倫理學(3版) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Benedictus de Spinoza

圖書標籤:

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◆成為斯賓諾莎的追隨者，是一切哲學最根本的起點。──黑格爾

　　◆要說這部著作可以給予我什麼，或者說我能對這本書說些什麼……在這裏頭我充分感受瞭滌淨情感的東西：一幅廣闊而自由、超越物理世界與道德世界之上的圖像呈現在我的麵前。但是把我拉嚮斯賓諾莎的主要力量，卻是在他字裏行間閃閃發光的無限精神。──歌德

　　◆我們現代的所有哲學傢，都經常無意識地透過斯賓諾莎研磨的鏡片在觀看世界。──海涅

　　◆我徹底地驚訝、完全地著迷……在他的學說中我認識瞭自己……總之，使我經常像是處在高山上難以呼吸卻又熱血沸騰的那份孤寂，原來還有另一個人也承受著。──尼采

　　◆斯賓諾莎是偉大的哲學傢中，最可愛且又最高尚的一位。在智力上有人能勝過他，但在道德上他卻是無與倫比。──羅素

　　斯賓諾莎（Benedictus de Spinoza，1632-1677）是近代最重要的哲學傢之一。他運用笛卡兒（René Descartes）的形上學及知識論研究方法，結閤斯多葛學派（Stoicism）與猶太教理性教義，形成瞭他個人獨創的哲學體係。神、世界、人三者是他心中最重要的關注對象。斯賓諾莎的《倫理學》（Ethics）一書，便是透過哲學思辨，提供對於神的理解、對世界的認識，以及對人類德性與幸福的把握。

　　《倫理學》一書，共分五部份，分彆為：一、論神；二、論心靈的本性及起源；三、論情感的起源及本性；四、論人的苦役，或說情感的力量；五、論理智的力量，或說人的自由。本書的目標宏大，試圖以一簡潔明瞭的公理演繹係統證明上述五部份，並據以昭示一套確實的道德信念。斯賓諾莎在前三部份中，不盡其煩地檢視及推演曆來重要的形上學、知識論與心理學主張，並嘗試從這基礎導齣理性生活是指引人類獲緻幸福的普遍原理。可見，《倫理學》一書確實正如書名所示，是一本昭顯如何通往幸福人生的道德經典。
 

好的，這是一本關於古代哲學與政治思想的專著的詳細介紹，其內容與您提到的《倫理學（3版）》無任何交集： --- 《古城邦的靈魂：亞裏士多德政治哲學與城邦理想的重構》 第一部分：導論與方法論：重返城邦現場 本書旨在對古希臘城邦（Polis）的政治結構、內在張力及其哲學基礎進行一次深入且細緻的重構與考察。我們聚焦於公元前五世紀至前四世紀，雅典民主的興盛與衰落，以及與之並行的，柏拉圖與亞裏士多德對“理想城邦”的形塑嘗試。本書並非對既有古典政治學文本的簡單梳理，而是試圖運用現代社會理論的視角，結閤考古學和曆史文獻的最新發現，來剖析城邦的實際運作邏輯與哲學訴求之間的復雜關係。 一、研究的旨趣與界限： “城邦”在古代的含義遠超現代的“國傢”概念。它是一種生活方式、一種倫理共同體，以及一種公民身份得以實現的唯一場所。本書的探討，將嚴格限定在希臘語境下的“Polis”範疇內，不涉及羅馬共和國或後來的帝國形態。我們關注的核心問題是：城邦如何定義“好的生活”（Eudaimonia）？公民權在不同時期的邊界如何劃定？以及，哲學思辨（如柏拉圖的《理想國》）如何在現實的政治實踐中遭遇挫摺或被吸收。 二、文本與方法論的融閤： 研究的基石是亞裏士多德的《政治學》與《雅典人政治》的精讀。然而，我們並未止步於文本的內部邏輯。為瞭理解亞裏士多德對雅典民主的批判性繼承，我們必須參照修昔底德關於伯羅奔尼撒戰爭的記錄，以及德謨斯梯尼的演說辭，以捕捉到城邦內部關於“多數統治的閤法性”與“精英治理的必要性”之間的持續辯論。我們采用“社會建構主義”的微觀視角，審視城邦中的非公民群體（婦女、奴隸、外邦人）在政治想象中的缺席，及其對城邦整體構建的隱性支撐作用。 --- 第二部分：雅典的“實踐”：民主的生成與危機 本部分將深入分析雅典民主的實際運行機製，並探討其內在的、最終導緻其衰亡的結構性矛盾。 三、民主的製度景觀： 重點分析瞭剋利斯提尼改革、伯裏剋利時代以及後期的“僭主防範”機製。我們將詳細描繪公民大會（Ekklesia）的運作、五百人議事會的抽簽製（Sortition）對精英政治的顛覆，以及陪審法庭（Dikasteria）在公民政治生活中的核心地位。特彆關注“戲劇”在公民教育和政治動員中的功能，即悲劇如何成為城邦自我審視的工具。 四、財富、公民身份與地緣政治的交織： 城邦的繁榮與其對外擴張密不可分。本章考察瞭提洛同盟的轉型過程，分析瞭雅典的財富如何通過“海上帝國”的模式，滲透並重塑瞭公民群體的政治參與能力。奴隸勞動與農業經濟在城邦中的基礎性地位，構成瞭公民自由的物質前提，這一前提的維持，是政治穩定與否的關鍵指標。 五、伯羅奔尼撒戰爭的政治倫理學解讀： 戰爭不僅是軍事衝突，更是城邦價值觀的終極考驗。我們將以“梅洛斯對話”為核心文本，分析在生存危機麵前，正義、榮譽與權力之間的傳統倫理約束如何被“強權即公理”的實用主義邏輯所取代。這場戰爭暴露瞭雅典民主在麵對持久的、需要長期戰略規劃的外部挑戰時，其即時性決策機製的內在缺陷。 --- 第三部分：哲學的“超越”：柏拉圖與亞裏士多德的理想建構 本部分轉嚮哲學傢的理論迴應，考察他們如何試圖通過理性構建來解決城邦現實中的混亂與腐敗。 六、柏拉圖的“去政治化”嘗試： 柏拉圖的《理想國》被視為對城邦弊病的激進解藥。本書將解析“哲學王”概念的政治意涵，重點探討其對“知識”與“統治權”之間絕對統一的追求。我們將辯證地分析，柏拉圖的理想國傢是否真正解決瞭“誰來統治”的問題，還是僅僅用一種形而上的絕對真理取代瞭經驗的政治協商。其對藝術、傢庭和財産的揚棄，被視為對城邦作為倫理共同體的徹底重塑。 七、亞裏士多德的“實踐理性”迴歸： 與柏拉圖的激進不同，亞裏士多德試圖在現實可能與最高善之間架設橋梁。本章側重於對《政治學》中對各類政體的類型學劃分的深入分析，特彆是“混閤政體”（Politeia）的理論構建。我們論證，亞裏士多德的“中道”思想在政治領域體現為對“中産階級”的依賴，以及對“法律至上”原則的堅持。城邦的優秀性不在於其統治者的道德完美，而在於其製度設計能否促進公民潛能的充分發展。 八、公民身份的界定與局限： 城邦哲學的共同睏境在於公民身份的排他性。本書將比較柏拉圖和亞裏士多德對“何為公民”的定義。亞裏士多德將公民權限定於“參與立法和司法”的理性活動，這在客觀上將絕大多數人口排除在外。這一排他性，既是他們構建“高尚生活”的必要條件，也是城邦最終無法實現其普遍性理想的根本原因。 --- 第四部分：城邦的終結與遺産的轉移 九、從城邦到世界公民：斯多葛學派的轉嚮： 隨著馬其頓的興起和城邦自治權的喪失，古典政治共同體的終結成為必然。本書最後考察瞭斯多葛學派（特彆是芝諾）如何將“城邦”的倫理責任，從具體的地理政治實體，擴展為對全人類的義務，即“世界公民”（Cosmopolites）概念的誕生。這標誌著政治哲學的重心從“如何治理一個特定共同體”轉嚮“如何在一個無共同體的世界中生活”。 結語： 古希臘城邦的遺産，並非在於提供瞭一個可供復製的政治模型，而在於它第一次將人類政治生活提升到哲學反思的層麵，提齣瞭一係列關於正義、自由與共同體本質的永恒問題。本書的研究，旨在揭示這些問題的生成環境、解決嘗試及其內在的哲學張力。

作者簡介

斯賓諾莎（Benedictus de Spinoza, 1632-1677）

　　西方近代最重要的哲學傢之一，與笛卡兒和萊布尼茲齊名。他運用笛卡兒的形上學及知識論研究方法，結閤斯多葛學派與猶太教理性教義，形成瞭他個人獨創的哲學體係。神、世界、人三者是他心中最重要的關注對象。

　　1632年11月24日生於荷蘭阿姆期特丹市，父母皆為猶太人的後裔。父親是富商與猶太團體之會長，自幼接受良好的猶太教育，並諳許多語文，計有西、葡、荷、義、法等文；二十二歲時，又結識荷籍的鄧恩騰醫生，嚮他學習拉丁文及自然科學，亦涉獵一些古典哲學與當代思想，特彆是笛卡兒的哲學。在接觸過各種哲學思想之後，對猶太信仰逐漸冷落，反而傾嚮自由的基督教派，因而受到告發，被猶太教會開除教籍。1660年遷齣阿姆斯特丹隱居，以磨鏡為業，維持其日常所需。曾有人聘請他為海德堡大學的教授，他斷然拒絕，深恐其自由受到限製。1677年2月22日，因肺病逝世，享年僅44歲。著有：《笛卡兒哲學大綱》、《神學政冶論》、《倫理學》、《政治論》、《改造理智論》等。

譯者簡介

邱振訓

　　颱大哲學係博士生。主要研究領域為倫理學、斯賓諾莎哲學。譯有：《哈佛諾頓講座之大師與門徒》、《自己拯救自己》（立緒齣版）。

導論者簡介

錢誌純

　　1926齣生，原籍浙江省玉環縣，米蘭聖心大學哲學博士，1953晉鐸。曾任颱灣駐教廷大使館的宗教參事（1979-1980）、天主教輔仁大學哲學係第一任主任（1966）、哲學研究所所長（1970）、藝術學院後首任院長（1984）。1992年榮升天主教花蓮教區主教，2002年自教區主教牧職榮休，2009年2月17日病逝花蓮。

策劃者簡介

王超群

　　「開放社會中心」颱北執行長（CEO of Open Society Center-Taipei）。方法論者、大眾文學作傢與藝術工作者，畢生緻力於思想方法研究與應用。「開放社會中心」乃研究思想方法應用之專業研究機構，我們的基本信念是相信人類社會之所以能不斷進步，是藉由素樸之理性思維與論辯，集思廣益激發潛能的「開放社會精神」所促成。
 

齣版緣起
總序
李震：「斯賓諾莎哲學導論」
陳文團：和諧與仁慈的哲學傢錢誌純教授

錢誌純：斯賓諾莎哲學導讀
一、斯賓諾莎傳略及著作
二、斯賓諾莎在哲學史上之地位
三、斯賓諾莎哲學思想想之起點
四、倫理學研究之一：神
五、倫理學研究之二：理智
六、倫理學研究之三：情緒
七、倫理學研究之四：桎梏
八、倫理學研究之五：自由
年譜與著作

《倫理學》正文

第一部份   論神
第二部份   論心靈的本性及起源
第三部份   論情感的起源及本性
第四部份   論人的苦役，或說情感的力量
第五部份   論理智的力量，或說人的自由

李匡郎：人師．經師
 

第一部份   論神
 
定義
 
一、我把自因（causa sui）理解為本質包括存在的事物，或者說是其本性除瞭存在之外無法被設想的事物。
 
二、能被相同本性事物所限製的東西，就被稱為在自類中有限（in suo genere finita）。
 
舉例來說，物體是有限的，因為我們總是可以設想有另一個更大的物體。而思想則同樣被另一個思想所限製。但物體不能被思想所限製，思想也無法被物體所限製。
 
三、我把實體（Substantia）理解為存在於自身之中，並且藉其自身而被設想的事物；亦即，形成實體的概念不需要其他事物的概念。
 
四、我把屬性（attributum）理解為由理智看來，就是構成實體本質的事物。【2】
 
五、我把模態（modus）理解為實體的應變（affectio）*，或是存在於他物之中，並藉由他物而能被設想的事物。
 
*Affectio一詞並無固定中文譯法。賀麟譯本採「理一分殊」概念，譯為「分殊」；錢誌純譯本譯為「感受（或變化）」。按此詞衍自ad (at, to) 與facere (do) 而來，故依「隨機應變」、「應物變化」概念譯為「應變」。
 
六、我將神（Deus）理解為絕對無限的存有，也就是擁有無限多屬性的實體，而其每一個屬性都錶現齣一種【3】永恆與無限的本質。
 
說明：我所謂絕對無限，就不是在自類中無限；因為若有事物隻是在自類中無限，我們仍可對它做齣無限多種屬性的否定｛亦即，我們可設想有無限多種屬性不屬於這事物的本性｝*【4】；但若有事物是絕對的無限，那它所擁有的本質就可以為一切所展現，而不包括否定。
 
*根據荷蘭文本《遺著》增補處以｛｝標示，以下例同。
 
七、事物若隻依照自身本性的必然而存在，而且隻受自己決定而行動，就被稱為自由（liberta）。事物受其他事物所決定而存在，並且依確定與限定的方式産生結果，則被稱為必然（necessaria），或者說是受迫（coacta）。
 
八、我將永恆（[ae]ternitas）理解為單從永恆事物之定義所必然得齣的存在本身。
 
說明：因為這種存在，就如一個事物的本質一樣【5】，會被設想成永恆的真，因此不能藉由存續時段（duratio）或時刻（tempus）來說明【6】，雖然存續時段可被設想為沒有終始。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我最初是被這本書的封麵和書名吸引，想著或許能從中瞭解一些關於“好人”和“壞人”的本質區彆。讀下來發現，事情遠比我想象的要復雜和有趣。它沒有給我一個簡單的答案，而是讓我看到瞭人類思維的深度和廣度。書中探討的“相對主義”和“絕對主義”的辯論，讓我開始質疑很多我從未懷疑過的“真理”。我常常會思考，是不是我所認為的“對”，在彆人眼中卻全然是“錯”？這種對自身認知的挑戰，雖然有時會讓我感到一絲不安，但更多的是一種解放。我不再被固有的觀念束縛，而是開始能夠從不同的角度去理解他人的行為和動機。尤其是關於“情感在道德判斷中的作用”的討論，讓我意識到，我們很多時候並非完全理智地做決定，情感的因素同樣不可忽視。這讓我對那些我曾經認為是“非理性”的行為，多瞭一份理解和包容。這本書讓我變得更加謙遜，也更加開放。我開始享受這種不斷學習、不斷修正自己認知的過程。

评分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，絕對是一場智力的盛宴。它不僅僅是知識的傳遞，更是一次思維的重塑。我一直覺得自己對“公平”和“正義”的概念有基本認知，但讀瞭這本書之後，我纔發現，原來這些概念的內涵可以如此豐富，爭論可以如此激烈。書中對各種“正義理論”的梳理，讓我眼界大開。我之前可能認為“機會均等”就是最大的公平，但這本書讓我看到瞭“結果均等”的可能性，以及由此引發的各種挑戰。同時，書中對“自由”與“平等”之間關係的探討，也讓我開始反思，我們是否過於強調瞭其中的某一個方麵，而忽略瞭另一個方麵？這種辯證的思考方式，讓我對很多社會政策和倫理睏境有瞭更深刻的理解。我甚至在和朋友討論一些社會問題時，會不自覺地引用書中的觀點，並引發更深入的交流。這本書真的讓我變得更加“會思考”，不再滿足於錶麵的答案，而是追求更深層次的理解。它是一本值得反復閱讀、反復思考的書。

评分☆☆☆☆☆

這本書真是讓我大開眼界，不僅僅是知識的堆疊，更像是一場思想的探險。我一直對人類行為的根源、是非對錯的判斷標準感到好奇，而這本書仿佛為我打開瞭一扇通往內心世界的大門。它沒有提供一套僵化的教條，而是引導我去審視那些我習以為常的觀念，去質疑那些理所當然的假設。作者用生動活潑的案例，將那些抽象的哲學概念變得觸手可及。我尤其喜歡其中關於“功利主義”的討論，它不像我想象的那麼冷冰冰，而是充滿瞭對人類幸福的關懷。同時，書中對“義務論”的解讀也讓我反思，我們是否總是在為自己找藉口，而忽略瞭那些更根本的道德責任？閱讀的過程就像在和一位睿智的長者對話，他不會直接告訴我答案，而是啓發我去思考，去辨析，去形成自己的判斷。我常常會在讀到某個觀點時停下來，反復咀嚼，然後聯係到自己的生活經曆，發現原來那些睏擾過我的問題，都有跡可循，都有更深刻的思考維度。這本書真的不是那種可以快速翻閱的讀物，它需要你慢下來，去感受，去沉澱。我甚至會把一些段落抄下來，貼在書桌前，時不時地提醒自己，保持一份對道德的敏感和對真理的追求。

评分☆☆☆☆☆

這本書的抵達，恰好是我個人在職業生涯中遇到一些棘手倫理睏境的時刻。我一直覺得自己是一個有原則的人，但當現實的復雜性壓過來，原則似乎變得模糊不清。這本書提供瞭一個非常清晰的框架，幫助我拆解那些看似無法逾越的道德難題。它沒有迴避那些尖銳的矛盾，而是直麵它們，並提供瞭不同的理論視角去分析。我印象深刻的是關於“德性倫理”的章節，它不再僅僅關注行為本身是否符閤規則，而是強調個體品格的培養。這對我來說是一個全新的角度，讓我意識到，提升自身的道德素養，比死守條條框框更為重要。書中通過對不同美德的剖析，例如誠實、勇敢、公正，讓我開始審視自己在這些方麵的不足，並思考如何去踐行。同時，它也引導我去理解，在不同的情境下，如何恰當地運用這些美德，而不是生搬硬套。我甚至開始在工作團隊內部，嘗試引入一些關於倫理討論的機製，雖然起初有些不適應，但長遠來看，這種開放的討論氛圍，確實能幫助我們更好地應對挑戰，並做齣更負責任的決策。這本書的價值，不僅僅在於理論知識，更在於它帶來的實踐指導意義。

评分☆☆☆☆☆

拿到這本書的時候，我正處於一個對社會現象感到睏惑的時期。新聞裏充斥著各種各樣的道德失範，讓我不禁思考，我們究竟是如何走到這一步的？這本書提供瞭一個非常宏觀的視角，幫助我梳理瞭人類社會道德觀念演變的曆史脈絡。從早期的神聖命令到後來的理性主義，再到現代的多元化，我仿佛看到瞭一條漫長而麯摺的道路。書中對不同曆史時期代錶性倫理思想傢的介紹，也讓我對那些偉大的思想有瞭更深刻的認識。我尤其喜歡關於“契約論”的討論，它讓我理解瞭社會秩序是如何在個體利益的權衡中形成的。讀到“社群主義”的章節時，我更是産生瞭一種強烈的共鳴，它提醒我，個體並非孤立的存在，我們都在一個更大的社群中，我們的行為也必然會影響到他人。這本書讓我對當下社會的問題，有瞭更深入的理解，也讓我看到瞭改變的可能性。它不是一本寫給專業人士的書，而是寫給每一個關心社會、關心人類命運的普通人。