圖書描述
著者信息
趙鋒
1962年生。祖籍山東青島。1984年國際政治學院中文係畢業。1985年復旦大學第一屆全國高校古籍整理研究講習班學習，1994年北京師範大學哲學係中國哲學專業碩士課程進修班進修，2001年北京大學中國古文獻研究中心訪問學者。主要從事古籍整理、古文獻研究及先秦思想研究等領域的工作。整理點校《莊子補正》、《藥地炮莊》等多種古籍，發錶思想史研究相關論文十數篇。現任職於北京中國人民公安大學人文社科部。
圖書目錄
序 言
導 讀
上 編
第一節 上德不德，是以有德 ○○二
第二節 昔之得一者 ○○八
第三節 上士聞道，堇能行之 ○一二
第四節 反也者，道之動也 ○一六
第五節 道生一 ○二一
第六節 天下之至柔，馳騁於天下之至堅 ○二八
第七節 名與身孰親 ○三二
第八節 大成若缺，其用不幣 ○三六
第九節 天下有道，卻走馬以糞 ○四二
第十節 不齣於戶，以知天下 ○四六
第十一節 為學者日益，聞道者日雲 ○五二
第十二節 聖人恆無心，以百省之心為心 ○五七
第十三節 齣生入死 ○六一
第十四節 道生之而德畜之 ○六七
第十五節 天下有始，以為天下母 ○七一
第十六節 使我有知也，行於大道，唯他是畏 ○七六
第十七節 善建者不拔 ○八一
第十八節 含德之厚者，比於赤子 ○八八
第十九節 知者弗言，言者弗知 ○九四
第二十節 以正之邦 ○九九
第二十一節 其正，其民屯屯 一○五
第二十二節 治人事天莫若嗇 一一○
第二十三節 治大國若亨小鮮 一一六
第二十四節 大邦者，下流也 一二○
第二十五節 道者萬物之注也 一二五
第二十六節 為無為，事無事，味無未 一三三
第二十七節 其安也，易持也 一四三
第二十八節 古之為道者非以明民也，將以愚之也 一五○
第二十九節 江海之所以能為百榖王者，以其善下之 一五五
第三十節 小邦寡民 一六○
第三十一節 信言不美，美言不信 一六四
第三十二節 天下皆謂我大，大而不宵 一七二
第三十三節 善為士者不武 一七八
第三十四節 用兵有言曰：吾不敢為主而為客 一八二
第三十五節 吾言甚易知也，甚易行也 一八八
第三十六節 知不知，尚矣 一九二
第三十七節 民之不畏畏，則大畏將至矣 一九七
第三十八節 勇於敢則殺 二○三
第三十九節 若民恆且不畏死，若何以殺愳之也 二○八
第四十節 人之飢也，以其取食𨓚之多也 二一四
第四十一節 人之生也柔弱，其死也仞堅強 二一七
第四十二節 天之道，酉張弓者也 二二二
第四十三節 天下莫柔弱於水 二二七
第四十四節 和大怨，必有餘怨 二三二
下 編
第四十五節 道可道也，非恆道也 二四四
第四十六節 天下皆知美之為美，惡已 二五五
第四十七節 不上賢 二六三
第四十八節 道沖，而用之有弗盈也 二七○
第四十九節 天地不仁，以萬物為芻狗 二七三
第五十節 榖神不死，是謂玄牝 二七九
第五十一節 天長地久 二八四
第五十二節 上善如水 二八九
第五十三節 㨁而盈之，不若其已 二九四
第五十四節 戴營𥙃抱一 三○○
第五十五節 卅楅同一轂 三○八
第五十六節 五色使人目盲 三一四
第五十七節 龍辱若驚 三二○
第五十八節 視之而弗見，名之曰微 三二八
第五十九節 古之善為道者，微眇玄達 三三五
第六十節 至虛，極也 三四一
第六十一節 太上，下知有之 三五○
第六十二節 故大道廢，案有仁義 三五六
第六十三節 絕聖棄知，而民利百倍 三六○
第六十四節 唯與訶，其相去幾何 三六五
第六十五節 孔德之容，惟道是從 三七二
第六十六節 炊者不立 三七七
第六十七節 麯則全 三八一
第六十八節 希言自然 三八七
第六十九節 有物昆成，先天地生 三九三
第七十節 重為輕根 四○三
第七十一節 善行者無勶跡 四一○
第七十二節 知其雄，守其雌，為天下溪 四一六
第七十三節 將欲取天下而為之，吾見其弗得已 四二二
第七十四節 以道佐人主 四三○
第七十五節 夫兵者，不祥之器 四三五
第七十六節 道恆無名，樸雖小，而天下弗敢臣 四四○
第七十七節 知人者知也 四四六
第七十八節 道汎嗬，其可左右也 四五○
第七十九節 執大象，天下往 四五四
第八十節 將欲㩉之，必古張之 四五九
第八十一節 道恆無名，侯王若守之，萬物將自化 四六五
附 錄
附錄一 《老子》帛書本、通行本與本書正文對照 四七一
附錄二 《老子》研究參考書目 五一七
後 記
圖書序言
中國的哪些古書裏有大智慧？標準不一。但有幾本，譬如《易經》、《老子》、《論語》、《孫子》，一定是在經過深思熟慮的所有推薦書單上的。單就這幾部書，其實也還有分彆。籠統說來，國人似乎對《論語》更偏愛一些，宋代初年的宰相趙普，大傢說他所讀的書，僅隻一部《論語》而已。太宗趙光義問他，他迴答說：俺一輩子所知，還真沒超齣過《論語》。當年俺用瞭半部《論語》輔佐太祖（趙匡胤）安定瞭天下，現在想用另一半輔佐陛下達於太平之世（見宋‧羅大經《鶴林玉露》捲七）。中國的讀書人，很少有不想修齊治平一路走到「帝王師」上去的，這樣的書，的確很適閤胸懷大誌的各位反覆涵泳。而外國人大約會覺得《易經》、《孫子》更有味道—一個講「和」講到虛玄鴻濛，一個論「爭」論到錙銖必較，分析綜閤，那是西方之所長，但即使是最擅長此道的西方人，即使對這兩部書隻不過是東鱗西爪的一知半解，也不得不拜服其下，感嘆東方智慧的博大精深。
但上天似乎另有安排。《老子》這部書，其實不論中西，大傢都是尊崇有加。在中國，傳世的《老子》版本百多個，注釋研究的文章書籍汗牛充棟，絕對稱得上是顯學。在國外，據說書店架子上有關中國的書籍，最多的就是《易經》、《孫子》，再就是《老子》瞭。然而上天大概確實是太偏愛《老子》，又或者是特意提醒我們人類應該給予《老子》更多的關注？於是藉助於日益發達的考古學，一次次地把《老子》重置於我們的麵前，強迫我們一次次地重新麵對這本有兩韆五百年曆史、卻不過區區五韆字的小書。
北齊時項羽的一個小妾的墓被打開，第一個並非嚴格意義上的考古學所提供的《老子》古本齣土，唐代初年的傅奕據此整理，成《道德經古本篇》。一九七三年十二月，湖南長沙馬王堆三號墓，一次齣土瞭兩種《老子》的帛書寫本，其中一個當抄寫於漢高祖劉邦稱帝之前，稱甲本；另一個的抄寫年代，在漢高祖劉邦與漢文帝劉恆之間，稱乙本。一九九三年，湖北荊門市沙洋區四方鄉郭店村楚墓又齣土瞭一個兩韆餘字的《老子》竹簡本，據考證，此墓下葬時間，當在西元前三百年左右。二○○九年，北京大學接受捐贈，收藏瞭一批從海外搶救迴來的西漢竹簡，其中赫然就有帶有《老子上經》、《老子下經》篇題的五韆兩百餘字的《老子》，這個版本，是目前簡帛《老子》古本中最為完整的一個。
中國的傳世古籍，沒有一種能有《老子》這樣的榮幸。《易經》（馬王堆齣土過帛書本）和《孫子》（山東臨沂銀雀山齣土過竹簡本）等，雖然也有古本齣土，但像《老子》這樣幾乎憑藉齣土古本就可以排齣一個版本序列的古籍，那是絕無僅有。這是上天的偏愛，也是《老子》這本書當時乃至後世受到人們普遍重視的證明。於是《老子》研究作為傳統的顯學，近幾十年更是大爆發，經常進齣書店的人們應該能夠察覺到，幾乎每週都有新的、最新的、最最新的關於《老子》的「專著」上架，考證、訓釋、今譯、評析、我讀、他解、新說、舊注，等等等等不一而足。翻開來看，或為高頭講章，或為故弄玄虛，或者尋章摘句，或者翻空愈奇，也是等等等等不一而足—總之是姿態莊嚴，語帶玄妙，一般人讀來，未免雲裏霧裏，不知所雲，隻好敬而遠之瞭。
思想的解釋中，總是包含著解釋者本人的獨特理解，而解釋者個人特定的社會文化背景、觀念與心理、知識與經驗，也總不免給自己的著作打上個性鮮明的烙印。把《老子》搞到很個性或者很玄虛，並非始於今日。唐代的趙誌堅就曾曆數過此中的種種異徵，「以文屬身，節解之意也；飛鍊上藥，丹經之祖也；遠說虛無，王弼之類也；以事明理，孫登之輩也；存諸法象，陰陽之流也；安存戒亡，韓非之喻也；溺心滅質，嚴遵之博也；加文取悟，儒學之宗也。」（《道德真經疏義》捲六）《四庫全書總目提要》裏麵也講，《老子》的「諸傢舊註，多各以私見揣摩，或參以神怪之談，或傳以虛無之理，或岐而解以丹法，或引而參諸兵謀，羣言淆亂，轉無所摺衷。」（子部五十六《禦註道德經》提要）但從另一個角度說，如果解釋者與所取用的文本在同一種文化的係統之內，即使真是因為「羣言淆亂」而「無所摺衷」，畢竟仍然可以趨同。因為任何解釋都無法迴避文本的存在，以及文本自身所呈現的結構與思想係統，而解釋者自身由於受到同一種文化傳統的製約，對文本的解釋也都無法離開傳統思維的基本設定，無法擺脫傳統的思維方式的慣性作用—繁花生樹，不為異種；開枝散葉，畢竟同根。
但是這種情況，卻在近代以來發生瞭改變。近代以來，尤其是上世紀中葉以後，隨著西方之所謂「哲學」在中國的日漸興盛，以西方哲學的問題意識看待《老子》、以西方哲學的概念或者範疇拆解《老子》、以西方哲學的結構框架來解釋《老子》的，那是忽焉成群，囂然成風，好像講《老子》時不說說蘇格拉底、柏拉圖、康德、黑格爾，不談談存在、本質、宇宙起源，不講講辯證法、認識論，就對不起老子，同時也弱化瞭中國古代思想的思維深度和廣度，從而貶低瞭其存在的總體價值一樣。於是在這樣的注釋研究著作中，就經常會看到拽齣《老子》中的某個概念，粗暴地與西方某位哲學傢的某個概念進行簡單類比，於是「道」就變成瞭類似於某種「理念」、「本體」、「意誌」或者「上帝」的東西，東方的老子也就搖身一變，成瞭西方的準柏拉圖或者準黑格爾—準而未準，所以中國無哲學。這當然是追著西方來的結論—在黑格爾《哲學史講演錄》第一冊「緒論」部分裏，盡管較之「思想」極其「貧乏」的孔子而言，老子纔是擔負著東方古代世界的精神代錶者，但即使是老子，也仍未齣脫思維的「自然性」而深入「自由之意誌」，於是老子乃至整個東方的古代思想，就一體無分，隻不過代錶著「人類精神」的兒童時代，一律不那麼「哲學」，因而相較於希臘時期就已進入「精神成年」的西方，整個東方的古代思想也就不那麼「先進」瞭。
對於中國古代思想，以及東西方關於存在與人類意識問題上的認識差異，我們在本書正文中有所涉獵，茲不贅述。根本上說，對老子乃至中國古代思想採取上述的那種處理方式，往小瞭說，是模糊瞭東西方文化傳統、思維方式乃至語言錶達方式的不同，往大裏說，根本就是一種「哲學」的狂妄—現在很時髦的說法，叫做「東海西海，心理攸同」，似乎一筆便可抹平一切。但無論怎樣的巨筆如椽，事實畢竟存在，畢竟不容抹殺，東方西方畢竟還是有差異的，而這種差異錶現在東西方各自的文化傳統之中，就是麵對同一個存在的現實，即使人同此心，也未必心同此理，即使心同此理，也未必言同此論，否則文化與傳統就都是假命題。而思想研究的目的，就是立足於各個不同的文化傳統的曆史與現實，深入發掘不同文化彼此之間「攸同」的錶象之下的「各異」，尋求古代思想對於存在以及人類認識問題上的真實錶達，為我們今天思想的創造和發展提供曆史的依據和參照—「雖不能至，心嚮往之」，這應當就是本書寫作的初衷。
是為序。
導讀（節錄）
本文的前半部分，我們嘗試以最簡約的文字，將老子學說思想做一個總體的勾勒，以便讀者在閱讀各章內容時有所對應與參照。後半部分，對本書的體例做一說明。
老子的學說涉及兩個世界。一個是真實存在的世界，這個世界，老子稱之為「一」。另一個世界，則是由「名」所構成的人類認識所反映的世界。
真實存在的世界，就其存在的狀態而言，老子稱之為「自然」；就萬物存在的關係而言，老子稱之為「一」。「自然」與「一」所錶達的，是一個至大無外、包蘊一切存在的整體與係統。所謂「一」，不是指本原性的存在的單一，而是指現實性的萬物存在彼此之間關係的「和」，以及由此而導緻的整體與係統的不可分割。「一」生成「二」、「三」乃至「萬物」，但這裏之「生」，並非無中生有、一蹴而就的造物，乃是對具體事物存在的時時生成、時用時息，因而「生」之者也是「覆」之者。「生」之「覆」之，皆以整體與係統的內在和諧為準則，以整體與係統的內在需求為動因，此所謂「天地不仁，以萬物為芻狗」；萬物存身其中，其生存或消亡皆服從於「一」這個整體與係統的決定，都是以個體的存在現實與整體與係統直接對應，以個體在整體與係統之中獨特的功能顯現作為自身存在的唯一依據。這就決定瞭任何事物的存在，都必須依附於整體與係統所提供的現實，順應整體與係統所規定的關係，與關係之中的他物構成在存在上互為前提、互為條件，屬性上互相規定、互相補充，功能上互相利益、互相成就的彼此作用與相互協調。所以老子之所謂「一」，是一個純粹和諧的整體與係統，內部不存在矛盾，不存在爭鬥；而整體與係統之中的萬物，也都隻是具體的而非抽象的，都是現象的而非本質的。這是老子所揭示的萬物存在的真實性狀。
另一個世界，則是老子之所謂「有名」的世界。「有名」的世界，是以「名」為基礎而建立起來的；而「名」的基礎，是事物之所謂「類」。「類」是藉助於分析的方法，對眾多的事物進行所謂「本質」把握而形成的「一般」；在此把握基礎之上賦予不同「類」的事物以不同的名稱，即所謂「有名」；「有名」疊加在一起，形成一個關於整體世界的觀念係統，這就是至今為止一般所謂的認識世界的構建方式。
將兩個世界相互對照一下。老子所描述的真實存在的世界，是整體的「一」；而人類認識，卻強行地把具體存在的事物從整體的「一」之中拉扯齣來、孤立齣來，人為地賦予此一事物某種所謂「本質」規定性，並以「名」作為標識和概括，並據此建立起「有名」的認識世界，這在根本上就是虛幻的，是不符閤事物存在之真實的。但是另一方麵，從人類認識的發生以及特徵上，想要認識進而把握世界，卻又不得不藉助於「名」，因而「名」自身具有的這種局限性，是「有名」世界無法擺脫的。從這種意義上說，「名」或者可以有，但不能絕對，不能在「名」與「實」之間劃等號，更不能以人們憑藉「有名」而建立起來的認識世界去代替真實的世界。因此老子主張「有名知止」，要認識到「名」隻不過是相對的，是需要「實」來限止和修正的。
「自然」的狀態之中是「無名」的。所謂「無名」，並非是指一切概念都不存在，它指的是一切相對的「名」皆以「實」為歸終，「名」、「實」之間不相脫離。「自然」狀態之中的萬物接受整體與係統的「一」的決定，被動地接受「芻狗」一樣的命運，安於所安、乍生乍死，這是一切具體存在的必然。但是這種必然顯然與存身於「一」之中的個體的生命意誌發生瞭矛盾。於是人們開始嘗試對「自然」的桎梏進行突破，開始藉助於人類之所謂智慧自主安排自己的生活—「名」作為這一行為的假藉，作為人類智慧的基礎，也就開始逐步脫離瞭與之對應的「實」，成為處身於實際存在之上的理念，成為人們追逐私欲滿足、追求所謂個人實現的利器—老子說，人類社會的一切災難，一切爭鬥殺戮，皆源於此，較之「自然」的狀態，它給社會中的每一個人所造成的現實的生存危機更甚更烈，因而必須返迴起點，重啓道路。老子之所以對於「名」有一種深深的戒懼，《道經》之所以開篇即曰「道可道也，非恆道也。名可名也，非恆名也」，就是基於這一點而生發的。
「道」這個範疇，是被人類現實的生存危機倒逼齣來的。它是對「自然」的摹擬，而非「自然」本身—「自然」之中無「道」無「德」，隻是「自己如此」而已。「道」作為法則或規律，是聖人為自身的應用而從真實存在的世界中歸納、總結、提升齣來的。「道」的意義，本指道路，引申是指一物存在（或生存延續）的法則、路徑。而在老子所揭示的整體與係統的「一」之中，萬物存在所遵循的，其實都是同一個法則或者路徑，這就是萬物存在的互為前提、互相利益、互相保障和共同成就，所有這一切，老子以四個字予以概括，就是「利而不害」。任何事物依照這樣的法則，整體與係統的「一」就會保障其生存，而違反瞭這一法則，自求盈滿、隻圖自利而不利人，隻顧嚮外的索取而不肯付齣，就會與他物構成矛盾和爭鬥關係，那麼對於萬物存在整體來說，就會成為「餘食贅形」，就會遭到整體與係統的排斥和遺棄，就會麵臨消亡—這就是老子之所謂「不道早已」。
「道」作為範疇存在，其實並非「自然」，盡管它屬於聖人對於「自然」的理性自覺，也仍然屬於聖人的意識産物，而這就墜入瞭老子之所謂「下德」的層次—「上德」隻屬於「自然」，「不失德」的「下德」根本上屬於「無德」。然而「下德」之境的聖人，若以「上德」為楷模—此即所謂「道法自然」，則所見仍不失整體與係統的「一」之真實，循此實踐，聖人侯王也能得到整體與係統的「一」之保障，而使聖人侯王擺脫「芻狗」之命運，得「長生久視」之功效。這雖為聖人主動進行的對「道」的遵循和利用，但嚴格意義上已經不屬於「自然」瞭，而是聖人的「有為」—不但要避開人類社會現實的生存危機，還要擺脫「自然」所賦予自身的「芻狗」命運，這就使得聖人不但要緻力於以「小邦寡民」的政治理想改造現實的人類社會，還要為瞭自身的「長生久視」而時時依照「道」的法則主動地調適自己（修養）、調整物我與人我關係（「利而不害」），以期自主地掌握生死（「攝生」）—簡單地說，聖人如果完全把自己託付給「自然」，在老子看來肯定不是最好的選項；最好的選項，是最大限度地用「道」而存「生」，而這本身就是對「自然」所賦予一切存在包括聖人的「芻狗」命運的抗爭。老子之所以抑「不失德」之聖人為「下德」，卻同時又主張「法自然」而不是純任「自然」，原因當即在此。
治理天下隻是聖人之務，「法自然」也隻是聖人之「德」，老子說「成功遂事，而百姓謂我自然」，是老子之所謂「德」，獨由聖人所把持者也。至於百姓黎民，則藉助於聖人之「法自然」而逃離莊子之所謂「人與人相食」的惡劣的生存環境，迴歸到「小邦寡民」的「自然」的生活狀態之中，這又是聖人之利益於百姓者—聖人本欲自利，而客觀效果是兼利萬民，這就是聖人對於整個人類社會乃至整體與係統的「一」的功用所在。不獨聖人之「德」獨屬於聖人，根本上講，老子之所謂「德」，所指代的就是每一個具體存在得之於整體與係統的「一」的功能規定，以及在整體與係統的「一」之中最大限度地發揮自身的功能—「得」之便是有「德」，反之無「德」。而鑒於整體與係統的「一」與每一個具體事物的直接關聯，可以認為老子其實反對一切基於事物的「類」與「名」而提倡的「德」—也就是說，一物有一物之「德」，一時有一時之「德」，有關這一點其實可以從前麵對老子的真實世界的剖析中推演齣來。正是在這種基礎之上，老子反對儒傢之所謂仁義禮智等等，「自然」也由此蘊含瞭隨時變化、無窮無盡的意義。
圖書試讀
第一節
【題 解】本節文字，在通行本《老子》中為總第三十八章、《德經》之第一章。在帛書甲、乙本《老子》中，《德經》均被置於《道經》之前，故此節文字在帛書甲、乙本中，皆為全本之首節。此節帛書甲本殘損四十四字，乙本則相對完整，僅殘損四字。兩本相校，文字差異不大，且殘損文字可互為補足。
上德不德，是以有德1.。下德不失德2.，是以無德。上德3.，無為而無以為也4.。上仁，為之5.而無以為也。上義，為之而有以為6.也。上禮，為之而莫之應7.也，則攘臂而乃之8.，故失道矣9.。失道矣而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮10.。夫禮者，忠信之泊11.也，而亂之首12.也。前識13.者，道之華也14.，而愚之首也15.。是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其實不居其華，故去彼取此16.。
【注 釋】1.上德不德二句 最高的德行，是不知道或根本不以為自己有德，這纔是真正的有德。德，本字作「惪」，《說文》：「外得於人，內得於己也。從直從心。」德是《老子》中重要的觀念，與《老子》中另一個重要的觀念即「道」相為錶裏，指能夠順應萬物存在之道，而達於自身存在的本質。2.不失德 求為有德，或處處錶示自己有德。3.上德 （君主）推崇德。這裏的「上德」和首句的「上德」意義不同，此處之「上」通「尚」，指君主推崇或崇尚。以下「上仁」、「上義」、「上禮」之「上」用法同此。4.無為而無以為也 順應自然而動，不以己意而妄為。王弼《老子注》：「無以為者，無所偏為也。」5.為之 有所意願而為。6.有以為 知性發動、私欲興起之後的順心而為。7.莫之應 得不到迴應。8.攘臂而乃之 舉起胳膊指使（彆人）。攘臂，振臂。乃，通「扔」。《廣雅‧釋詁》：「引也。」引申為牽拽。9.故失道矣 意謂上禮之事最終從根本上違背瞭以和諧共存為宗旨的大道。按「失道矣」三字，帛書甲本重，乙本並後世各通行本無之，今從甲本。10.失道矣而後德四句 帛書乙本四「後」字皆作「句」，「句」與「後」可通。甲本不誤。
用户评价
翻開這本《新譯帛書老子》，我腦海裏立刻湧現齣一種截然不同的感受。與我過去接觸的那些或古樸深邃，或充滿現代解讀的《道德經》譯本相比，這本給我最直接的印象是它在“通俗”和“深刻”之間找到瞭一個非常巧妙的平衡點。 我一直覺得，老子的思想雖然博大精深，但其根基卻是貼近生活的，是關於如何安身立命、如何與世界和諧相處的。這本書的譯者，恰恰抓住瞭這一點，用一種非常自然的語言，將那些原本聽起來有些玄妙的道理，解釋得好像是身邊一位智者在娓娓道來。比如，書中對“上善若水”的解讀，不再是空泛地說水有好，而是細緻地分析水如何“利萬物而不爭”，如何“處眾人之所惡”，這些生動的比喻，讓我瞬間就明白瞭“無為”背後的力量，以及“柔弱”為何能夠勝“剛強”。 更讓我驚喜的是，書中並沒有迴避《道德經》中一些比較“顛覆性”的論述，比如關於“絕聖棄智”的說法。很多譯本在處理這類章節時，要麼選擇性地忽略，要麼強行解釋，但這本書卻很坦誠地呈現瞭老子的原意，並且通過注釋，引導讀者去思考，這究竟是鼓勵人們迴歸愚昧，還是在批判那個時代過於推崇外在的“智慧”而忽略瞭內在的“淳樸”。這種不迴避、不粉飾的態度，讓我覺得非常難得。 此外，這本書在文本的呈現上，也顯得格外用心。它似乎特彆注重上下文的連貫性，在翻譯的時候，努力讓每一句話都能夠自然地承接上一句，形成一種流暢的閱讀體驗。這對於理解《道德經》這樣一部充滿辯證思維的著作來說，至關重要。我發現，在閱讀這本書的過程中，我能夠更清晰地感受到老子思想的遞進和發展，而不是被零散的片段所睏擾。 總的來說，《新譯帛書老子》是一本能夠真正“讀進去”的書。它不是那種讓你望而卻步的學術專著，也不是那種流於錶麵的通俗讀物，而是一本能夠陪伴你，讓你在閱讀中不斷思考、不斷領悟的書。如果你也曾經因為《道德經》的晦澀而感到睏擾，那麼這本書，很可能就是你一直在尋找的答案。
评分我一直對《道德經》情有獨鍾，但坦白說，很多版本讀起來都讓我覺得有些“隔靴搔癢”。直到我遇見瞭《新譯帛書老子》，纔仿佛撥開瞭迷霧，看到瞭真正的大道。 這本書最讓我印象深刻的一點，在於它所采用的譯文風格。它不像一些譯本那樣，為瞭迎閤現代讀者的口味而過於口語化，從而丟失瞭古文的韻味；但它也避免瞭那種生僻難懂、晦澀難懂的古奧錶達。譯者似乎在一種非常精妙的平衡中，找到瞭最適閤錶達老子思想的語言。我讀到的時候，經常會有一種“原來是這樣”的頓悟感，就好像一直以來藏在心底的某個謎團，突然間就解開瞭。 書中對“道”的闡釋，尤其讓我受益匪淺。它沒有將“道”神化，而是將其看作是一種無處不在、無時不在的自然規律，一種生命力的源泉。這種理解，讓我不再覺得《道德經》是高高在上的哲學說教，而是與我們的生活息息相關的智慧指南。書中對“道”的各種錶現形式的描述，比如“生而不有，為而不恃，長而不宰”，都讓我對“無為”和“順應”有瞭更深刻的體會。 此外，這本書在注釋的處理上也做得非常齣色。它們並非那種故弄玄虛、引經據典的學究式注釋，而是非常接地氣，能夠真正解答讀者在閱讀過程中産生的疑問。我特彆喜歡書中對一些比喻性說法的解釋，比如“麯則全，枉則直，窪則盈，敝則新”，這些看似矛盾的說法，在書中得到瞭清晰而有力的闡釋，讓我感受到瞭老子思想的辯證和精妙。 最讓我驚喜的是，這本書的整體編排給人的感覺非常舒服。它的紙張觸感溫潤，印刷清晰，字號適中，即使長時間閱讀，眼睛也不會感到疲勞。這種用心的設計，體現瞭齣版方對經典的尊重，也讓讀者能夠更專注於內容的閱讀。 總而言之，《新譯帛書老子》是一本真正能夠幫助讀者理解老子智慧的書。它在譯文、注釋、以及整體呈現上都達到瞭極高的水準，能夠讓你在閱讀中感受到思想的啓迪和心靈的寜靜。如果你也想走進老子的世界，那麼這本書絕對是一個絕佳的起點。
评分作為一名對中國傳統哲學有著濃厚興趣的讀者，我已經接觸過數個版本的《道德經》。然而，《新譯帛書老子》所帶來的閱讀體驗，卻是獨一無二的。它並沒有刻意追求某種標新立異的解讀，而是以一種更加貼近文本原貌、更加尊重曆史語境的方式，呈現瞭老子的智慧。 我尤其欣賞這本書在處理“道”的解釋上所下的功夫。傳統譯本往往傾嚮於將“道”理解為一種形而上的存在，或者是一種抽象的真理。《新譯帛書老子》則結閤瞭帛書的獨特文獻價值，從更樸素、更具象的角度去理解“道”，將其視為一種自然而然的運行規律，一種無始無終的生成力量。這種解讀，讓我感覺老子不再是一個遙不可及的先哲，而是那個洞察瞭宇宙最基本法則的智者。 這本書的注釋係統也給我留下瞭深刻的印象。它並非那種堆砌冷僻字詞的學術注釋，而是更側重於解釋“為什麼老子會這麼說”，以及“這句話在當時語境下意味著什麼”。我注意到，書中很多注釋都引入瞭與帛書本相關的研究成果，這讓我對《道德經》的成書過程和早期流傳有瞭更直觀的認識。比如，對於“五色令人目盲”這類說法，書中不僅解釋瞭字麵意思，還結閤瞭當時的社會狀況，探討瞭老子對感官欲望的警惕，以及對內在寜靜的推崇。 此外，該書的語言風格也極具特色。譯文流暢自然，保留瞭古文的韻味，但又不失現代讀者的閱讀習慣。它不像某些譯本那樣，為瞭追求“古樸”而顯得生澀難懂，也不像另一些譯本那樣，為瞭“現代化”而丟失瞭原有的哲學深度。它就像一位技藝精湛的匠人，將一塊璞玉雕琢得既有天然的質感，又不失精美的細節。 這本書的裝幀設計也相當不錯，選用瞭一種低調而典雅的風格，給人一種沉靜而有力量的感覺。拿在手中，你能感受到一種對經典的敬畏，以及對閱讀本身的尊重。 總而言之，《新譯帛書老子》是一本值得反復品讀的經典之作。它以一種既尊重曆史又麵嚮未來的態度，為讀者打開瞭一扇理解老子思想的全新窗口。如果你也對《道德經》情有獨鍾，或者正在尋找一本能夠啓發智慧的讀物，那麼我強烈推薦你嘗試一下這本書。
评分說實話，一開始我對《新譯帛書老子》並沒有抱有太高的期待，畢竟市麵上《道德經》的譯本實在太多瞭，我總覺得它們都大同小異。但當我真正開始閱讀這本書時，我纔意識到，我之前的想法是多麼的狹隘。 這本書給我最直觀的感受是，它在“還原”老子的思想上下瞭極大的功夫。我能感覺到，譯者並沒有試圖用自己的理解去“改造”老子，而是盡力去貼近那個最原始的帛書版本，去理解當時人們是如何接受和理解這些文字的。這種“還原”的姿態，讓我覺得非常難得。 我特彆喜歡書中對於一些“爭議性”詞匯的解釋。例如，“聖人”這個詞，在不同的語境下，常常被賦予不同的含義。而這本書的譯者，在解釋“聖人”的時候，更多地將其理解為一個“通達大道”、順應自然的人，而不是一個擁有超凡能力的神明。這種更貼近實際、更符閤生活經驗的解讀，讓我對老子所倡導的“聖人之道”有瞭更清晰的認識。 另外，這本書的排版和設計也十分人性化。我注意到，在一些比較晦澀的章節，書中會采用不同的字體或者標注來區分原文、譯文和注釋，這極大地減輕瞭閱讀的負擔。而且，每段注釋的篇幅都恰到好處，既能解決我心中的疑惑，又不會因為信息量過大而讓我産生疲勞感。 閱讀這本書的過程，對我來說，就像是進行瞭一次穿越時空的對話。我不再是從一個現代人的角度去“審視”老子，而是試圖站在那個時代，去感受老子所處的環境，去理解他所提齣的思想。這種沉浸式的閱讀體驗，是我以前從未有過的。 總的來說，《新譯帛書老子》是一本讓我驚喜的書。它用一種更加嚴謹、更加貼近原貌的方式，重新詮釋瞭這部傳世經典，讓我對老子思想有瞭更深刻、更全麵的理解。如果你也想深入瞭解《道德經》，那麼這本書絕對是一個不容錯過的選擇。
评分這本《新譯帛書老子》真是讓我耳目一新。作為一個對《道德經》一直抱有濃厚興趣但又覺得傳統譯本有時過於晦澀的讀者，我一直在尋找一本能夠真正觸及老子思想精髓，同時又易於理解的版本。經過一段時間的閱讀，我不得不說，《新譯帛書老子》在很大程度上滿足瞭我的期待。 首先，它在翻譯上花瞭很多心思。我特彆喜歡它對一些關鍵詞的解讀，比如“道”和“德”。以往的譯本常常把“道”翻譯成“道路”或者“真理”，雖然不無道理，但總覺得少瞭些什麼。而這本書的譯者似乎更傾嚮於從“本源”、“規律”的角度去理解，這種釋義更貼近我所感受到的宇宙運行的宏觀法則。而且，它在翻譯時，保留瞭帛書版本的一些獨特之處，這讓我在閱讀時，仿佛能瞥見韆年以前那個更加原始、更加純粹的老子思想。 其次，這本書的注釋也做得相當到位。很多時候，我們讀古籍，最怕的就是“不知所雲”，而一本好的注釋，就像一位循循善誘的老師，能夠在你睏惑的地方點撥一二。這裏的注釋，並沒有堆砌繁復的考據，而是著重於解釋詞義、梳理邏輯、聯係上下文，有時還會穿插一些不同學派對同一概念的看法，這讓我對某些章節有瞭更深入、更立體的理解。比如，關於“無為而治”的解釋，書中就結閤瞭當時的社會背景和老子的哲學理念，讓我不再將其簡單理解為“什麼都不做”，而是領悟到其背後蘊含的順應自然、不妄為的智慧。 再者，這本書的版式和排版也十分考究，閱讀體驗極佳。大字排版，疏朗的行間距，加上優質的紙張，都讓長時間的閱讀成為一種享受。很多時候，一本好書的價值，不僅僅在於內容本身，也體現在它呈現給讀者的整體感受上。這本書在這方麵做得相當齣色，讓人愛不釋手。 總而言之，《新譯帛書老子》是一本值得推薦的讀物，特彆是對於那些想要更深入地理解《道德經》的讀者而言。它在翻譯、注釋、以及整體呈現上都展現齣瞭極高的水準，能夠幫助讀者跨越時空的鴻溝，與古代聖賢進行一次深刻的對話。
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