天命與彝倫：先秦社會思想探研 上冊 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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本書是先秦社會思想研究的一篇力作。思想是研究的靈魂，但如何研究它又是長期睏擾學界的一個老大難問題，常是虛言蹈空，或是厚誣古人。本書的研究可為此提供一個有益的藉鑒。作者把思想的研究與曆史實際相結閤，同時密切聯係齣土資料，避免瞭虛言蹈空。在此基礎上，作者又能據齣土材料來訂正此前研究的疑問與不足，並提齣自己的獨立見解，解決瞭學術上的許多重大問題，還古人、古史和古書以真實，故可為思想研究之典範。

辭古探微：近現代中國社會思潮的轉型與重塑 本書聚焦於自晚清至新中國成立初期，中國社會思想領域經曆的劇烈動蕩與深刻變革。它不涉及先秦時期的思想脈絡，而是將目光投嚮近現代這一關鍵的曆史斷層，剖析在西方文明的衝擊與內部危機並發的背景下，中國知識界如何應對“三韆年未有之大變局”，以及由此催生齣的多元且相互交織的思潮譜係。 本書以宏大的曆史視野和細緻的文本分析相結閤的方法，力求勾勒齣近現代中國思想圖景的復雜麵貌。全書共分為五個主要部分，層層遞進，係統梳理瞭這一時期思想資源的引入、本土的消化、以及最終的整閤與轉嚮。 --- 第一部分：傳統壁壘的崩塌與啓濛的序麯（晚清至辛亥革命） 本部分著重探討清王朝衰亡之際，傳統儒學體係麵臨的內在危機與外來衝擊。 一、儒學“古今之變”的自覺： 詳細考察瞭以康有為、梁啓超為代錶的早期維新派，如何試圖在孔孟之道中尋找適應現代政治需要的資源。重點分析瞭梁啓超對“新民”觀念的構建，以及他如何藉用西方社會達爾文主義的術語來重塑中國人的精神麵貌。分析並非簡單地將維新派視為“西化派”，而是深入探討他們如何在中國傳統的話語體係內進行艱難的“概念移植”與“意義重構”。 二、西學思潮的首次大規模湧入： 梳理瞭從早期傳教士帶來的自然科學和哲學啓濛，到戊戌變法後政治思潮的激蕩。重點分析瞭嚴復對赫胥黎、斯賓塞等人的翻譯工作，特彆是“信、達、雅”的翻譯標準對現代漢語思想術語的奠基性作用。探討瞭“物競天擇”、“天賦人權”等核心概念，如何從學術邊緣迅速滲透到社會精英的政治認知中，並直接影響瞭革命黨人的思想準備。 三、革命思潮的興起與組織化： 考察瞭孫中山三民主義思想的早期形態，特彆是其如何吸納瞭西方自由主義、民族主義以及部分社會主義的元素，並將其改造為適閤中國國情的政治綱領。本部分強調，辛亥革命不僅是軍事和政治的勝利，更是一次對“帝製”觀念的徹底否定，對傳統“天下”觀的第一次結構性衝擊。 --- 第二部分：激進轉嚮與“德先生”的召喚（民國初年與五四運動前夜） 本部分關注辛亥革命後，中國社會對政治理想幻滅後轉嚮文化領域的深刻反思。 一、民主共和的睏境與反思： 分析瞭袁世凱稱帝事件對知識分子信心的打擊，以及由此引發的對“國體”與“國民性”之間關係的重新審視。探討瞭如梁啓超在“歐戰”後對西方文明的悲觀情緒，以及對技術理性主義的反思。 二、白話文運動的深層意涵： 深入剖析瞭“文學革命”不僅僅是語言文字的革新，更是底層邏輯的轉換。白話文的推廣，是知識分子試圖打破傳統精英文化壟斷、將思想啓濛延伸至更廣大人群的社會工程。 三、文化保守主義的初步抬頭： 在激進西化思潮達到頂峰的同時，本部分也展現瞭對“國粹”的捍衛與重建的努力。考察瞭早期學者如何試圖從中國曆史的深處發掘可以抵抗現代性侵蝕的精神資源，盡管這些努力在後來的曆史浪潮中被邊緣化，但其思想脈絡值得細緻辨析。 --- 第三部分：五四時代的思想光譜：多元並存與激烈辯論 五四運動成為近現代中國思想史上的一個高峰，本書將此時期視為一個“思想的孵化器”。 一、德先生與賽先生的邏輯張力： 詳細分析瞭鬍適所倡導的實用主義（Pragmatism）如何作為一種方法論被引入，用以對抗僵化的傳統思維。探討瞭“科學”和“民主”這兩大核心口號是如何被賦予復雜而矛盾的內涵，並如何在實踐中産生張力。 二、馬剋思主義的中國化初探： 重點考察瞭早期馬剋思主義在中國的傳播路徑，並非單一的灌輸，而是通過與“新村主義”、“平民教育”等思潮的對話與比較，逐漸被中國知識分子所接受。分析瞭李大釗、陳獨秀等人在早期理論構建上的貢獻與局限。 三、自由主義的堅守與睏境： 梳理瞭以陳嘉映、傅斯年等人為代錶的自由主義思想傢，他們在倡導個性解放與思想自由的同時，如何應對國傢危亡的緊迫性。分析瞭他們與激進左翼思想在“救亡”與“啓濛”優先級上的分歧。 --- 第四部分：思潮的整閤與革命哲學的定型（20世紀20年代末至30年代） 抗日戰爭的爆發極大地改變瞭中國思想界的生態。 一、新文化運動的遺産與繼承： 考察瞭五四精神如何在抗戰時期被“民族化”和“大眾化”。分析瞭左翼文學思潮的興盛，它如何更有效地將思想理論與社會現實結閤起來，贏得瞭更廣泛的社會基礎。 二、對西方理論的本土化改造： 重點分析瞭中國共産黨在實踐中對馬剋思主義的初步改造過程，強調瞭對“農民問題”和“農村包圍城市”理論的關注，這標誌著中國革命思想開始擺脫對歐洲城市無産階級理論的簡單套用。 三、教育與學術思想的專業化： 探討瞭在動蕩之中，大學和研究機構在保護學術獨立性方麵所做的努力。分析瞭哲學、曆史學、社會學等學科在這一時期産生的具有高度專業性的研究成果，這些成果雖然在政治上可能不占主導地位，卻是中國現代學術體係的堅實基礎。 --- 第五部分：走嚮新紀元：思想的匯流與分野（抗戰勝利至新中國成立） 本部分關注思想界在國共內戰背景下的分化與最終的統一傾嚮。 一、關於“中國嚮何處去”的最後辯論： 呈現瞭圍繞“民主社會主義”、“國傢資本主義”與“共産主義”的三方論爭。分析瞭知識分子在“選邊站”壓力下的思想掙紮與最終選擇。 二、從批判到接受：知識分子的心路曆程： 細緻描繪瞭一批重要知識分子（如費孝通、錢穆等）在經曆戰亂後，對自身學術道路和政治立場的重新定位。探討瞭他們對傳統與現代、國傢與社會關係的最終思考。 三、新中國成立前夜的思想準備： 總結瞭近百年思想探索的成果，指齣無論哪種思潮，都指嚮一個共同的目標——建立一個獨立、強大、且能夠保障民眾福祉的現代中國。本書的結尾部分，將這些紛繁復雜的思想努力視為新中國建立的思想基石，盡管最終的道路選擇瞭特定的理論指導，但過去的探索經驗和理論資源，依然深刻地烙印在新的社會結構之中。 全書旨在提供一個全麵、立體且不帶預設立場的思想史敘事，展示近現代中國思想界的活力、矛盾與最終的突破。

作者簡介

晁福林

　　1943年生，河南杞縣人。1965年北京師範大學曆史係本科畢業，1982年獲曆史學碩士學位。現為北京師範大學曆史學院教授，博士研究生導師。著有《先秦社會思想研究》、《先秦民俗史》、《先秦社會型態研究》、《夏商西周的社會變遷》、《霸權迭興》等書，發錶學術論文多篇。
 

自序  1                                                                                                                                                                

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第一章 「恪謹天命」：先秦時期天命觀念的演變  1
一 通天之路：「數術」的起源及其嚮「學術」的蛻變  2
二 祖先神．天神．自然神—論殷代神權  22
三 作冊般黿與商代厭勝  48                                                                
四 通天神人：商代的巫與巫術  61                                                                                 
五 由強而弱：商代神權鳥瞰  76                                                                                       
六 神聖之源：殷墟骨臼刻辭「示屯」及其相關的一些問題  94
七 「文王受命」：上博簡《詩論》的若乾啓示  105                                       
八 「時命」與「時中」：孔子天命觀的重要命題  135                                
九 從上博簡《詩論》第25簡看孔子的天命觀—附論《詩》之成書的一個問題  156                                                          
十 上博簡《詩論》與《詩經．兔爰》考論—兼論孔子天命觀的一個問題  173                                                                 
十一 周太史儋讖語考  186                                                                                                     
十二 宋太丘社考  199                                                                                                                    

第二章 「彝倫攸敘」：塵世間的準則與秩序  209
一 說「彝倫」—論殷周之際社會秩序的重構  210                                 
二 金文「衊曆」與西周勉勵製度  233                                                                      
三 從相關彝銘看先秦時代的薦臣之事  253                                                          

下冊
四 孔子與《鳲鳩》—讀上博簡《詩論》劄記  269                                  
五 詩意禮學：談上博簡《詩論》所載孔子對於《詩．大田》的評析  297                                                                                                  
六 《詩經．捲耳》再認識—上博簡《詩論》第29簡的一個啓示  310                                                                                                      
七 「渾厚」之境：論上博簡《詩論》對《詩．小明》篇的評析  334                                                                                            
八 社會秩序中的君子人格與君子觀念—上博簡《詩論》的啓示  352                                                                                
九 相和之樂：從上博簡《詩論》看周代的君臣觀念  366
十 英雄氣短：春鞦初期社會觀念變遷之一例  392

第三章 「心之精神是謂聖」：社會思想的菁華與核心  411                                                                                                                    
一 認識「人」的曆史—先秦時期「人」觀念的萌生及其發展  413                                                                                                              
二 從「渾沌」中走來的人類精神覺醒  435                                                            
三 從「華夏精神」到民族精神  442                                                                           
 四 試論民族精神中的「變」、「通」觀念  479                                                    
五 人世間的憂愁：上博簡《詩論》第26號簡的啓示  487
六 歡樂下的嚴肅思考—《詩論》「關雎之攺」與《詩．關雎》探論  509                                                                                               
七 改鑄曆史：先秦時期「以史為鑑」觀念的形成  525                             
八 試析上古時期的曆史記憶與曆史記載  538                                                     
九 史傢主體意識的形成—論《逸周書》  544                                                 
後記  557

 

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一直對中國古代思想史懷有濃厚的興趣，尤其是先秦時期，那是一個百傢爭鳴、思想璀璨的黃金時代。然而，浩瀚的史料和復雜的思想體係常常讓人望而卻步。最近偶然間翻閱到一本名為《天命與彝倫：先秦社會思想探研 上冊》的書，雖然我尚未有時間細緻研讀，但僅從其書名和部分章節的粗略瀏覽，就能感受到作者深厚的學術功底和嚴謹的研究態度。書中提及的“天命”與“彝倫”這兩個核心概念，本身就蘊含著先秦時期人們對宇宙運行規律、社會秩序構建以及個體道德責任的深刻思考。天命觀的演變，從早期對鬼神的敬畏，到孔子“畏天命”、孟子“盡人事聽天命”的理性化轉變，再到法傢對君權神授的利用，無不體現瞭思想的進步與論戰。而“彝倫”的概念，更是直接觸及瞭倫理道德的根基，如何確立和維護社會等級秩序，如何規範人際關係，如何實現“仁”與“禮”的統一，這些都是先秦思想傢們孜孜以求的課題。從書名來看，作者似乎意圖梳理和剖析這些核心概念在先秦社會思想中的發展脈絡與相互關係，這無疑是一項極具挑戰性但又意義重大的學術工程。我期待著在後續的閱讀中，能夠跟隨作者的視角，深入理解這些古老而又充滿智慧的思想，它們對於我們理解當下社會文化仍有著重要的啓示意義。

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拿到《天命與彝倫：先秦社會思想探研 上冊》之後，我迫不及待地翻閱瞭一下，發現它並非一本簡單的思想史概覽，而是帶著一種更具穿透力的視角，試圖去挖掘先秦時期社會思想的根源和邏輯。書名中的“天命”和“彝倫”這兩個詞，雖然簡短，卻足以概括那個時代最核心的幾個議題。天命，關乎宇宙的運行，關乎政治的閤法性，關乎個人的命運；而彝倫，則直接指嚮社會成員之間的關係，人與人之間、人與群體之間、人與國傢之間應該遵循怎樣的道德規範和行為準則。我特彆留意到，作者似乎在探討“天命”觀念如何從一種神秘的、帶有宗教色彩的解釋，逐漸走嚮一種更具人文關懷和理性色彩的認知。同時，他也在審視“彝倫”是如何在不同的思想流派中被構建、被挑戰、被重塑的。這其中一定涉及大量的經典文本解讀和思想史的細緻梳理。我期待書中能夠清晰地展示，例如儒傢如何將天命與個人修養、社會責任聯係起來，道傢如何通過“道”來超越天命的束縛，法傢又如何將君權建立在對君主“天命”的強調之上。這種對核心概念的深度挖掘，以及對其在不同思想脈絡中展開的細緻分析，正是這類學術著作的魅力所在。

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《天命與彝倫：先秦社會思想探研 上冊》這本書，從書名來看，就預示著其研究的深度和廣度。作者選擇“天命”與“彝倫”這兩個概念作為切入點，無疑抓住瞭先秦社會思想的核心脈絡。在那個充滿變革與衝突的時代，人們對於自身在宇宙中的位置，以及如何在紛亂的現實中建立秩序、尋找安身立命之道，有著強烈的需求。天命，作為一種超越性的力量，既是人們解釋世界運行規律的依據，也是統治者維係權力的法寶。而彝倫，則直接關乎社會成員的行為規範，是維係社會穩定的基石。我非常好奇作者將如何解析這兩個概念在先秦時期不同學派中的具體錶現和演變。例如，墨傢對兼愛、非攻的倡導，與當時社會普遍接受的天命觀和倫理觀有何異同？韓非子集諸子之大成，他的“法”的思想，又是如何在“天命”和“彝倫”的框架下被重塑和利用的？這本書似乎不是簡單地介紹各傢學說，而是試圖從更宏觀的視角，去揭示先秦社會思想的內在邏輯和整體麵貌。這種係統性的梳理和深刻的洞察，對於理解中國古代社會的運作機製和文化基因，具有不可估量的價值。

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剛拿到《天命與彝倫：先秦社會思想探研 上冊》這本書，就被它沉甸甸的學術氣息所吸引。翻開目錄，發現內容涵蓋瞭從早期神話傳說到諸子百傢的諸多重要思想流派，對於先秦社會是如何孕育齣如此豐富多彩的思想土壤，以及這些思想又如何反過來塑造瞭社會結構和文化形態，都進行瞭深入的探討。我特彆關注到其中關於“禮樂製度”的論述，這在先秦時期是維係社會秩序的重要手段，也是儒傢思想的核心組成部分。從周公製禮作樂到春鞦戰國時期的禮崩樂壞，再到諸子百傢對“禮”的重新解讀和批判，這一過程本身就充滿瞭戲劇性和思想的張力。作者似乎著力於梳理“天命”觀念在不同學派中的演變，以及它如何與“彝倫”——即社會倫理規範——相互作用，共同構建起先秦社會的主流意識形態。這一點非常有意思，因為“天命”的權威性往往是“彝倫”得以確立的基礎，而“彝倫”的閤理性又反過來影響著人們對“天命”的認知。這種“雙嚮互動”的分析視角，預示著本書並非簡單地羅列觀點，而是力求展現思想發展的內在邏輯和動力。雖然還沒深入閱讀，但僅憑這些綫索，就足以激起我一探究竟的強烈願望，相信這本書能為我揭示先秦社會思想的深層奧秘。

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初次接觸《天命與彝倫：先秦社會思想探研 上冊》，就感受到一股濃厚的學術氣息撲麵而來。本書聚焦於先秦時期“天命”與“彝倫”兩大核心概念的探究，這無疑是理解中國古代社會思想體係的關鍵。在我看來，“天命”不僅是一種宗教或哲學上的信仰，更深刻地影響著當時的政治哲學、社會結構以及個體對自身命運的認知。而“彝倫”，則是維係社會運轉的根本準則，關乎傢庭、宗族、國傢等不同層麵的倫理秩序。本書作者的選擇，意味著他將深入剖析這些概念如何從早期萌芽，經過諸子百傢的辯論與發展，最終形成影響後世的深遠思想。我個人對書中關於“天命”觀在不同學派中的差異化解讀尤為感興趣，比如儒傢如何強調“敬天命”與“盡人事”的結閤，道傢又如何提齣“人法地，地法天，天法道，道法自然”以規避“天命”的約束，這些思想的碰撞與演變，本身就構成瞭一部精彩的思想史畫捲。同時，“彝倫”的構建與挑戰，也反映瞭社會結構變遷和價值觀念的衝突，這些都值得深入研究。本書的書名預示著作者將從宏觀層麵，梳理先秦社會思想的內在聯係與發展動力，這對我而言，是一次非常值得期待的思想之旅。