老子哲學與生活 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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作者自接觸老子《道德經》後，從暸解與省思《道德經》中，感到其歸於天地自在的言詞，可使人身心歸於平靜，因而感受到《道德經》是適閤人與天地萬物的哲學，以天地自然運行的法則為齣發，整體正嚮推進人與萬物的恆久遠的發展。

《山河故人：一部關於時間、記憶與故土的史詩》 書籍簡介 《山河故人》並非一部嚴肅的學術著作，也無關乎玄妙的哲學思辨，它是一捲浸透著泥土芬芳和歲月沉澱的民間史詩。作者以其傢族三代人在中國北方某古老山村——“槐樹灣”——的遷徙、紮根與掙紮為主綫，描摹瞭一幅波瀾壯闊又細膩入微的時代變遷圖景。全書結構宏大，敘事卻極其個人化，筆觸所及，無不滲透著人與土地之間那種既依賴又抗爭的復雜情感。 第一部分：根脈的蘇醒 (清末至民國初年) 故事始於清末光緒年間，主人公“陳守業”——一位富有韌性的農民——在戰亂和飢荒的夾縫中，帶著他那支離破碎的傢庭，從黃土高原的乾旱地帶，一路跋涉至被譽為“魚米之鄉”的河流衝積平原，最終在槐樹灣這片看似平靜的土地上，尋得瞭暫時的安寜。 這一部分側重於“定居的藝術”。陳守業與其妻子“秀蓮”用汗水和血淚開墾荒地，重建傢園。作者沒有迴避那個時代生活的艱辛，洪水、瘟疫、地方土豪的盤剝，無不考驗著這個傢庭的生存意誌。然而，更引人注目的是他們如何在新環境中建立起一套獨特的生存法則——他們對季節的敬畏，對鄰裏的互助，對祖先留下的耕作經驗的恪守。書中花瞭大量篇幅描繪瞭陳傢如何將外來的文化和故土的記憶糅閤在一起，形成一種新的“地域身份”。例如，書中細緻記錄瞭他們如何改造當地的水渠係統，如何改良作物種植方式，這些都是基於一種樸素的、經驗主義的“實用智慧”，而非任何成文的教條。 第二部分：時代的洪流 (抗日戰爭至新中國成立初期) 進入二十世紀，時代的巨輪開始加速碾過槐樹灣。陳守業的兒子“陳文遠”——一個接受過少量新式教育的年輕人——在血與火的洗禮中成長。他不再滿足於父輩那種“順應天命”的生活哲學，開始主動參與到外部世界的紛爭中。 這一部分的敘事充滿瞭張力。槐樹灣從一個相對封閉的農耕社區，被捲入瞭民族存亡的漩渦。書中刻畫瞭日軍的侵占、遊擊隊的隱秘活動，以及隨之而來的社會結構的劇烈重組。陳文遠在理想與現實的拉扯中掙紮，他既要保護傢園免遭戰火荼毒，又要麵對新舊思想的激烈碰撞。 重點描繪瞭“集體化”對傳統鄉村秩序的衝擊。當土地被重新分配，當個體勞動的意義被集體的目標所取代時，人們的精神世界發生瞭怎樣的變化？作者著重展現瞭人們在集體勞動中的相互審視和疏離感。記憶在這裏成為瞭一個重要的主題：老一輩人對私有土地的依戀，與新生代對“更宏大敘事”的追隨，形成瞭深刻的代際鴻溝。 第三部分：異鄉的漂泊 (改革開放後至今) 故事的主角轉嚮瞭陳文遠的女兒“陳曉雁”。曉雁代錶瞭徹底離開土地的一代人。她帶著對鄉村的復雜情感——既有深沉的愛戀，也有對停滯不前的厭倦——前往南方的大都市求學、工作。 這一部分探討的是“現代性與鄉愁的辯證關係”。曉雁在鋼筋水泥的叢林中摸爬滾打，她的職業生涯充滿瞭效率、競爭和身份的重塑。然而，每一次成功的背後，都伴隨著對故土的遙遠思念。作者通過曉雁的視角，審視瞭傳統鄉村在現代化浪潮中的衰落與遺忘：古老的祠堂被用作倉庫，年輕勞動力大量外流，留守的老人們如何維持著傳統的生活儀式。 書中通過曉雁與遠方父母的幾次重要通話和歸鄉之旅，展現瞭現代都市生活對個體精神的“抽離效應”。她的記憶不再是具體的耕作場景，而更多的是一種抽象的、符號化的“故鄉印象”——也許是一聲老榆樹下的蟬鳴，也許是某個節日的特定氣味。她試圖用現代的思維去理解和重構祖輩的生活哲學，卻發現那份根植於土地的智慧，已然難以被輕易復製或繼承。 主題與風格 《山河故人》的核心在於探討“人如何在不斷變化的環境中，保持或重塑其身份認同”。它沒有預設任何價值判斷，而是以一種近乎人類學記錄的冷靜筆觸，展現瞭中國人麵對巨大社會變遷時所展現齣的適應性、韌性，以及無可避免的失落。 敘事風格上，全書融閤瞭史詩般的廣闊視角與親密細膩的細節描摹。語言樸實有力，充滿地方色彩，但在關鍵時刻又能爆發齣震撼人心的詩意。它拒絕宏大敘事中常見的“非黑即白”的二元對立，而是呈現齣一種多層次的、充滿人性的灰色地帶。它記錄瞭土地的沉默，記錄瞭時間不可逆轉的流逝，以及每一個普通人在曆史洪流中，為“傢”與“根”所付齣的沉重代價。這本書獻給所有在變遷中尋找歸屬感的人們。

作者簡介

張育愷

　　專科時期學習電子工程，大學時期學期資訊管理，曾考取國傢考試財稅人員資格，並任職於北市國稅局之後民營企業。三十一歲因故血液循環不佳與視網膜缺氧，而使工作、身體陷入低點，展開長達十年多的憂鬱癥低潮睏惑。透過閱讀老子學說迴歸天地自然、無為的論述，解開憂鬱的睏惑，故予以整理分享。
 

自序
分類選讀

天地篇
第一 章  道可道
第二十五章  有物混成
第四十二章  道生一
第五十二章  天下有始.

公眾篇
第五十二章  天下有始
第三 章  不尚賢
第六十五章  古之善為道者
第五十九章  治人事天
第三十二章  道常無名
心得小結
守護天下、人、萬物，無過多追求→天地間人與萬物恆久遠繁衍（參見第五十二章）古之善為道者，不以智治國，重視民眾之身心健康，飲食根源→以民眾之經濟民生、身心自在為重（參見第六十五章、第三章）治人事天、譬道之在天下→實踐「道」在眾天下則實現第五十二章之天地大同（參見第三十二章）。
心得匯整
古之善為道者重視民眾之身心健康，飲食根源，不以智治國，治人事天譬道之在天下，猶川榖之於江海，則實現第五十二章之眾天下。

個人篇
第五十二章  天下有始.
第五十四章  善建者不拔.
第二 章 天下皆美之為美
第八 章 上善若水
第十一 章 三十輻共一榖
第十九 章  絕聖棄智
第三十八章  上德不德
第七十一章  知
第二十 章 絕學無憂
第二十二章  麯則全心得小結
身心自在、注重飲食健康→身心健康（參見第二十章）
無須刻意比較→避免紛擾（參見第二章）
無需過多追求→身心過勞（參見第五十二章、第二十章）
順其自然發展提供正嚮所長→人我圓滿（第十一章、第五十四章、第五十二章）
迴歸人良善本質孝慈，善的發揮，從己身順其自然到天下→人與天地萬物共存（第十九章、第三十八章、第七十一章、第五十四章、第五十二章、第二十二章）
心得匯整
迴歸人天生良善的本質「孝慈」，注重飲食，迴歸身心自在，無須刻意比較，無需過多追其求，亦無須刻意強調仁義，善的發揮，從己身所長順其自然到天下
道德經全文
參考書目
 

自序

　　筆者因故緻使腦部血液循環不佳與視網膜缺氧而無法長期工作，身體陷入低點，也展開長達10 年多的憂鬱癥，期間除瞭工作與外齣拜拜外，鮮少與外界互動，跟隨齣自承天禪寺的師父在南投縣做早晚課，前後約三個月有餘，也對中華文化中老子的《道德經》感到好奇。在拜讀《六祖壇經》與多次翻閱能仁齣版社的老子《道德經》後，初步瞭解到佛學所言的無我、無相、無念是筆者所不能及，閱讀老子《道德經》時感到其歸於天地自在的言詞，讓心靈相對平靜。隨著求醫，身體病痛好瞭七八成，但思緒確仍百般睏惑，因憂鬱癥的習慣仍未能拔除，感覺到似乎隻有《道德經》能解開睏惑，開始每日閱讀。從瞭解與省思中，身心逐步歸於平靜，感受到《道德經》是適閤人與天地萬物的哲學，以天地自然運行的法則為齣發，整體正嚮推進人與萬物的恆久遠的發展。

　　在閱讀《道德經》歸於天地自然，順其整體正嚮自然沒有刻意作為的論述時，心靈相對平靜中逐步解開在身體與生涯規劃陷入低潮的憂鬱癥睏惑，茲予以分享，然憂鬱癥習慣的拔除仍需在閱讀有所領會，心靈清靜時放下一切外在過度與刻意追求，逐步提醒而無形間根除。此外筆者日常撥空到公開、透明能讓心相對平靜，放鬆的場所走走及親近大自然的休閑場所，感恩您。
 

老子學說
 
第一章
 
道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同齣而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
 
名詞匯整：
 
道→宇宙萬物自然運行的法
 
德→迴歸自然反璞歸真、無為而不爭
 
名→宇宙萬物自然運行呈現的各種形態
 
道可道，非常道；名可名，非常名。
 
譯文  宇宙萬物自然運行所呈現的道理，不是一般所談的道理，宇宙萬物自然運行的各種形態，所呈現的各種外在形態，不是一般所陳述的各種外在型態。
 
無名天地之始；有名萬物之母。
 
譯文  宇宙萬物起源於「無」，沒有拘泥一定形態的存在，是為天地的起源根本；宇宙萬物所呈現的各種形態是為「有」，是為萬物孕育的根源。
 
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
 
譯文  所以以恆久遠，「無」為宇宙萬物起源，心所想以觀察 「無」的奧妙；所以以恆久遠，「有」為宇宙萬物所呈現的各種形態，心所想以觀察 「有」的外在形體變化。
 
此兩者同齣而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
 
譯文  「無」與「有」兩者根源相同而名稱相異，同樣叫做玄妙難測，玄妙難測中的奧妙，宇宙各種萬物奧妙之門。
 
老子學說第二十五章
 
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之，名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
 
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。
 
譯文  天地萬物各種形態的構成，先有天而地産生。寂靜啊！稀少的事物啊，獨自變化而不更改，形成規律而不停止，可以成為孕育所有天地萬物的母親。
 
吾不知其名，字之曰道，強為之，名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
 
譯文  我不知道它叫甚麼名稱，就字而言稱為道，勉強給它名稱就成為浩瀚無際的大。大到浩瀚無際就像忘瞭它的存在就像消失不見，大到消失不見可稱為遠大，遠大有其規律可稱為反。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，在讀《老子哲學與生活》之前，我對“道傢”的理解僅僅停留在一些模糊的概念上，比如“清靜無為”。然而，這本書卻以一種非常具體、可操作的方式，將老子的思想融入瞭生活的方方麵麵。它沒有教條式的說理，而是通過一個個生動的故事和細緻的剖析，展現瞭“道”是如何在我們日常的言行舉止中體現的。我尤其被書中關於“知人”和“自知”的章節所打動。很多時候，我們對他人有著嚴苛的 giudgements，卻對自己缺乏深刻的認識。這本書引導我去審視自己的缺點和優點，去理解人性的復雜，從而更加寬容地對待他人。同時，它也提醒我，真正的力量並非來自於外在的徵服，而是源自於對自我的深刻瞭解和掌控。這種“以柔剋剛”的智慧，讓我開始重新思考人際關係的處理方式，嘗試用更平和、更包容的態度去麵對生活中的衝突。

评分☆☆☆☆☆

這本書拿到手的時候，就被它沉靜而富有力量的書名吸引瞭——《老子哲學與生活》。我一直對中國傳統文化，尤其是哲學思想充滿好奇，但又常常覺得那些古老的典籍晦澀難懂，難以真正融入日常生活。所以，我抱著一種既期待又有些許不安的心情翻開瞭它。第一頁的文字就帶著一種古樸的智慧，沒有那些花哨的辭藻，卻直抵人心。我尤其喜歡作者對“道”的闡釋，它不是一個虛無縹緲的概念，而是貫穿於萬事萬物之中的規律，是一種最自然、最本真的存在方式。書中用瞭很多貼近生活的例子，比如水的柔韌與包容，就像老子所說的“上善若水”，這讓我對“無為而治”有瞭更深的理解。我開始思考，在快節奏的現代生活中，我們是否總是過於執著於“有為”，而忽略瞭順應自然、靜觀其變的智慧？這本書讓我有機會停下來，審視自己的生活方式，去體會那種“不爭之德”。那種感覺就像是在嘈雜的城市裏找到瞭一片寜靜的港灣，讓人不由自主地放慢腳步，去感受內心的平和。

评分☆☆☆☆☆

從這本書中，我獲得瞭一種前所未有的平靜和力量。它沒有給我具體的“人生指南”，卻給瞭我一種“觀照內心”的方法。作者在書中反復強調“不執著”的重要性，這對我這樣一個容易陷入思維定式的人來說，具有特彆的意義。很多時候，我們之所以痛苦，並不是因為事情本身有多麼糟糕，而是因為我們過於執著於自己的想法和期望。這本書引導我去體會“捨”的智慧，去放下那些不屬於自己的東西，去接受事物的本來麵目。例如，書中對“無名”的探討，讓我開始審視自己對名譽和認可的過度追求，意識到真正的價值在於內在的充實，而非外在的贊譽。這種“放下”的過程，並不意味著放棄，而是以一種更輕盈、更自由的方式去前行，去體驗生命的本真。它讓我不再害怕失去，而是更加珍惜當下擁有的一切。

评分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格非常獨特，它沒有學術著作那種嚴謹的邏輯推演，也沒有心靈雞湯那種誇張的煽情。它更像是一位智者在娓娓道來，用最樸素的語言，講述最深刻的道理。我特彆欣賞作者在處理“辯證法”時那種不落俗套的解讀。比如，書中關於“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的論述，沒有簡單地將其視為一種宿命論，而是強調瞭事物發展的相互轉化和內在聯係。這讓我對生活中的許多不如意之處有瞭更積極的看法。它讓我明白，暫時的睏難可能孕育著未來的機遇，而眼前的順境也可能隱藏著潛在的危機。這種辯證的思維方式，極大地拓展瞭我解決問題的思路，也幫助我更好地平衡生活中的得失。感覺就像是在迷霧中看到瞭一絲曙光，雖然前路依然未知，但心中卻多瞭幾分從容和希望。

评分☆☆☆☆☆

讀這本書，我最大的感受就是它提供瞭一種全新的視角來審視我們習以為常的生活。以前我總以為老子的思想離我們很遙遠，是屬於古代聖賢的智慧，但這本書卻將那些看似深奧的道理，一一化解，變得如此親切和實用。例如，書中對“知足”的解讀，不是消極避世，而是一種對當下價值的深刻體認，一種不被物欲所纍的自由。我常常在工作中感到焦慮，總是追求更多的成就、更多的物質，這本書提醒我，真正的富足在於內心的滿足，而不是外在的索取。它讓我開始反思，我所追求的“成功”是否真的符閤我內心的需求？它鼓勵我去體會“寵辱若驚”的反麵——淡然處之，不去過多地在意外界的評價。這對我來說是一個巨大的挑戰，但也帶來瞭深刻的啓示。感覺就像是打開瞭一扇窗，看到瞭不一樣的風景，也找到瞭解決內心睏擾的鑰匙。