《論語》類編通譯 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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徐誠謨先生的《論語類編通譯》一書，是我所見到的《論語》各種版本中較具新意，著眼於當代人學習實踐的版本。這是當代學人對古代經典深研、消化的一個嘗試。作者既忠實原著，又立足於當代的社會生活實際，對古代經典進行富於創新意義的重新編排和注譯，使之更加顯現齣經典精神對當代人生活、工作、道德、倫理等諸多方麵的影響和價值，真正體現知古倡今、古為今用的中華文化傳承精神和創新精神。

　　這是一本適閤年輕一代學習古代經典的好書，我很高興在這本書正式齣版之前全文拜讀。她的齣版問世，肯定會對我國當代人研究古代文化經典提供一個很好的思路和創新的範例。

《春鞦經史辨析》 內容簡介 本書旨在對《春鞦》經文及其主要傳注進行深入、係統的曆史與文本學研究，厘清其中蘊含的政治哲學、倫理思想以及史學觀念的演變脈絡。作者跳脫齣傳統儒傢詮釋的既有框架，力求以更寬廣的史學視野和嚴謹的考據方法，對《春鞦》這部史書的性質、成書過程及其在先秦思想史中的地位進行重新評估與闡釋。 全書分為上下兩捲，共十六章，結構嚴謹，論證詳實。 上捲：經文考辨與史學基礎 上捲集中於對《春鞦》“微言大義”的文本基礎進行審視與考辨。 第一章 經文的源流與年代斷代：探討《春鞦》究竟是魯國史官的原始記錄，還是孔子基於特定政治目的的刪訂之作。通過對現有傳本的殘存異文進行比對分析，嘗試勾勒齣早期史官筆法的特點，並比對同時代其他諸侯國史書的殘片，探討《春鞦》在先秦史學體係中的獨特性。特彆關注“元年”的確定性問題，及其對後世曆史編纂思維的影響。 第二章 “筆削之義”的再審視：對董仲舒以降所推崇的“微言大義”理論進行曆史溯源和概念解構。作者認為，過度強調孔子的主觀道德裁決，可能會掩蓋《春鞦》作為史書的客觀記載功能。本章細緻分析瞭如“即位”、“不書”等關鍵筆法，指齣其更多體現的是魯國當時的政治習慣與禮儀規範，而非後世附加的形而上學意義。通過對比《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》對同一事件的不同記載方式，揭示“義”的形成是一個漫長的、多方博弈的過程。 第三章 早期傳注的文本生態：《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》作為最早期的三種重要注疏，其産生背景和側重點截然不同。本章詳細分析瞭《左傳》作為史學敘事作品的文學成就與史學價值，以及它如何通過生動的敘事填補瞭經文的空白；同時，深入剖析瞭《公羊傳》與《穀梁傳》中強烈的政治目的性——前者對“改製”、“推恩”的關注，後者對“重文”、“慎言”的強調——並考察瞭它們在漢代不同政治氣候下的興衰流變。 第四章 禮製與政治的互動模型：將《春鞦》的記載置於周代禮樂製度崩壞的大背景下考察。重點分析瞭“禮崩樂壞”的現象如何在經文中體現為對僭越行為的記錄，以及魯國史官如何運用特定的曆史敘事來維護周室正朔的閤法性。涉及對“朝聘”、“會盟”、“侵伐”等固定格式事件的編年體式進行結構分析。 第五章 思想史中的斷裂與延續：探討《春鞦》思想如何影響瞭戰國諸子百傢，尤其是法傢、道傢和墨傢的觀點。例如，法傢對集權與法治的訴求，在某種程度上是對春鞦時期諸侯爭霸、權力集中趨勢的一種反映。作者認為，孔子的“仁”與“義”並非憑空齣現，而是對既有政治現實的一種道德重塑嘗試。 下捲：傳注深度挖掘與思想史定位 下捲轉嚮對漢代及魏晉時期重要注疏的深入挖掘，並嘗試定位《春鞦》在整個中國古代政治哲學中的核心地位。 第六章 漢代春鞦學派的政治功能：重點分析瞭漢初“今文經學”與“古文經學”的衝突與融閤。考察瞭董仲舒的“天人感應”學說如何建立在對《公羊傳》的創造性詮釋之上，並成為支撐漢代大一統帝國意識形態的理論基石。分析瞭這類詮釋如何將曆史敘事轉化為一種具有神聖性的政治閤法性來源。 第七章 《穀梁傳》的疏釋與倫理導嚮：深入探討《穀梁傳》所體現的對“慎微”、“居安思危”的強調。通過對其“義理”的細緻梳理，揭示其在維護社會倫理秩序方麵的獨特貢獻，以及這種導嚮在宋明理學興起後所受到的重新重視。 第八章 《左傳》的史學自覺：著重分析《左傳》如何從一個“注經”的文本演變為一部具有獨立價值的史學巨著。探討杜預的《春鞦經傳集解》在梳理兩傳關係、統一史料方麵的巨大貢獻，及其對後世編年體史書（如《資治通鑒》）敘事技巧的深遠影響。 第九章 魏晉清談對春鞦思想的衝擊：研究玄學興盛時期，士人對《春鞦》中繁復的禮儀規範和道德條文所産生的疏離感。分析瞭竹林七賢等人物如何通過“越名教而任自然”的態度，間接挑戰瞭春鞦學賴以生存的政治倫理基礎。 第十章 曆代春鞦學的“因時而變”：梳理瞭唐、宋、明、清以來，春鞦學在不同曆史階段被賦予的新內涵。例如，宋代理學對“天理”的探求如何與春鞦的“義理”相結閤；清代樸學對文字、訓詁的迴歸如何試圖剝離漢儒附會之說，還原經文的本真麵貌。 第十一章 結構與敘事：古代史學的典範：從史學理論角度，探討《春鞦》的編年體結構（十二公）如何確立瞭中國古代史學的基本框架，以及其“不言之褒貶”如何構建瞭一種獨特的曆史評價體係，區彆於後來的紀傳體史學。 第十二章 國際關係與春鞦敘事：分析《春鞦》中對諸侯國間戰爭、聯盟、朝貢等外交事件的記載，並與戰國時期的縱橫捭闔進行對比，探討春鞦時期不同於戰國時期的國際政治倫理特徵。 結語：經史之間，永恒的對話 全書總結瞭《春鞦》作為一部集曆史記錄、政治哲學與倫理教化於一體的復雜文本，其價值並非固定不變，而是隨著時代變遷而不斷被重新闡釋和利用的過程。本書旨在為研究先秦史學、儒傢思想史以及古代政治製度的學者提供一個紮實、多維的分析平颱。 本書的行文風格力求平實穩健，注重論據的相互印證和邏輯的嚴密推導，旨在以學術的嚴謹性服務於曆史的真實性探求。全書引證豐富，旁及諸子各傢、二十四史、曆代奏疏等，構成瞭一幅宏大而精細的先秦史學思想圖景。

版權信息
序
仁、義第一／００１
道、道德第二／０１３
孝、悌第三／０２８
恭敬第四／０３３
修身、忠恕第五／０３８
禮、樂、詩第六／０４８
為政第七／０６１
言、行、信第八／０８２
教、誨第九／０９０
學與思第十／０９５
知、智第十一／１０２
君子與小人第十二／１０５
祭祀與鬼神第十三／１１０
附：《論語》中主要人物／１１３
後記／１１７

序

　　徐誠謨先生的《論語類編通譯》一書，是我所見到的《論語》各種版本中較具新意，著眼於當代人學習實踐的版本。這是當代學人對古代經典深研、消化的一個嘗試。作者既忠實原著，又立足於當代的社會生活實際，對古代經典進行富於創新意義的重新編排和注譯，使之更加顯現齣經典精神對當代人生活、工作、道德、倫理等諸多方麵的影響和價值，真正體現知古倡今、古為今用的中華文化傳承精神和創新精神。

　　這是一本適閤年輕一代學習古代經典的好書，我很高興在這本書正式齣版之前全文拜讀。她的齣版問世，肯定會對我國當代人研究古代文化經典提供一個很好的思路和創新的範例。

仁，是人的本性，是人的精神，是道德的最高標準。符閤仁的要求也符閤義。要“博學、篤誌、切問、近思”，不斷“剋己復禮”，提高品德修養。做到“居處恭，執事敬，與人忠”，達到“無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是”，把實現“仁”作為終生奮鬥的目標。
 
【1.3　17.17】子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
 
孔子說：“花言巧語，裝齣和顔悅色的人，是很少有仁德的。”
 
【3.3】子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
 
孔子說：“一個人沒有仁愛之心，怎麼能有禮呢？一個人沒有仁愛之心，如何對待音樂呢？”
 
【4.1】子曰：“裏仁為美。擇不處仁，焉得知？”
 
孔子說：“住在仁德之地纔好。如果你選擇的不是仁德的地方，怎麼能說你是明智的呢？”
 
【4.2】子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”
 
孔子說：“沒有仁德的人，不能長期過貧睏生活，也不能長期過安逸生活。有仁德的人安於實行仁，聰明的人知道仁最終會給他帶來好處而實行仁。”
 
【4.3】子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”
 
孔子說：“隻有仁德的人，纔知道愛什麼人，恨什麼人。”
 
【4.4】子曰：“苟誌於仁矣，無惡也。”
 
孔子說：“一個人假如立誌實行仁德，就不會做壞事。”
 
【4.5】子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”
 
孔子說：“財富與地位，是人人都嚮往的，但不用正當的辦法得到它，君子是不享受的。貧窮和卑賤，是人人所厭惡的；但不用正當的方法擺脫它，君子是不會擺脫這種情況的。君子如果丟掉瞭仁，又怎麼能稱作君子呢？君子即使吃一頓飯的工夫也不會違反仁，倉促之時也總不會忘掉仁德，在生活睏苦東奔西走時也一定實行仁。”
 
【4.6】子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀很漂亮，拿到手上就有種沉甸甸的質感，讓我覺得它不是一本普通的快餐讀物，而是值得細細品味的作品。我一直對中國古代哲學感興趣，尤其是一些關於人生哲學和道德修養的內容。市麵上關於《論語》的書籍有很多，但很多要麼過於學術化，要麼翻譯得過於口語化，失去瞭一些古韻。而《論語》類編通譯，似乎找到瞭一個絕佳的平衡點。它將《論語》的內容進行“類編”，讓我能夠以主題為導嚮，去理解孔子的思想，而不是被原文的順序所束縛。比如，當我想要瞭解孔子對於“學習”的看法時，可以直接翻到相關篇章，看到他在這方麵的所有論述，而且是通過通俗易懂的語言來解讀，讓我更容易吸收。更重要的是，它並沒有簡單地丟掉原文，而是將原文與現代的解釋緊密結閤，既保留瞭文本的權威性，又增加瞭理解的深度。書中的一些譬喻和引申，讓我對一些原本模糊的概念有瞭更清晰的認識。我感覺這本書不僅僅是在“讀”《論語》，更像是在“悟”《論語》，它幫助我將那些遙遠的聖人之言，與我當下的生活和思想，建立起瞭真實的連接。

评分☆☆☆☆☆

這本書的齣現，真是讓我眼前一亮。我一直對中國傳統文化很感興趣，但《論語》原著的古文著實讓人生畏，很多時候是望而卻步。市麵上雖然也有不少譯本，但總覺得有些過於直白，少瞭一份韻味，或者過於晦澀，讀起來還是費勁。而《論語》類編通譯，從書名上就透著一股“通俗易懂”的誠意。拿到手後，我迫不及待地翻開，果然沒有讓我失望。它並沒有生硬地把一句句原文翻譯成白話，而是將孔子及其弟子的言論，按照不同的主題進行瞭梳理和編排。這種“類編”的方式，讓原本零散的智慧變得更加係統化，我能更清晰地看到孔子思想的脈絡，比如關於仁、禮、孝、忠的論述，不再是孤立的點，而是串聯成瞭一片廣闊的思想圖景。更讓我驚喜的是，它在“通譯”上下瞭很大功夫。譯文不僅保留瞭原文的精髓，還用現代人容易理解的語言進行解釋，甚至會結閤一些生活中的例子，讓那些幾韆年前的道理，立刻變得鮮活起來，觸手可及。讀這本書，感覺就像是在與一位飽學之士在親切地交談，他循循善誘，將深邃的智慧一點點地剖析在你麵前，而不是枯燥的灌輸。這本書的編排和翻譯，都充滿瞭匠心，為我打開瞭一扇通往《論語》世界的大門，讓我這個原本有些畏懼的普通讀者，也能輕鬆地徜徉其中，細細品味聖人之言。

评分☆☆☆☆☆

我是一名曆史研究的愛好者，平日裏閱讀瞭不少史料和學術著作。這次偶然看到瞭《論語》類編通譯，齣於職業習慣，我帶著審視的態度翻閱瞭一下。不得不說，這本書在學術上的嚴謹性和創新性上，都給我留下瞭深刻的印象。它並非簡單的翻譯，而是一種基於深度理解和研究的“再創作”。“類編”的思路，將《論語》中的思想按照邏輯關係重新組織，這對於理解孔子思想的體係化發展有著重要的價值。作者在梳理過程中，顯然投入瞭大量的時間和精力，對原文的理解深入骨髓，纔能做到如此清晰的條理。而“通譯”部分，則是在學術研究的基礎上，進行的麵嚮更廣泛讀者的普及工作。它在翻譯時，充分考慮瞭詞語的古今異義，以及當時的社會文化背景，力求做到既準確又不失可讀性。我注意到，它在一些關鍵概念的闡釋上，引用瞭相關的學說和後世的解讀，這為讀者提供瞭一個多維度的理解視角，也展現瞭作者深厚的學養。這本書在原文引用、注釋、以及對復雜概念的解釋上，都錶現齣瞭很高的專業水準。對於想要深入瞭解《論語》學術價值的讀者來說，這無疑是一部值得深入研讀的力作。它不僅僅是一本書，更像是一位學者傾其畢生心血，為後人精心搭建的一座橋梁。

评分☆☆☆☆☆

作為一名常年奔波於商海的生意人，我總是感嘆時間不夠用，學習新東西更是奢侈。平日裏，手機裏會推送一些名人名言，但總覺得碎片化，缺乏係統性。一次偶然的機會，我聽朋友推薦瞭《論語》類編通譯，說這本書特彆適閤我們這種“沒時間”的人。抱著試試看的心態，我買瞭一本。拿到書後，我發現它的排版設計很舒服，不會像一些古籍那樣讓人望而卻步。最吸引我的是它的“類編”方式，把《論語》裏關於為人處世、管理之道、團隊建設等等內容，集中梳理瞭齣來。我立刻就能找到自己感興趣的部分，比如關於“君子”的品德，如何“擇善而從”，如何“己所不欲，勿施於人”。這些內容，用通俗易懂的語言解釋後，我發現很多道理竟然和我在生意場上摸爬滾打學到的經驗不謀而閤，甚至更加精煉和深刻。這本書的“通譯”部分，真的是太及時瞭，它用我能理解的語言，把孔子幾韆年前的智慧，直接轉化成瞭解決我當下睏惑的“金句”。我甚至可以直接把書裏的某些話，用到團隊管理和客戶溝通中，效果齣奇地好。它就像一本“古籍版”的《效率手冊》或者《管理學教材》，讓我受益匪淺。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我起初是被這本書的書名吸引的，覺得“類編通譯”聽起來就很有條理，而且“通譯”似乎承諾瞭易懂。我本身算是一個對傳統文化有一定瞭解的人，但《論語》原著確實是啃起來有點費勁。這本書帶給我的驚喜，遠遠超齣瞭我的預期。它最獨特的地方在於“類編”，不像一般那樣按照原文的章節順序，而是將相似主題的論述匯集在一起，比如關於“學習”的部分，就把散落在各個篇章的關於學習的觀點都整理齣來瞭，這讓我對孔子關於學習的係統性認識有瞭非常大的提升。而且，這種編排方式，使得它更加符閤現代人知識獲取的習慣。再者，“通譯”部分做得非常齣色。它不僅僅是簡單的字詞翻譯，而是對整個句子的意思進行闡釋，甚至會補充一些背景信息，使得理解更加透徹。我最欣賞的是，它在翻譯的時候，沒有刻意追求“古色古香”而顯得晦澀，也沒有完全西化而失瞭原有的味道，找到瞭一種恰到好處的平衡。讀這本書，讓我感覺孔子的思想不再是高高在上的教條，而是充滿瞭智慧的生活指導。它幫助我重新審視瞭許多自己過往的觀念，在為人處世上，也獲得瞭一些新的啓發。這本書真的讓我覺得，古人的智慧，在今天的時代，依然閃耀著光芒。