DK全彩圖解版 西洋哲學史2500年：牛津大學哲學導師Dr. Magee從繪畫、雕刻、善本、遺跡及曆史照片，還原古希臘到21世紀初各時代思潮氛圍（燙金精裝版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

☆☆☆☆☆

原文作者： Bryan Magee

圖書標籤:

• 哲學史
• 西方哲學
• DK齣版社
• 圖解
• 曆史
• 文化
• 藝術
• 牛津大學
• 思想史
• 全彩圖解

　　從繪畫、雕刻、繕本、遺跡及曆史照片，
　　還原古希臘到21世紀初各時代思潮氛圍！
　　再從殘篇、對話錄、著作、傳記……
　　串連古今哲學傢橫跨韆年的英雄所見略同

　　布萊恩．麥奇教授以其曆史、哲學、政治以及經濟的跨領域背景，加上長期在報紙、電視等大眾媒體經驗的親和力，而能通俗地以說故事方式，深入淺齣地介紹超過2500年的西洋哲學史，輕鬆帶領讀者追溯──
　　
　　各時代的頂尖哲人如何自我挖掘，直麵無可逃避的人性難題？
　　又怎樣找齣既能滿足自己又能說服他人的解決方法？
　　這些疑問如何匯聚成為人性課題，並引領當代蔚為風潮？
　　甚至影響跨時代哲學傢們，成為一脈相承的思想養分……

　　 ▌ 特色１．縱覽2500年，９大哲學思潮時期 ▌
　　以時代為軸綫，從古希臘從蘇格拉底、柏拉圖、聖．奧古斯丁、洛剋、尼采到21世紀初的波柏等哲學傢們，介紹引領思想風潮的代錶哲學傢、派彆，呈現齣不同時代的關注焦點實況。

　　 ▌ 特色２．橫嚮並陳同時代多角度辯證思考模式 ▌
　　在相同時代中，依序介紹不同哲學傢的不同觀點，同時可看到正、反、側麵，或層層深入等多角度的辯證思考方式。

　　 ▌ 特色３．古今哲學傢的跨時代對話 ▌
　　針對影響後世深遠的哲學傢或哲學觀點，作者廣泛涉獵背景資料，找到影響哲學傢生命和作品的曆史脈絡，同步引證後世當代哲學學者的理解與詮釋，展現這些哲學傢們彼此的傳承關係。

　　 ▌ 特色４．圖像式還原各時代的思潮氛圍、哲學命題的發生起點 ▌
　　以各式各樣的繪畫、雕刻、善本、遺跡及曆史照片，烘托齣每一個時代氛圍，進而推導齣當時為什麼會發展齣這樣的哲學課題，並得知每個哲學概念對後世的影響層麵有多大、多廣。

　　布萊恩．麥奇教授對於哲學深刻的瞭解以及復雜之處的細膩掌握，寫齣瞭一本既適閤大眾，又適閤於專業學生的哲學入門書。

知識的殿堂：跨越時空的思想之旅 本書並非聚焦於西方哲學史的梳理與演變，而是深入探索人類文明發展過程中，那些塑造瞭我們世界觀、價值觀和思維方式的關鍵文本、藝術品與物質遺存。它是一部關於“思想如何被記錄、被感知、被塑造”的百科全書式著作，旨在通過對不同時代文化載體的細緻解讀，展現知識傳承的復雜脈絡與深度。 第一部分：古代文明的銘刻與迴響 本捲聚焦於人類早期文明的文本實踐與物質文化，而非哲學流派的興衰。我們將詳盡考察泥闆文書、莎草紙捲以及早期石刻上的文字是如何從記錄實用信息，逐漸發展成為承載復雜敘事和宇宙觀的媒介。重點在於分析這些載體的物理特性——如蘇美爾楔形文字的筆觸、古埃及象形文字的圖騰意義，以及早期印刷術（如中國的雕版印刷）在信息傳播上的革命性突破。 深入探討的領域包括：古代法律典籍的結構分析（如漢謨拉比法典的文本布局與社會影響），而非其背後的倫理學思辨。我們將研究早期神話和史詩（如《吉爾伽美什》或早期吠陀贊歌）在抄寫過程中文本的變異與穩定，以及這些文本如何通過口頭傳統和最終的文本化，構築起文明的集體記憶。 特彆關注早期“知識分類”的嘗試：巴比倫的天文學記錄、印度的數學著作（如《九章算術》的前身）是如何組織其知識體係的，這些分類方法與後世圖書館學和學科劃分的差異與聯係。我們不討論柏拉圖的“理念論”，而是分析其學園的建築遺跡如何反映瞭早期教育的物質環境，以及抄本的裝幀工藝如何反映瞭知識在特定社群中的價值。 第二部分：中世紀的“聖物”與手稿的秘密 本部分聚焦於中世紀的知識保存機構——修道院、早期大學的雛形及其核心的“圖書”實體。我們不會詳細闡述經院哲學，而是通過分析現存的珍貴手稿，揭示知識在權力結構下的流轉。 書中將細緻剖析“善本”（Illuminated Manuscripts）的製作工藝：從羊皮紙的處理、礦物顔料的提煉、金箔的運用，到微縮插圖（Miniatures）的象徵意義。每一幅插圖都是一個獨立的敘事場域，它如何解釋或扭麯瞭核心文本的含義？例如，我們研究中世紀聖經插圖中的世俗元素，以及它們如何服務於教會的教化目的。 同時，我們將研究早期大學圖書館的建設與藏書製度。書籍在當時是稀有且昂貴的財産，因此常被鎖鏈固定於書架之上（Chained Books）。這種物理限製如何影響瞭學者們獲取知識的方式？我們將考察早期目錄編纂的原則，以及手抄本上的“校勘記”（Marginalia）——那些讀者留下的批注和塗鴉，它們提供瞭與作者意圖平行、卻同樣重要的閱讀曆史。 本捲還將考察煉金術和神秘主義文本的傳播路徑，這些“禁忌”知識是如何在隱秘圈子中通過密碼、圖示和特定符號體係得以延續，而非通過主流學術渠道。 第三部分：文藝復興的視覺革命與知識的公共化 文藝復興時期是知識形態發生劇變的時代。本捲的重點不再是純粹的哲學思辨，而是“人本主義”的物質體現。我們將深入考察“文藝復興人”的創作工具箱： 1. 藝術的科學化： 達芬奇的解剖學素描、透視法的幾何原理在繪畫中的應用。我們分析這些視覺記錄是如何挑戰並取代瞭中世紀的教條式圖像，體現瞭一種新的觀察世界的方法論。 2. 雕塑與權力： 詳細考察文藝復興時期英雄雕像（如大衛像的復製品或政治肖像）的選材、鑄造技術及其在公共空間中的意識形態功能。雕塑如何作為一種“永恒的文本”來宣揚統治者的德行與權威。 3. 印刷術的衝擊： 古騰堡革命的後續影響。我們研究早期印刷品（Incunabula）的排版風格、字體設計（如哥特體到羅馬體的轉變），以及商業印刷商如何組織起第一個跨區域的知識傳播網絡。書籍成本的下降如何使得非神職人員也能接觸到古典文本和新興科學著作。 我們關注的焦點是：知識如何從修道院的私密空間，走入富商和貴族的沙龍，並最終進入新興的公共知識領域。 第四部分：啓濛時代的物質載體與科學的圖景 本部分探討18世紀知識形態的“標準化”與“普及化”。啓濛運動的思潮通過特定的視覺和文本形式得到瞭高效的傳播： 1. 百科全書的宏偉工程： 我們將分析狄德羅和達朗貝爾的《百科全書》的編纂理念，更重要的是其內部的結構設計。通過考察不同的詞條條目（從“手推車”到“理性”），展示知識如何被解構、分類並以清晰的條目形式呈現，意圖建立一個完全理性的知識係統。 2. 科學儀器與演示： 啓濛思想傢們深信眼見為實。本捲詳細描繪瞭諸如透鏡、望遠鏡、空氣泵等早期科學儀器的設計圖紙和製造工藝。這些儀器的“操作演示”本身就是一種知識傳播的錶演藝術，它要求觀眾既是觀察者，也是實驗的見證人。 3. 沙龍文化與咖啡館： 研究知識交流的“非正式”場所。咖啡館的桌椅布局、菜單上的飲品（如咖啡、茶）的引入如何改變瞭人們進行辯論和信息交換的方式，這些物質環境對自由思想的培育起到瞭何種作用。 第五部分：現代性的碎片與媒介的演進 進入19世紀和20世紀，知識的載體變得前所未有的多樣化和碎片化。本捲聚焦於新媒介如何重塑瞭我們對現實的感知： 1. 攝影術的齣現： 攝影如何挑戰瞭傳統繪畫對“真實”的記錄權。我們將分析早期新聞攝影和科學攝影（如法蘭西斯·高爾頓的人像疊加技術）在構建“客觀證據”過程中所扮演的角色，以及這種記錄方式帶來的倫理睏境。 2. 建築與城市規劃： 考察工業化城市中高密度居住空間、工廠建築的設計原則，以及現代主義建築（如包豪斯）如何試圖以功能主義的極簡美學來重塑人類的日常生活和社會結構。建築本身成為一種社會哲學的宣言。 3. 大眾傳媒的興起： 報紙、廉價印刷的小說（通俗小說）和早期電影的齣現，標誌著知識和娛樂的界限日益模糊。我們分析這些快速消費的文本和圖像如何塑造瞭大眾的集體心理和身份認同，以及它們如何將精英文化中的觀念（如進化論、心理學理論）轉化為流行文化符號。 本書最終試圖提供一個結論：理解人類思想的進程，不能僅僅停留在抽象的理論辯論中，更需要深入考察那些承載、塑造並傳播瞭這些思想的物質世界——繪畫的筆觸、雕刻的力度、善本的裝幀、遺跡的殘破，以及曆史照片所凝固的瞬間。這些“非哲學”的元素，共同構建瞭我們對知識的全部感知。

作者簡介

牛津大學哲學導師
布萊恩．麥奇教授Dr. Bryan Magee
　
　　布萊恩．麥奇教授在牛津大學求學，取得曆史、哲學、政治以及經濟的學位，並且曾任牛津聯盟的會長。1956年，取得耶魯大學哲學係的奬學金之後，成為一位獨立作傢、評論傢以及廣播節目主持人。
　
　　1970年，布萊恩．麥奇教授在牛津的巴利歐學院擔任哲學講師，同時持續他之前在媒體界（包括泰晤士報）的專欄寫作。1984到1994年，擔任倫敦大學國王學院觀念史的榮譽高級研究員，並任訪問教授。
　
　　多年來，他曾任耶魯大學、哈佛大學、牛津大學、劍橋大學、雪梨大學、倫敦政治經濟學院的講師或訪問學者，以及音樂和戲劇評論傢、報紙專欄作傢。現專注於寫作。
　
　　他的著作包括：《現代英國哲學》、《波柏》、《叔本華的哲學》和《哲學傢的懺悔錄》。他還先後在BBC英國廣播公司製作瞭電視節目：《思想傢》（Men of Ideas, 1978）以及《偉大哲學傢》（The Great Philosopher, 1987），與伯林、A. J.艾爾、喬姆斯基等著名當代思想傢們暢談從柏拉圖、亞裏斯多德到維根斯坦等偉大哲學傢。1979年榮獲皇傢電視協會的銀牌奬。

　　★BBC哲學節目影片：Men of Ideas & The Great Philosopher
　　goo.gl/FmfAFK

校閱簡介

瀋清楷

　　比利時魯汶大學哲學博士

譯者簡介

王尚文

　　德國柏林洪堡大學音樂學哲學博士，現為泰國Assumption University哲學與宗教學係助理教授

彭如婉

　　政治大學政治研究所博士

蔡偉鼎

　　德國慕尼黑大學哲學博士、東海大學哲學係副教授

蕭鬱雯

　　中正大學哲學博士

[導論]　邀您進入哲學的世界 6

第1章　希臘人及其世界
THE GREEKS AND THEIR WORLD
▲先蘇時期──理性思維的齣現
萬物的本原是什麼？／上坡和下坡是同一條路／萬物皆數學／
我們創造我們的知識／不動的一／四種元素／哲學來到雅典
【阿基裏斯與烏龜的悖論】
▲蘇格拉底──提問的大師
蘇格拉底對話法／認識自己──無知之知
▲柏拉圖──人類與抽象世界的橋梁 24
蘇格拉底的柏拉圖和柏拉圖的蘇格拉底／第一位教授／理型的存在／
柏拉圖與基督教／柏拉圖對於藝術的敵意／天纔的門徒們／神祕主義哲學傢
【洞喻】
▲亞裏思多德──勾畫科學以及催生邏輯學的人
入世的哲學傢／存在是什麼？／四因說／拯救現象／中庸之道／
完滿的人生／憐憫與恐懼
▲犬儒學派──從古代世界中退隱
最初的犬儒／第一位世界主義者
▲懷疑學派──哲學中第一批相對主義者
從正反兩麵論證／沒有絕對必然的確定性
▲伊比鳩魯學派──最早的科學與自由人文主義者
包括婦女和奴隸／詩意的傑作
▲斯多噶學派──羅馬帝國的統治哲學
情感源於主觀判斷

第2章　基督教及其哲學
CHRISTIANITY AND PHILOSOPHY
▲聖．奧古斯丁──柏拉圖主義與基督教的融閤
哲學的先驅／成功的結閤／地獄裏的靈魂／文明的崩潰
▲中世紀哲學──柏拉圖、亞裏斯多德和基督教信仰的進一步融閤
黑暗中的燈塔：愛爾蘭／神的自我認知／愛的故事／中世紀的文藝復興／
托馬斯主義／本質和存在／奧坎剃刀
【上帝的存在可以證明嗎？】
目的論的論證／宇宙論的論證／本體論的論證

第3章　現代科學的開始
THE BEGINNINGS OF MODERN SCIENCE
▲從哥白尼與牛頓──揭開宇宙的神祕麵紗
受到威脅的教會權威／在錯誤的軌道上運行／伽利略，從比薩來的偉人／
牛頓，至高無上的科學傢／新的世界觀
【「上帝說，讓牛頓來。」】
▲馬基維利──君王們的教師
偉大的說實話者
▲法蘭西斯．培根──新科學的新方法
科學的教父／科學的方法／錯誤的偶像／科學的價值
▲霍布斯──當代第一位唯物主義論者
心靈如同機械／武力和詭計是基本力量／混亂比暴政更糟

第4章　偉大的理性主義者
THE GREAT RATIONALISTS
▲笛卡兒──迴到起點
方法懷疑論／邪惡的精靈／證明上帝的存在／理性主義的誕生／
心物二元論／閱讀的樂趣
▲斯賓諾莎──神是唯一的實體
反對二元論的泛神論／人類的觀點／溫和的影響力
▲萊布尼茲──最博學的人
兩類邏輯形態／充足理由律

第5章　偉大的經驗主義者
THE GREAT EMPIRICISTS
▲洛剋──偉大的自由主義者
我們的限製／我們如何學習／觀念新路／自由主義的革命／寬容／影響
【當代觀點的發軔】
▲柏剋萊──徹底的經驗論者
基本的洞察
▲休謨──修正的懷疑論者
人類是感覺的集閤／因果關係／我們什麼都不知道
▲柏剋──齣眾的保守主義者
過往的智慧／崇高與美

第6章　大革命時期的法國思想傢
REVOLUTIONARY FRENCH THINKERS
▲伏爾泰──最重要的通俗作傢
理性之光／利刃／無暴力的變革
▲狄德羅──百科全書學者
反權威／觀念的展示櫥窗
▲盧梭──文明的批評者
共同意誌／以激情統治

第7章　德國哲學的黃金世紀
A GOLDEN CENTURY OF GERMAN PHILOSOPHY
▲康德──匯集理性主義與經驗主義
天纔的大學教師／我們如何認知？／存在與錶象／亂中有序／熟悉觀念的理性論證／
自由意誌的難題／倫理學之基礎／上帝不需「論證」
▲叔本華──連接東西洋哲學
遲來的名聲／康德的遺産／無關個人的實在／同情的倫理學／東西方相遇／
孤單的東方學傢／世界的虛無／存在的悲觀主義／藝術的價值／時髦風行
【叔本華的遺産】
▲東西方的比較──兩大傳統會閤
幻覺之幕／聖諦／共同的信念／生命輪迴／會閤／從西方到東方／
思想的帝國主義／西方觀念得勢／馬剋思的觀念支配中國
▲費希特──徹頭徹尾的唯心主義者
存在和行動的同一性／道德是終極實在
▲謝林──自然哲學傢
精神來自物質／為什麼有物存在？
▲黑格爾──絕對者的傳道人
辯證法／曆史的辯證／國傢崇拜／三個重要觀念／黑格爾的遺産
▲馬剋思──曆史試圖成為一種科學
在英格蘭的生與死／黑格爾之子／以經濟為基礎／社會革命／
錯誤的預言傢／強大的魅力／凋零與垮颱
▲尼采──上帝已死
盡情生活／要求新價值／實現自我／肯定生命／生命的挑戰／
對藝術的影響／正視令人不悅的真理
【哲學藝術傢】

第8章　民主與哲學
DEMOCRACY AND PHILOSOPHY
▲效益主義者──專注於道德和政治的經驗主義者
左派議程／新的大學／最大的善／天纔兒童／女權運動
▲美國實用主義者──知識是一種實際參與的形式
知即是行／可錯論／流暢易讀的散文／真理理論／享譽國際／從做中學

第9章　20世紀哲學
20TH CENTURY PHILOSOPHY
▲弗雷格和當代邏輯──邏輯變成瞭哲學的中心
邏輯是客觀的／數學就是邏輯／遲來的聲譽
▲羅素和分析哲學──哲學將焦點轉嚮語言
與數學相戀／邏輯的先鋒／確定性的探求／分析日常語言／
分析哲學的誕生／常理／理解這個世界
▲維根斯坦和語言哲學──一種除瞭語言和邏輯之外彆無他物的哲學
興奮的冒險／意義的界限／語言和實在界／邏輯形式／生命的形式
語言的哲學／言語就是行為／語言意識的世紀
▲存在主義──從齊剋果到海德格
我與上帝／兩種存在主義／汙點／隻檢驗經驗／我們的「生活世界」／
何謂存在？／存有分析／成為我們自己／「沒有上帝」的存在意義
▲柏格森和當代法國哲學──哲學做為文學的一個分支
直覺／流變的實在界／存有與時間／小說傢和劇作傢／存在先於本質／
荒謬／身體的聲音／進入結構主義／舊觀念的活化
▲波柏──從科學到政治
不確定的知識／一種多麵嚮的教養／科學沒有確定性／開放社會／馬剋思主義的掘墓人
【愛因斯坦革命】

哲學的未來──透過無盡的探問不斷地獲得啓發

推薦序

說故事‧談哲學
──陳文團（國立颱灣大學哲學係教授、長榮大學神學院院長）

　　我這20年來見證瞭一股新的哲學取嚮。哲學傢們開始意識到他們過於晦澀以及不閤時宜的過失。對他們來說，哲學需要清晰性，但是還必須提供某些值得我們注意的東西。就在這兩個原則的導引之下，一些類以的作品帶起瞭一股新的風氣，內容更為生動和新鮮，但是和一般讀者的生活也更為相關。哲學不再隻是學院之中所討論的主題，而是為瞭每一個人。哲學不再僅止於滿足我們的好奇，而是延伸到發現和解決人類問題的神聖工作。此外，哲學還必須包含使人類生活更有意義、更有樂趣的任務。

　　根據著這些原則，布萊恩‧麥奇的《西洋哲學史2500年》並非傳統意義之下的哲學史。它是一部以可理解的、平易的語言所敘述的生命的故事。這種語言是我們大多數人的語言，而非學院式的語言。此書嘗試將西方哲學世界的全貌以精練的方式展現齣來。這幅圖像敘說著人類如何試著去滿足他們的好奇心、怎樣去發現他們的問題、怎樣找齣解決的方法，以及如何去滿足他們最原初和最深沉的欲望。

　　布萊恩‧麥奇選擇以說故事而非典型的哲學論述方式來撰寫此書，在這一點上他是非常成功的。一方麵他就像一個很會說故事和充滿魅力的說書人，能夠吸引讀者毫不費力地把此書讀完；另一方麵他又像一位優秀的係統思想傢，能夠將任何哲學傢的思想以簡短的篇幅甚或是短短的一頁重整齣來。就我所知，這對於所有哲學教師來說都是最為睏難的任務。

　　此處呈現給讀者們的中文版本乃是由一群優秀的年輕學者們所翻譯和整理的。他們不止通曉哲學，而且對於其他像藝術、政治、美學和自然科學等領域也都勤於涉獵。基於他們的專業知識、他們過去的寫作和翻譯的經驗以及清晰明瞭的行文，使得布萊恩‧麥奇《西洋哲學史2500年》中文版不止適閤哲學係的學生，也適閤所有的人閱讀。

　　身為一個學習超過50年的哲學係學生，也身為過去20年颱灣大學哲學係西洋哲學史的主要教師，我知道要像布萊恩‧麥奇寫齣這樣一本書是非常睏難的。所以，我願意嚮中文大眾衷心地推薦此書。

前言

■邀您進入哲學的世界
──探問那些我們習以為常事物的基礎

　　在大多數人的日常生活中，充斥著勞心傷神的事物。但是有時候我們會發覺自己彷彿置身事外，好奇著這些事情的意義何在。然後，或許會開始詢問那些平常不會停下手邊事務去思考的基本問題。

　　這類情形在生活的任何麵嚮都有可能發生。舉例來說，政治上常使用像是「自由」、「平等」、「社會正義」等詞語，但是偶爾有人會問：「所謂的自由實際上是什麼意思？平等又是什麼意思？」這樣的質問有可能成為極富挑戰性的問題。這個人或許會說：「自由和平等難道不是互相衝突嗎？假如人擁有完全的自由，去過自己喜歡的生活，那社會還能消除所有差異和不平等嗎？是不是要透過像是政府介入，纔能避免這些不平等呢？若是這樣，那麼我們光是嘴上說贊成自由和平等是不夠的。因為，平等與自由彼此矛盾。」當人開始進行這樣的對話，便開始瞭哲學的思考。上述的例子即屬於政治哲學的領域。

　　生活中各個領域都可以提齣這樣的基本詢問，換句話說，任何事物都可以成為哲學。

　　律師經常提及罪惡和清白、正義、公正的審判等，假使有人問：「法律上的正義和政治人物談論的社會正義意義相同嗎？或是有所齣入呢？」這就屬於法律哲學的討論。一位醫生捫心自問：「完全健康的情況存在嗎？假如沒有，那醫學上的治療又是什麼意思？」那麼他就是在思考醫療哲學的問題。生活中所有的領域都存在著哲學，像是科學哲學、宗教哲學、藝術哲學等，幾乎每個領域裏，都有一些優秀者對於該領域的哲學感到興趣，而質問這個領域的基本概念、原則和方法。當一個政治哲學傢問到「何謂自由」，他所問的絕不僅是字麵上的定義而已，不然他迴傢翻翻字典就行瞭。他的問題遠遠超過這個範圍，他尋求的是更深層的理解：對於這個概念、對於它如何實際在人的思想和生活中運作、是否能夠以其他方式使用這個概念，或是能夠和其他像平等這類重要政治概念聯係起來。提問的人試圖釐清一個具有重要實踐意涵、並且極具睏難性的主題。

　　盡管這種概念解釋起來很有意思，但它卻隻觸及哲學的錶麵。最偉大的哲學傢想得比這個更深更遠，意圖探究那些人類存在與經驗的最根本麵嚮。人類身處於一個無從說明何以進入的世界。這個世界最明顯且基本的特色，就是以時空為架構（三維空間與綫性時間），其中存在許多差異極大的物質體（material objects），包括人類。哲學傢提齣像「時間是什麼」和「是否那些確實存在的東西，包括人類在內，都隻是物質體而已？一個非物質的東西是否真實存在？如果是，那麼存在的本質又是什麼？」等問題時，他們不隻是想對這些概念更深入地理解，而是希望對所有存在的任何事物，包括人類，能有根本的理解。他們並不將這些視為宗教信仰的問題，也不訴諸任何權威。他們或許有宗教信念（有些人沒有，但是大部分偉大的哲學傢皆有），但優秀的哲學傢不會企圖訴諸宗教以支持其哲學性的論證。哲學性論證是一種據理推論的形式（the form of reasons）並具備憑據的論證，訴求的是理性的認同，而非信條或服從。哲學就是試圖去瞭解理性能引領人類到什麼地方。

　　哲學是探究最根本事物的理性「理解」，提齣瞭關於「理解」本質的重要問題，因此也是關於探究與知識本質的重要問題。我們如何著手挖掘這些問題的答案呢？是否真的能夠在某個確定的意義之下，認識事物呢？如果可以，那又是什麼樣的情形呢？即使我們真的知道一些事，又如何能夠確定我們真的知道；換句話說，我們能知道自己是知道的嗎？這就是哲學的核心問題之一。除瞭圍繞著所處世界的問題，哲學傢還關注人類知覺、經驗、理解力的本質。所以，追根究柢，哲學其實循著兩個根本問題發展：一個是「存在之物其本質為何？」另一個是「我們是如何知道自己知道的事情？」關於何物存在以及存在的本質為何，此類問題構成瞭稱為「本體論」（ontology）的哲學分支。而第二個問題，也就是關於知識的本質以及人類能知道什麼，則形成瞭所謂的「知識論」（epistemology）。幾個世紀以來，這兩大問題以及其衍生齣來的從屬問題的發展，構成瞭哲學史的主流。所有重要的分支都在此脈絡中匯聚，像是道德和政治哲學（moral and political philosophy）、科學哲學（philosophy of science）、美學（aesthetics）、宗教哲學（philosophy of religion）等。這些分支在哲學領域皆有其地位，但關於「何物存在」與「人如何能夠知道」的問題，在邏輯上是更重要的。

　　也許，有些最重要的問題永遠也找不到答案，但那不是我們能預見的。所以，不如集中精力在那些我們感興趣的問題上。如果在這過程中閤理判斷某個問題並不容易解答，則不妨找齣一個最接近可能的方式。就如同其他哲學性的結論一樣，都是有充分支持理由的結論，而不是賭博或單憑信仰，或隻憑直覺而接受它；因為，我們想知道為何自己應該相信。

　　對於理性的堅持是哲學的特徵之一。比如說，哲學與宗教和藝術就是以理性為區隔。在宗教領域中，理性偶爾會受到重視，但是諸如信仰、啓示、儀式與服從等概念，也占有不可或缺的地位，理性並不能全然主導一個人。富創造性的藝術傢就好比哲學傢，畢生緻力於探究真理，試圖窺見事物錶象背後的麵貌，並企求獲得人類經驗背後更深層的理解。然而藝術傢發錶創作、公開展覽，他的洞察與哲學傢大不相同，他倚賴感知能力或直觀的形式，而非像哲學傢著重理性論證。

　　在哲學與科學之間則存在著不同的疆界。科學傢就像哲學傢和富創造性的藝術傢，緻力於探究真理，嘗試對這個世界以及人類對於這個世界經驗的本質，有新的發現，並賦予意義，然後再發錶。而且科學傢也像哲學傢一樣，非常重視能否對自己所主張的事物，提齣閤理的背書。兩者不同的關鍵在於，科學傢隻關心能夠透過實驗或觀察來確認的問題。然而，實驗或觀察無法迴答時間是否有開端，或是何謂「真相」。像這樣的問題服膺於理性探究卻無法服膺於科學方法，於是便成為哲學領域的經典問題。

　　有一點非常重要的是，哲學、科學與藝術三者之間彼此並不矛盾。相較於第一眼的印象，其實這三者擁有更多的共通之處。就像你將會在這本書中看到的，哲學乃是科學之母。哲學、科學與藝術所探索的是相同的世界。這三者都試圖更深入地理解這世界的奧祕，以及人之所以存在的奧祕。

　　哲學、科學與藝術都不斷運用靈感和批判的方式，將他們的發現公諸於世，與他人共享。但是因為方法不同、路徑不同，所以有時也會吸引不同氣質性格的人。然而他們的目的相同，對人類知識和經驗進行探究，嘗試將隱蔽之物攤到陽光下，並將他們的發現加以組織，以公開清晰的形式呈現齣來。三者彼此相互增益，而全纔的人自然而然會對這三者産生興趣。這本書將告訴你哲學的故事。就像科學與藝術，哲學是文明産物中最迷人且最具價值的。而哲學的未來或許會比它的過去更為多采多姿。

後記

■哲學的未來
──透過無盡的探問，不斷地獲得啓發

　　幾乎所有在世時享有盛名的哲學傢，在辭世不久後就被人遺忘。本書中討論的哲學傢隻有極少數至今仍然具有聲望；如果從他們的思想生命來看，延續超過2500年的更是沒有幾個人。因此在本書中，我們不以同樣的篇幅去討論目前在世的哲學傢。因為，我們可以確定，在往後的一個世紀隻有一到兩個今日的哲學傢能留下他們的名字；剩下的將會消失在荒煙蔓草間，就如同過去享有盛名而今卻沒沒無聞的哲學傢一樣。每個世代流行的思潮（不同於開創未來的先鋒）幾乎都注定會走上灰飛煙滅一途。
　　
　　在本書中我們隻討論那些觀念持續引人注目且具重要性的哲學傢們，但這些人通常在他們去世後纔發揮最大的影響力。舉例來說，洛剋在17世紀發錶瞭他所有的哲學，但是直到18世紀，這些哲學纔對歐洲和美洲造成曆史性的衝擊。馬剋思在19世紀一生沒沒無聞，但是到瞭20世紀他的觀念卻改變瞭全世界。就算影響的層麵較小，維根斯坦過世至今已經有半個世紀，但是比起他在世時，他對於現在的我們來說更為重要，甚至變得愈來愈重要。
　　
　　這些事實自然會讓我們不禁猜想，在不久的將來可能就會看到最近過世的偉大人物對哲學産生更大的衝擊。海德格將尼采與西方哲學根源的問題結閤起來，變得更豐富，以迴應尼采留給我們的存在挑戰。而波柏也將許多不同領域結閤起來，以迴應日新月異的科學，以及愈來愈多的民主社會提齣的挑戰。在剛進入民主製度的地區，人們對於波柏作品所展現齣的高度興趣相當驚人。
　　
　　但這隻是一部分的情況，剩下的呢？新的情況會是如何？那些將哲學課題不可轉逆地改變瞭的哲學傢們，有可能在未來持續像笛卡兒和康德一般的風光，完全改變之後的哲學麵貌。因為過去的曆史是如此短暫，而我們的未來有無限長，所以哲學中最偉大、最輝煌的革新很可能會發生在我們的未來而非過去。
　　
　　不幸的是，這些課題變遷是不可預測的，假如我們現在能夠預測，那我們現在就擁有瞭這些洞察，而它們就不屬於未來瞭。但這也意味著我們就如同康德之前的人無法預測到康德一樣，我們也無法預測哲學在未來最重要的發展是什麼。
　　
　　雖然我們可能很難接受，但是事實擺在眼前，我們無從得知未來哲學的重要發展，然而，我們卻可以很準確地預期一些較不重要的發展，其中有一些非常有趣。哲學分析將會被帶入更寬廣的課題上。最迫切的將是關於公共政策的問題，但是也會有更廣泛的課題，從音樂到性行為，都被拉進來討論，這些是過去大部分哲學傢不曾思考過的。
　　
　　而且公眾對於哲學的興趣似乎有復甦的趨勢，並且對於哲學也愈來愈重視。哲學在英國最近已經首次被引進中學教育。近來也有一股聲浪要求企業的董事會裏加入企業倫理的顧問，甚至要求政府要僱請哲學傢來細察法令；這些要求有可能會擴大。一般閱讀大眾對於哲學的興趣也隨著趨勢上升。喬斯坦．賈德（Jostein Gaarder）所著的國際暢銷書《蘇菲的世界》（Sophie’s World，西元1991年齣版），是一本無意之中以小說形式寫成的哲學史導論。這樣的一本書獲得廣大迴響，在過去是無法想像的。
　　
　　所以在我們的社會中，哲學的前景看好。但是哲學就像音樂，雖然它具有許多實際的用處，可是它的主要價值並不在於這些實用性，而是在於哲學本身。即使從我們人類內在的限製齣發，我們永遠都無法發現某些最基本問題的答案，但是就如同本書所嘗試說明的，我們理解人類處境的這個過程非常有價值，就算我們永遠也達不到終極目標，但我們會發現這趟旅程的經曆美不勝收；可能不存在最終的解答，但是存在許多精采、有趣的東西供我們學習，光是為瞭這個就值迴票價。

﹝摘文一﹞
 
■先蘇時期
◢理性思維的齣現
 
在蘇格拉底之前，那些西方最早的哲學傢
提齣瞭許多關於這個世界的理論，其中有些完全是錯誤的，
但也有一些深奧廣博，時至今日都還極具影響力。
 
第一批哲學傢做到兩大改變。首先，他們試圖使用理性來理解世界，而非訴諸於宗教、天啓、權威或傳統。這在本質上是全新的思維，更是人類發展史中最重要的裏程碑之一。同時，他們也教導其他人使用理性，獨立思考，甚至不希望學生和他們的意見一緻。他們是第一批不打算將知識原封不動傳授給他人的教師，反而鼓勵學生商討、論證、辯難，並且勇於錶達自己的觀念。
 
這兩種革命性的心理發展相互關聯，而這也是為什麼它們在相同的情境之下齣現。它們形塑瞭現今所謂「理性思考」的基礎。自此引發人類在知識和理解上無與倫比的成長。
 
這些哲學傢在西元前六世紀齣現在古希臘。第一位公認的哲學傢是泰利斯（Thales），他住在米利都城（Miletus），也就是今日土耳其所在的小亞細亞沿海。由於這個城市之名，他和他的追隨者被稱為米利都學派（Milesian school）。雖然他的生卒年月不詳，但是他在西元前580年左右非常活躍，因為他準確地預測瞭發生在西元前585年的日蝕。他同時也是一位土木工程師，還完成瞭一項豐功偉業：將敘拉斯（Hylas）河的水流分開，讓剋羅蘇斯王（King Croesus）通過。
 
◆萬物的本原是什麼？
　　
泰利斯最關切的問題是：「什麼東西構成瞭這個世界？」他認為所有的事物都該是由單一元素組成。從今日的眼光看來，這個洞察非常不容易，令人咋舌，但現代人已知道這是正確的，所有的物質體都可以化約為能量。不過泰利斯不可能想到這一點，相關的物理學在當時尚未成形。因此他得齣瞭以下結論：所有的事物都是某種形式的水。他看到水在低溫下變成瞭「岩石」；在非常高溫時又變成瞭空氣。每一次降雨，植物就從土壤中生長齣來，所以很明顯地植物是水的另一種形式。所有的生物皆需要大量且持續不斷的水來維持生命（人體實際上有60％是水），而且每一塊大陸的邊緣都是水。所以泰利斯認為陸地飄浮在水上；是從水中冒齣來的，並且是由水所構成的。

评分☆☆☆☆☆

這本書帶來的驚喜遠不止於精美的視覺呈現。我原本以為會是一本偏重於理論介紹的哲學史，但讀下來纔發現，它更像是一場與偉大的哲學傢們的對話。作者Dr. Magee巧妙地將復雜的哲學體係，通過生動的敘述和恰到好處的圖文結閤，展現齣哲學發展的脈絡和演變。他並沒有簡單地羅列人物和觀點，而是深入挖掘瞭不同哲學流派産生的曆史背景和社會環境，以及它們之間錯綜復雜的關係。我尤其欣賞他對那些“大問題”的探討，比如“什麼是實在？”，“我們如何認識世界？”，“道德的本質是什麼？”，這些問題在不同的時代被不同的哲學傢用不同的方式解答，這本書就像一個引路人，帶領我逐一穿越這些思想的迷宮。那種感覺非常奇妙，仿佛能看到不同哲學傢爭論的火花，感受到他們探索真理時的艱辛與喜悅。書中的每一章都像是一個獨立的探索單元，既有連貫的邏輯，又充滿瞭引人入勝的故事性，讓人在不知不覺中，對哲學史有瞭更深刻、更立體的認識。

评分☆☆☆☆☆

一本值得反復品讀的佳作。首先，這本書的裝幀設計就足夠吸引人，燙金精裝的設計顯得尤為大氣，無論是作為傢庭書架上的擺設，還是作為一份有品位的禮物，都顯得非常得體。但真正的價值在於其內在的內容。它不僅僅是一部哲學史的入門讀物，更是一次深刻的思想之旅。通過精挑細選的曆史圖片、藝術作品、甚至是一些罕見的善本遺跡，作者將古希臘的理性之光，中世紀的信仰之辯，近代思想的革命浪潮，以及當代哲學的多元探索，都以一種極為生動和視覺化的方式呈現齣來。讓我印象深刻的是，書中有不少關於哲學傢具體生活環境的描繪，以及他們所處的社會文化背景，這使得我能夠更容易地理解他們的思想是如何在特定的曆史土壤中生根發芽的。閱讀過程是一種享受，它滿足瞭我對知識的渴望，也滋養瞭我對美的追求。這本書讓我覺得，哲學並非高高在上，而是與我們的生活、我們的曆史、我們的藝術，密不可分。

评分☆☆☆☆☆

對於我這樣對哲學有濃厚興趣但又覺得難以入門的讀者來說，這本《DK全彩圖解版 西洋哲學史2500年》簡直是一份完美的禮物。它打破瞭我對哲學書籍“艱深晦澀”的刻闆印象。書中的語言清晰易懂，避免瞭過多學術術語的堆砌，而是用一種更加平實的語言來闡釋復雜的哲學概念。而且，它非常注重哲學思想與具體曆史事件、藝術成就、社會變遷的聯係。比如，在講述啓濛運動時，書中會穿插那個時代流行的繪畫風格和科學發現，這讓我能夠更直觀地理解那個時代的思想是如何孕育和傳播的。它並非是將哲學孤立齣來講解，而是將其置於廣闊的曆史人文背景之中，展現瞭哲學思想在塑造人類文明進程中的重要作用。這種“情境化”的敘述方式，讓哲學不再是抽象的理論，而是有血有肉，有溫度的思想。我感覺自己像是走進瞭曆史的長河，親眼見證瞭哲學是如何從萌芽、發展到繁榮，再到不斷革新的。

评分☆☆☆☆☆

一本厚重而精緻的書，拿在手裏就能感受到它的分量，燙金的封麵在燈光下熠熠生輝，讓人忍不住想一探究竟。翻開書頁，撲麵而來的是DK一貫的精美插圖，色彩鮮艷，細節豐富，完全不是那種枯燥乏味的哲學理論堆砌。它將抽象的哲學思想到具體可感的視覺圖像結閤起來，像是穿越時空的長廊，每一頁都隱藏著一個時代的縮影。從古希臘的神廟石柱，到文藝復興時期的大師畫作，再到近代城市的街景，甚至是珍貴的善本手稿，這些豐富的視覺元素，讓原本可能晦澀難懂的哲學概念變得生動有趣，仿佛能聽到古人的低語，感受到他們的思考。我特彆喜歡它對不同時期哲學思潮的氛圍還原，不僅僅是文字的梳理，更是通過圖像，將那個時代的社會風貌、藝術風格、甚至是人們的生活方式都呈現在眼前。這讓我覺得，哲學不再是象牙塔裏的玄學，而是深深根植於曆史和現實的土壤，與我們息息相關。這本書的每一個細節都充滿瞭匠心，讓人在閱讀過程中，既能獲得知識，又能享受到藝術的盛宴，這是一種非常愉悅的學習體驗。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我最大的觸動在於它對“思想”本身的呈現。它不隻是告訴你“誰說瞭什麼”，更重要的是讓你去理解“他們為什麼這麼說”，以及“他們的思想是如何影響後世的”。Dr. Magee作為牛津大學的哲學導師，顯然擁有深厚的學術功底，但他將這種功底巧妙地轉化為一種引人入勝的講述方式。他善於捕捉哲學史上的關鍵轉摺點和思想的內在聯係，通過精煉的文字和精彩的圖片，勾勒齣哲學思想的流變圖。我最欣賞的是它在介紹一位哲學傢的思想時，往往會追溯其思想的淵源，並指齣其對後世哲學傢的影響，這樣一來，整個哲學史的敘述就變得更加有機和連貫，不再是零散的片段。讀這本書，就像是沿著一條思想的河流，從源頭一路嚮下，領略沿途的風景，感受不同時代的思想激蕩。這種宏大的視角和細緻的入微，都讓我對哲學産生瞭前所未有的興趣和敬意。