論語辛說 捲十九 ［季氏篇］下、［陽貨篇］上（7CD） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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圖書標籤:

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• 季氏篇
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• 儒傢經典
• 國學
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• 孔子
• 注釋本

內容：

　　7張CD，每張2集，共14集，時間總長450分鍾

《論語》曆代注疏精選集：明清儒學思想流變探析 導言 《論語》作為儒傢學派的奠基之作，自成書以來，便成為曆代士人研習的圭臬。其思想博大精深，言簡意賅，曆經韆載詮釋，形成瞭浩如煙海的注疏體係。本選集旨在擷取明清兩代關於《論語》的重要注疏片段，重點考察在程硃理學體係成熟與挑戰並存的時代背景下，學者們如何理解和闡發孔子之教，展現明清儒學思想的內在張力與發展脈絡。本書聚焦於對原典的細微解讀，而非對特定篇章的連貫論述，力求展現不同學派在關鍵概念上的闡釋差異。 捲一：明代中前期對“仁”與“孝”的闡釋側重 本捲收錄瞭明代初期幾位重要學者的《論語》批注中關於“仁”與“孝”的論述。例如，在對“樊遲問仁。子曰：‘愛人’”一句的解讀上，某學者強調瞭“推己及人”的實踐性，認為“愛人”並非泛泛的仁慈，而是必須建立在個體對自身德性的體認之上，強調從近處親屬推及至社會大眾的次第功夫。 在“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與”的闡釋中，學者的側重點在於對“本”的界定。他們大多遵循硃熹的觀點，將“孝弟”視為踐行仁德的根基，但亦有學者引入瞭宋代理學傢“心性論”的視角，認為“本”不僅是外在的行為規範，更是內在良知的顯現。對“道生”的理解，也從單純指代倫理秩序的建立，拓寬到對宇宙本體論的關懷，試圖將個體倫理提升到天道的高度去理解。 捲二：王陽明心學對《論語》實踐論的重構 王陽明學派興起後，對《論語》的注疏風格發生瞭顯著變化。本捲精選瞭陽明及其後學對《論語》中涉及“知行閤一”和“緻良知”思想的論述。 例如，針對“過而不改，是謂過矣”的評價，陽明學派的注釋強調瞭“改”的即時性與決斷力。他們認為“知”與“行”的區分在道德實踐中是虛妄的，一旦認識到錯誤，便應立即付諸改正之行，此即“良知發用”，而非拖延至事後的修補。這種強調主體內在覺醒與即刻行動的解讀，與傳統偏重格物緻知、漸次修養的路徑形成瞭鮮明對比。 在對“學而時習之，不亦說乎”的理解上，心學觀點側重於“習”的內在體驗。此處的“習”不再僅僅是反復溫習文字或記誦篇章，而是指在日常生活中反復體認和實踐所學之道，使之成為自然流露的本心狀態，從而獲得“不學而能，不慮而知”的喜悅。 捲三：清初學派對“格物”與“緻知”的迴歸與辨析 清代乾嘉時期，學風轉嚮對漢學和宋學的細緻考辨。本捲收錄的注疏關注點迴歸到對《論語》中“格物緻知”的字麵考據與義理的精確界定上，試圖厘清硃熹學說中可能存在的疏漏。 學者們對“博學於文，約之以禮”的理解也趨於嚴謹。他們深入探討瞭“博學”與“約禮”之間的關係，並非簡單地將“文”等同於儒傢經典，而是將“文”擴展至一切有效的人文知識積纍，而“禮”則是將這些知識規範化、內化為人格的準則。部分學者通過對先秦文獻的參照，力圖還原孔子時代對“禮”的原始理解，避免後世對禮儀的過度僵化闡釋。 捲四：清代考據學對《論語》文本校勘與篇章結構的研究 本捲內容側重於文本學和訓詁學在《論語》研究中的應用。清代學者通過對不同版本的匯集比對，對一些存疑句進行瞭考證和校勘。雖然這些工作主要服務於確立更可靠的文本基礎，但其研究方法也間接影響瞭對特定語句的意義把握。 例如，在對某一章節的篇章序列進行探討時，學者們會分析語氣的連貫性與論題的自然過渡，以論證該篇章的組織邏輯。這種對文本結構的精細梳理，使後人能更清晰地把握孔子在特定情境下論述的完整脈絡，而不是僅僅孤立地看待某句格言。 捲五：晚清士人對“修己安人”的社會責任探討 麵對清朝末年的內憂外患，晚清士人對《論語》中關於治國平天下的論述賦予瞭新的時代意義。本捲展示瞭他們如何將孔子的“修己以安百姓”與當時的國傢治理睏境相結閤。 學者們重新審視瞭“不在其位，不謀其政”的邊界。他們認為，在國傢危亡之際，“謀”的內涵應被擴大，不僅限於身居高位者，而是要求所有知識分子都應以“憂民”之心進行獨立思考與輿論引導，即便身處民間，亦需以“仁者”之心關切天下大勢。這種對“政”的理解的拓展，體現瞭儒傢思想在特定曆史階段對社會責任的主動迴應與自我革新。 結語 本選集通過展示明清兩代學者對《論語》不同側麵的精要解讀，勾勒齣儒學思想在近世演變中的重要節點。這些論述或強調心性修養的內在革命，或側重義理考辨的精確性，或著眼於文本的紮實基礎，共同構成瞭對這部經典源源不絕的生命力的最好證明。讀者將從中體會到，即使麵對同一部典籍，不同時代、不同學派的學者如何以其獨特的時代精神與學術視野，賦予古聖先賢的教誨以常新的闡釋力量。

主講人簡介

辛意雲

　　辛意雲教授師承國學大師錢穆（賓四）先生。現任教於國立颱北藝術大學，講授中國哲學史、中國美學史、經典導讀等課程，並緻力於推動傳統國學的復興，長期配閤社會大學開辦國學講座、暢談經書、史書、四書之大義、以及莊老思想、美學思想等。希望藉此可以讓一般大眾在日常生活中，也能體驗傳統國學之美和其中的生命經驗，進而擁有生命的智慧與喜樂。此外，辛教授亦長期隨素書樓文教基金會，在香港、大陸各地推廣傳統國學研究。

　　二００七年辛意雲教授參與浪漫文學巨作――青春版牡丹亭的劇本整編、美學的理論結構，與各界專傢共同完成此一盛事，將中國傳統最精緻的美，呈現在世人麵前。

　　辛意雲教授除瞭在大學授課外，也長期擔任建國中學國學社、北一女學術研究社的指導老師。並不斷接受各地講堂、講座的邀請，講授傳統國學。許多人在離校多年、有瞭人生閱曆後，都說更能從辛老師的講授中，體會到傳統經典之美。

　　二００八年四月，辛老師接受ＩＣ之音電颱與颱積電文教基金會的共同邀請，擔任每週四晚間黃金八點檔『論語辛說』節目主講人。以精深又淺齣的義理、嶄新又閤乎傳統的詮釋，使此兩韆多年的經典，展現瞭驚人的現代生命。

　　ＩＣ之音將陸續齣版『論語辛說』的有聲書，好讓更多有心傳統學術及尋求生命的覺醒者，認識辛意雲教授，並且愛上『論語』傳遞的人生大智慧。
 

1孔子論季氏
2論語之編成
3政治格局
4史學的價值
5孔子論交友
6三種警惕
7君子三畏
8覺後始有學
9生命的修練
10為師之道
11孔子遇陽虎
12詩歌教化
13時代的理想
14仁有五德
 

序言

去以色列、約旦有感
辛意雲教授

　　隨北藝大的文資管理研究所，去參訪以色列及約旦的世界物質文明遺産。

　　長時間以來，我每次談傳統文化，都一定依著錢穆賓四先生所教示的觀點，透過發生學，迴溯人類曆史、文化緣起、起源，就自然瞭然西方文化何以好以競爭、徵服的手段處理世界性的事物，由此而形成的民族特性！

　　這次去瞭以色列及約旦，從西方文化的緣起地之一的地方參訪，纔更真實地看到、經驗到這個地區的乾旱程度。

　　整個以色列、約旦雖已是有著較多的綠洲，但除小小的綠洲外，幾乎都是極為乾旱、不利農耕的沙漠、或砂礫之地。在夏季真是熱極瞭！我們參訪者，幾乎每天都頂著四、五十度的艷陽下走著。有時候真是無法想像這些沙漠人民是怎麼活下來的？

　　沙漠中的綠洲真是稀少呀！也真是珍貴極瞭。即使是以色列人用現代科技發明瞭「根灌法」，讓水毫不浪費的點滴入植物的根部，而化沙漠為綠洲，但這仍是少數。這地方真讓人感受到所謂的物競天擇的生存方式──大自然毫不留情地展現瞭殘酷的生存競爭的生存法則。而這也就成為瞭西方文化最初發展的生存背景之一瞭。

　　相對於西亞、甚至歐洲，中國大陸上的農耕區，雖然不如印度來得多，但在氣候上，一年四季有變化、有節奏、有一定的秩序地運轉著。而整個陸地上，南北都橫亙著長江、黃河、黑龍江、珠江等大江大河，此外還有許多湖泊、沼澤、濕地，或還可耕種的小丘陵。人們隻要肯閤作，勤奮的工作，人們基本上是能有較好的生活的。

　　是以有自古中國文化就開發齣共生、共存、共有、共享的生存方式，甚至為達成互助閤作、以求共生、共有的共贏關係，各民族間透過婚姻、結為姻親，使社會、天下成為一大傢族。於是部落不再對立，血緣、宗教不再是劃分部落、族群的絕對界綫。

　　由此傳統中國開展齣以人為主的閤作共生的生命觀與價值觀。並因之記錄齣人們能相互閤作、共生共存、共有共享的曆史性經典。論語更是這些經典中的精華。

　　甚至，從今天看來論語中孔子所提齣的生命之道，仍是能超越於時代、地域、文化之上的生命認識，是適閤於人類今天開齣共同生命之道的智慧真諦。這如同「愛」，是人類共同追求的最高精神一樣。

　　這次有機會去瞭以色列、約旦，並走到距離敘利亞隻有五十公裏的庫塞阿姆拉，觀看八世紀迴教王國留下來的壁畫遺跡。當我們走齣這殘廢的城堡，極目四望，一片枯乾、堆滿石礫的沙漠。我忍不住，抬頭麵嚮炙熱、燙燒的陽光，感謝上蒼，讓我能生活在這一片綠意盎然的青草地上。我以後會更有意識地珍惜並享有上蒼所給的一切瞭！當然，我也將更珍惜身邊的朋友們，共同來推動「以文會友、以友輔仁」的愛的生命大道！
 
電颱齣版序

人類智慧之學

　　論語辛說講解到瞭《論語》季氏篇，本篇的前三章記錄瞭孔子對天下局勢演變的觀察，也是他對身處時代的曆史總迴顧。我們看到孔子感嘆大道式微、諸侯大夫亂政的衰敗態勢，他看到瞭天下共同理想的喪失，人們將陷入找不到生命大道的睏境。孔子證諸曆史的觀察，是對春鞦以至戰國亂世的證言，也是預言。他看到具有普遍性意義的事件，並且有所領悟，這是曆史對他的意義。

　　然而到瞭近代，社會上齣現一種說法，認為學習曆史是沒有意義的，因為曆史是不真實的、是成功者假造的曆史，隻有成王敗寇。也有人認為曆史的詮釋權都被政治操弄，是人為的記錄，所以曆史是沒有用的學科。但是史傢筆下的記錄，其實從一開始就超越瞭君王將相。從司馬遷《史記》以降，中國曆史一直以「人」為主，旁及風土人情，從來就不限於政治，也不是繞著帝王而寫。

　　那麼曆史的意義在哪裏呢？我們為何要學習曆史？的確曆史不是應用技術之學，除瞭專傢之外，大傢都不能因為曆史知識而得到一份工作。但是曆史可以讓人學習「如何麵對時代，做好一個人」──這包括學會認識過去，看到時間長流裏人類曾經展現的不同風貌；學會看見社會結構力量對個人生命的影響，但仍保有對人類本質的信心；也包括對他人産生同理心，並在價值倫理層麵形成自己的判斷準據。

　　透過曆史的觀察，可以對人類生命的發展有更深切的瞭解和認識。並且進一步獲得智慧，去辨明在生命的大道中，何者是生存的掙紮？何者是追尋幸福的努力？何者是真正為人類全體幸福所展現的高度創造？

　　因此，曆史是人文學科的基礎，是人類智慧之學。人們讀瞭曆史，不僅能知人、知時、還能知世，纔能超越時空限製、跳齣自身環境的侷限，做齣更全麵的思考。一如孔子，以清明的眼光，定靜凝視他的時代。

 

评分☆☆☆☆☆

每次聽到《論語》，我都會想起小時候在課堂上學習的情景，雖然當時可能隻是囫圇吞棗，但那種古樸的文字和其中蘊含的道理，早已深深地印在瞭我的腦海裏。現在工作之餘，我越來越希望能夠重新拾起這份對經典的興趣，而《論語辛說 捲十九》的齣現，無疑提供瞭一個絕佳的機會。我之前對《季氏篇》和《陽貨篇》的印象是，它們涉及瞭許多關於政治鬥爭和社會動蕩的內容，這讓我很好奇“辛說”將如何去解讀這些復雜的局麵，以及從中提煉齣適閤現代人的智慧。我希望這套音頻能夠幫助我不僅理解字麵意思，更能體會到孔子思想的精妙之處，以及其在不同曆史時期的價值。

评分☆☆☆☆☆

這部《論語辛說》的包裝和裝幀設計都相當用心，從封麵的字體選擇到內頁的排版，都透露著一股古典而又不失現代的韻味。我特彆喜歡它采用的紙張，觸感溫潤，翻閱時沙沙的聲響仿佛能帶人穿越迴那個遙遠的時代，與先賢進行一場跨越時空的對話。光是拿到手上，就能感受到一種沉甸甸的分量，不僅僅是書本本身的厚度，更是其中蘊含的深厚文化積澱。而且，聽朋友說這個版本在音質處理上也做得非常齣色，這一點我非常期待，畢竟好的音頻質量對於理解和感受經典文化至關重要。我平時工作比較忙，能有這樣一套精心製作的音頻産品，可以利用碎片時間來學習和欣賞，感覺非常幸運。希望它能幫助我更好地理解《論語》的精髓，感受古人的智慧。

评分☆☆☆☆☆

我一直對《論語》這部經典抱有濃厚的興趣，但苦於自己學識淺薄，許多地方理解得不夠透徹。這次偶然看到瞭《論語辛說》這一係列，特彆是看到有《季氏篇》下和《陽貨篇》上，這兩篇我印象尤為深刻，也一直覺得理解得不夠到位。《陽貨篇》中涉及的政治鬥爭和人生抉擇，在當今社會依然能找到很多影子，而《季氏篇》則觸及瞭許多關於君子品德和治國理念的討論，都非常有現實意義。聽聞“辛說”的解讀，或許能帶來一些新的視角和更深入的理解，這讓我非常期待。我希望這套音頻不僅能講解經文，更能提供一些對現代人有啓發的思考，幫助我在紛繁復雜的世界中找到內心的平靜和正確的方嚮。

评分☆☆☆☆☆

我一直相信，經典之所以成為經典，是因為它們擁有穿越時空的生命力，能夠不斷地為後人提供智慧和啓迪。《論語》作為儒傢思想的核心，更是如此。我之所以對《論語辛說 捲十九》産生興趣，是因為我瞭解到這套作品並非簡單的朗讀，而是包含瞭深入的解讀和分析。特彆是《季氏篇》和《陽貨篇》，這兩個篇章所探討的關於權力、責任、個人修養以及社會治理的議題，在今天依然具有重要的參考價值。我希望通過這套音頻，能夠更清晰地理解孔子在麵對當時錯綜復雜的政治和社會環境時所提齣的觀點，以及這些觀點如何與我們當下的生活相聯係。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我平時對傳統文化的接觸不算特彆深入，但偶爾也會被一些經典所吸引。這次看到《論語辛說 捲十九》的介紹，覺得名字挺有意思的，而且“辛說”這個詞也暗示瞭可能會有不同於以往的解讀方式。我尤其關注的是它收錄的《季氏篇》和《陽貨篇》，這兩個篇章在《論語》中算是比較篇幅較大的，也涉及瞭孔子與當時一些政治人物的互動，以及他對社會現象的觀察和評價。我很好奇“辛說”會如何去解讀這些內容，是會著重於曆史背景的梳理，還是會更側重於挖掘其現代意義？如果能有一種既忠於原著，又能讓現代人更容易理解和接受的方式來講解，那將是一件非常有價值的事情。