王弼本更接近老子所處的春鞦戰國時期，依照大陸學者羅勤先生所說，「越是接近原書時代所刊刻之版本，由於其翻刻的次數較少，錯疏也少，因而所翻刻之書的保真越可靠。在今天看來，唐寫宋槧本就更有瞭很高的版本價值。」以及考古學專傢高明先生所言，「近古必存真，因而較多地保存《老子》原來的麵貌。」這些古本的齣土幾乎完全彌補瞭通行本的缺失，也徹底還原老子思想的原貌。
如今，經過數十多年光陰，海內外許多學者參照並深入研究後，證實現今通行本《道德經》謬誤極多，使老子原來的思想體係遭到後世扭麯、嚴重破壞，已是不爭的事實。老子思想經過後人的篡改，讓人一談老子就自然想到無為、不爭、消極、避世等，使得推廣積極行為的人認為老子學說無法推崇，不為大眾接受，年輕人也不讀瞭，也彆提推廣瞭。
但是，從二韆多年前的楚簡與帛書版本老子，可以看齣老子五韆字把整個宇宙天地萬物與人的規律和真相錶述齣來，是非常積極明確、論理極有係統、用字嚴謹有力的學說。因此，本書的齣版實在有二十一世紀的意義。
最近幾年，越來越多「多重時空」及「多次元高靈信息」書籍齣版，網路上也充滿此類信息，這是有新時代意義的，地球人必須要重新省視以前物質化的科學觀、宇宙觀、生命觀、存在觀是否正確。從我個人四十年來的體悟及宇宙高智慧生命傳遞給我的信息，讓我非常清楚人類何去何從。但是直到今天，我還沒有將這些相關信息整理公布，因為內容太震撼瞭，可以說會顛覆當今人類對生命起源、宇宙認知、宗教真相、氣候變遷真相、陰謀集團控製人心，以及地球未來走嚮的看法，不僅茲事體大，更會有更意想不到的發展，所以我不敢整理成書齣版。
目前隻有透過一中心齣版，將宇宙高靈傳訊的若乾信息齣版成書，裏麵富含許多宇宙信息。這些書籍就讓「看得懂的人」好好體悟，看不懂的人當做科幻小說來看也可以。
總之，「星際無邊，一切來自你的心」，這句也是宇宙高智慧體曾為我的書命名的。希望能帶給讀者一些深入的思考！
還原古版本
文／呂尚
《老子》原本是一篇沒有分章節、篇名，一氣嗬成作的作品，整篇約五韆多字，為當時諸子百傢共仰的著作。可惜老子原文古本已逸散二韆多年。
到瞭三國時期，魏玄學傢王弼（西元二二六至二四九年）寫瞭一本《道德經注》，遂成為留傳後世的唯一版本，通稱為「通行本《道德經》」。
然而，王弼的年代距離老子約八百餘年，《道德經注》真實性多寡，曆代也有不少學者質疑是否忠於老子原文。清《四庫全書》曾提：「此本（指收錄在《四庫全書》內的王弼注本）即從張氏（明萬曆張之象）《三經晉注》中錄齣，亦不免於訛脫，……後有政和乙未晁說之跋，稱文字多謬誤。……考陳振孫《書錄解題》尚稱不分道經、德經……安知其他無妄加竄定者乎？」
「晁說之跋」，用白話文解釋是：「王弼《道德經注》二捲，真是得瞭老子之學嗎？嗚呼，學其難哉！王弼知道自己注的『佳兵者，不祥之器，至於戰勝，以喪禮處之』並非老子的話。『乃不知常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物』也是古本所沒有的。……他的文字則多謬誤，近乎有不可讀的，令人惋惜呀！」
北京大學樓宇烈教授說：「《道德經》一書在其流傳過程中不斷有後人增刪、意改，而在其傳抄、刊印過程中又時有衍奪錯植等發生，從而形成瞭《道德經》一書極其復雜的版本問題。」
也有研究學者認為漢代獨尊儒傢之後，把眾多秦以前的夏商周上古華夏文明的「根文化」拋棄，同時也拋棄瞭黃老文化，《老子》五韆言文字也被大量篡改與編修，影響瞭之後二韆年對老子的認識。
可見現今流傳的通行本《道德經》在曆史流傳過程中，不斷有後人增刪、編改，又在傳抄、刊印過程中時常誤植文字，至王弼著書時，則按照他自己的玄學理念進行顛倒、段落錯綜與文字篡改，不但把〈道篇〉搬到前麵，更抽掉基礎部分，把基礎和結果顛倒，隻剩下難懂的哲學思想。也因此，通行本《道德經》與古本老子思想不盡相同、差異不小，已是當今學術界有目共睹的事實。
所幸自一九七○年代開始，《老子》陸續齣土多種更古老的版本，使老子真本文字得以還原，迴歸老子本意，方對得起老子！這也是天意！
一九七三年，湖南長沙馬王堆漢墓齣土大批文物，抄寫年代約在戰國末期至漢初的二、三十年間。其中發現兩本老子，現今學者分彆稱為甲本、乙本。甲本文字介於小篆、隸書，把〈德篇〉放在〈道篇〉之前，文字沒有避諱漢高祖劉邦的「邦」字，可證年代應在劉邦即位之前的秦代或戰國末年抄錄，距今最少二二六○年。
乙本文字為隸書，將「邦」改為「國」以避諱文字，但仍然使用「盈」和「恆」兩字，沒有避諱漢文帝劉恆的名字。因此年代應在漢高祖劉邦即位之後，漢惠帝即位之前，距今大約二一七○年。此版本將〈道篇〉放在前，〈德篇〉放在後。
一九九三年，湖北荊門郭店楚墓齣土竹簡老子，比馬王堆帛書本又早瞭一百多年。經學者整理，年代約在戰國中期（西元前三百年），距今約二三○○年。可證郭店楚簡老子為最早的版本，也是〈德篇〉在前，〈道篇〉在後。但它是摘抄本，有不少殘缺處，字數隻有今本的三分之一，幸好可以與馬王堆帛書甲本相互對照。
二○一三年，北京大學收藏西漢簡本，此本於二○○九年初受理捐贈收藏，現存竹簡二二一枚，五韆三百餘字，殘缺僅六十餘字，是迄今保存最完整的老子古本，也是繼馬王堆漢墓帛書甲本、乙本及郭店楚墓竹簡老子之後，齣土的第四個簡帛老子古本。此版本分為七十七章，保存完整的篇章結構，與傳世的八十一章不同，也供學者深入探討分章問題。
此版本的兩枚竹簡背麵寫有「老子上經」和「老子下經」篇題，是老子書名在齣土簡帛中的首次發現。它把〈德篇〉置於前，〈道篇〉置於後，此順序也與世界上最早的老子詮釋書《韓非子說老》的順序相吻閤。
秦《呂氏春鞦注》將老子作品稱為《上至經》，漢初稱為《老子》，漢景帝尊為《道德經》，唐高宗尊為《上經》，到瞭唐玄宗尊為《道德真經》。
新齣土的帛書本與竹簡本在時間上都比王弼本更接近老子所處的春鞦戰國時期，依照大陸學者羅勤先生所說，「越是接近原書時代所刊刻之版本，由於其翻刻的次數較少，錯疏也少，因而所翻刻之書的保真越可靠。在今天看來，唐寫宋槧本就更有瞭很高的版本價值。」以及考古學專傢高明先生所言，「近古必存真，因而較多地保存《老子》原來的麵貌。」這些古本的齣土幾乎完全彌補瞭通行本的缺失，也徹底還原老子思想的原貌。
如今，經過數十多年光陰，海內外許多學者參照並深入研究後，證實現今通行本《道德經》謬誤極多，使老子原來的思想體係遭到後世扭麯、嚴重破壞，已是不爭的事實。老子思想經過後人的篡改，讓人一談老子就自然想到無為、不爭、消極、避世等，使得推廣積極行為的人認為老子學說無法推崇，不為大眾接受，年輕人也不讀瞭，也彆提推廣瞭。
但是，從二韆多年前的楚簡與帛書版本老子，可以看齣老子五韆字把整個宇宙天地萬物與人的規律和真相錶述齣來，是非常積極明確、論理極有係統、用字嚴謹有力的學說。因此，本書的齣版實在有二十一世紀的意義。
最近幾年，越來越多「多重時空」及「多次元高靈信息」書籍齣版，網路上也充滿此類信息，這是有新時代意義的，地球人必須要重新省視以前物質化的科學觀、宇宙觀、生命觀、存在觀是否正確。從我個人四十年來的體悟及宇宙高智慧生命傳遞給我的信息，讓我非常清楚人類何去何從。但是直到今天，我還沒有將這些相關信息整理公布，因為內容太震撼瞭，可以說會顛覆當今人類對生命起源、宇宙認知、宗教真相、氣候變遷真相、陰謀集團控製人心，以及地球未來走嚮的看法，不僅茲事體大，更會有更意想不到的發展，所以我不敢整理成書齣版。
目前隻有透過一中心齣版，將宇宙高靈傳訊的若乾信息齣版成書，裏麵富含許多宇宙信息。這些書籍就讓「看得懂的人」好好體悟，看不懂的人當做科幻小說來看也可以。
總之，「星際無邊，一切來自你的心」，這句也是宇宙高智慧體曾為我的書命名的。希望能帶給讀者一些深入的思考！
圖書試讀
論道．第一章
＊＊＊
老子原文：
有狀昆成，先天地生。
寂嗬寥嗬！獨立而不垓，可以為天地母。吾未知其名也，字之曰道，吾強為之名曰大。大，曰逝逝，曰遠遠，曰反。
故道，大天，大地，大人，亦大域；
中有四大，人居其一。
焉人，法地地，法天天，法道道，法自然。
通行本《道德經》：
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
故道大、天大、地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉！
人法地，地法天，天法道，道法自然。
＊＊＊
老子：做人第一要務是要讓自己成為有「德」之人，所以我的五韆言不是一開始就講「道」，這是後世儒傢篡改文字之後，為瞭配閤朝廷獨尊儒傢之政策，把第二篇談道的文章搬到前麵，編成《道德經》，或稱《道德真經》，這根本不是我的原意。前麵談完個人的德性、做人做事之後，纔來談論宇宙大道，但也不是現在通行本一開始的「道可道，非常道。名可名，非常名」，這不是很突兀嗎？什麼是道？我都沒有談，就立即「可道」。
呂尚：正是，翻開《道德經》就看到「道可道，非常道，名可名，非常名」是非常奇怪的。我認為被編為第二十五章的應該放在前麵纔對，也就是「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大」，這纔是介紹「道」，必須由此開始纔對。
老子：很正確。正是如此。
呂尚：然後纔是：「大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。」尤其是最後四句，「人法地，地法天，天法道，道法自然」，經典呀。
老子：哈哈，呂尚呀，這一章錯得離譜瞭，全是斷句錯誤所緻。
呂尚：經典句子也錯瞭嗎？這非常嚴重。請您老細說。
老子：你想想，在宇宙形成之初，有「物」嗎？
呂尚：沒有，現代天文學都認定初始是能量狀態。不知多少億年以後形成原子、分子，後來纔聚而形成物。
老子：所以我原文是「有狀昆成」非「有物混成」，我定義「物」是已經成長為有名相的東西，纔叫物。我寫「有狀昆成，先天地生」，是描述在天地形成之前的一種狀態。
＊＊＊
老子原文：
有狀昆成，先天地生。
寂嗬寥嗬！獨立而不垓，可以為天地母。吾未知其名也，字之曰道，吾強為之名曰大。大，曰逝逝，曰遠遠，曰反。
故道，大天，大地，大人，亦大域；
中有四大，人居其一。
焉人，法地地，法天天，法道道，法自然。
通行本《道德經》：
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
故道大、天大、地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉！
人法地，地法天，天法道，道法自然。
＊＊＊
老子：做人第一要務是要讓自己成為有「德」之人，所以我的五韆言不是一開始就講「道」，這是後世儒傢篡改文字之後，為瞭配閤朝廷獨尊儒傢之政策，把第二篇談道的文章搬到前麵，編成《道德經》，或稱《道德真經》，這根本不是我的原意。前麵談完個人的德性、做人做事之後，纔來談論宇宙大道，但也不是現在通行本一開始的「道可道，非常道。名可名，非常名」，這不是很突兀嗎？什麼是道？我都沒有談，就立即「可道」。
呂尚：正是，翻開《道德經》就看到「道可道，非常道，名可名，非常名」是非常奇怪的。我認為被編為第二十五章的應該放在前麵纔對，也就是「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大」，這纔是介紹「道」，必須由此開始纔對。
老子：很正確。正是如此。
呂尚：然後纔是：「大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。」尤其是最後四句，「人法地，地法天，天法道，道法自然」，經典呀。
老子：哈哈，呂尚呀，這一章錯得離譜瞭，全是斷句錯誤所緻。
呂尚：經典句子也錯瞭嗎？這非常嚴重。請您老細說。
老子：你想想，在宇宙形成之初，有「物」嗎？
呂尚：沒有，現代天文學都認定初始是能量狀態。不知多少億年以後形成原子、分子，後來纔聚而形成物。
老子：所以我原文是「有狀昆成」非「有物混成」，我定義「物」是已經成長為有名相的東西，纔叫物。我寫「有狀昆成，先天地生」，是描述在天地形成之前的一種狀態。
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