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至人無己，神人無功，聖人無名

　　【語譯】

　　修養最高的人忘記自我，修養較高的人無意追求功業，有學問道德的人無意追求名聲。

　　【原文釋評】

　　「至人無己，神人無功，聖人無名」這句話告訴我們，做人應該不為名譽、金錢、地位所累，則人間自有逍遙在。品格修養極好的人，明白為人處世的最高道理，在他們看來，名利皆是虛浮之事，也是身外之物。

　　莊子的《逍遙遊》中有這樣一件事，堯想把天下讓給許由，說：「太陽和月亮都已升起來了，可是小小的燭火還不熄滅，它跟太陽和月亮的光亮相比，不是很難嗎？雨及時降落了，可是還在不停的澆水灌地，人工灌溉對於整個大地的潤澤，不顯得徒勞嗎？先生如果成為國君，天下一定會獲得大治，可是我還佔居其位，我自己越來越覺得能力不夠，請允許我把天下交給你。」

　　許由說：「你治理天下，天下已經獲得大治，如果我替代你，我將為了名聲嗎？『名』是『實』所衍生出的次要東西，我將去追求這個次要的東西嗎？鷦鷯在深林中築巢，不過佔用一棵樹枝；鼴鼠到大河邊飲水，不過喝滿肚子。你還是打消念頭回去吧，天下對於我來說並沒有什麼用處啊！廚師即使不下廚，祭祀的主持人也不會越俎代庖！」

　　名譽有虛實之分，有些人的名譽不是經由自己的努力得來，而是經由投機取巧，蒙混過關，得一虛名，招搖過市，終有一日這種虛名就會被人戳破而狼狽不堪，濫竽充數的東郭先生就是這種人的代表。

　　榮譽是一個人在生活中的價值得到公眾的承認，是社會根據他的貢獻饋贈給他的，不是你可以伸手要到的，明白這個道理，才可以獲得榮譽。

　　【經典案例】

　　荷米斯是古希臘神話中天神宙斯的兒子，是專管天下商業的神靈，就像中國的財神爺一樣，他想證明他自己在人間的地位有多高，就來到人間。有一天，他化裝成顧客來到一家雕刻店，指著宙斯的頭像，問店主：「這個值多少錢？」店主告訴他值七赫拉，他又走到自己的頭像前，心想，我是商業的主管神，價值一定比宙斯的高，於是他又問：「這個值多少錢？」店主指著宙斯的像說：「假如你買那個，這個就算是贈品，不要錢。」荷米斯本來想聽聽人們對他的讚賞，想瞭解自己在人間的地位有多高，也就是想知道他的名譽怎麼樣，沒想到討了個沒趣，只好走了。

　　宙斯的名譽是天神的功績決定的，世人皆知，荷米斯想超過他，獲得比他還高的名譽，那是自不量力和自取其辱。

　　還有一些人，為了追求名利名譽，不顧自己的死活，拼命的奮鬥，不分白天和黑夜，最後雖然獲得自己想要的名利名譽，但是自己生命也耗盡了，實在是得不償失。

　　為了追求虛幻的東西而失去實在的生命，對每個追求成功的人來說都是不可取的。

　　應該做什麼事就做什麼事，不要為了虛名而活，也不要強求人家怎麼看你，只要你做出自己的貢獻，就會獲得一定的名譽。如果為了名譽而活，你就會感到活得很累，活得失去自己。

本書特色

　　■莊子——¬¬中國人兩千年來的心靈導師！
　　莊子一生都在追求至道，返璞歸真，鄙視功名利祿，求得自身的逍遙。在當今社會，有和莊子一樣的逍遙心態，會讓你保有一份閒適，一份快樂。莊子的「無為而無不為」，可以打開你心靈的枷鎖；莊子的逍遙處世，可以讓你的人生更輕快。在喧囂的生活中尋求一份逍遙，讓自己的人生變得自在，不失為一種高妙的做人心態。

　　■清初文學評論家金聖歎評定「六才子書」，以《莊子》為「天下第一才子書」！
　　《史記》：「故其著書十餘萬言，大抵率寓言也……其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。」莊子善於以寓言故事的形式，將複雜難解的人生哲學化成淺顯易懂的生活道理，本書對莊子的思想對現代人的積極作用進行深入細緻的描寫和論述，期盼給讀者一個最逍遙自在而超脫世俗的莊子。

　　■精闢語譯、原文釋評、經典案例，輕鬆讀懂《莊子》！
　　民初作家魯迅曾經對莊子做出以下評價：「汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。」本書以精闢語譯加上原文釋評，同時輔以經典案例，對《莊子》進行詳細解釋與深刻剖析，並且收錄《莊子》最重要的兩篇——〈逍遙遊〉與〈齊物論〉，使讀者徹底領悟莊子的哲學思想和人生智慧！

作者簡介

秦榆

　　自幼對國學有濃厚興趣，對儒、墨、道、法……等諸子百家有深入而細微之研究，曾經出版許多相關著作，堪稱國學研究之翹楚。

前言
 
第一章：莊子其人其書
莊子其人
莊子其書
推崇至道，超脫世俗
逍遙於世，我行我素

第二章：生命不能承受之重
至人無己，神人無功，聖人無名
名者，實之賓也
人含其德，則天下不僻矣
近死之心，莫使復陽也
故九萬里，則風斯在下矣
終身役役而不見其成功
其耆欲深者，其天機淺
夫富者，苦身疾作，多積財而不得盡用
夫貴者，夜以繼日，思慮善否
唯達者知通為一，為是不用而寓諸庸

第三章：隨風逍遙，快樂人生
棄世則無累，無累則正平
不樂壽，不哀夭
我決起而飛，槍榆枋而止
人之有所不得與，皆物之情也
其出不訢，其入不距
乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮
故知天樂者，無天怨，無人非
故天下皆知求其所不知

第四章：肯定自我，保持本色
此能為大矣，而不能執鼠
無物不然，無物不可
何不慮以為大樽而浮乎江湖？
故君子不得已而臨蒞天下，莫若無為
且夫待鉤繩規矩而正者，是削其性也
所謂善而善之，則不謂之道諛之人也
吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而已矣
獨有之人，是謂至貴
適人之適，而不自適其適者也
言者有言，其所言者特未定也
夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？

第五章：無欲無求，平常心態
是亦彼也，彼亦是也
故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗
人大喜邪，毗於陽；大怒邪，毗於陰
順物自然而無容私焉，而天下治矣
定乎內外之分，辯乎榮辱之境
以仁為恩，以義為理，以禮為行
辯乎榮辱之境，斯已矣
萬物無足以鐃心者，故靜也
因眾以寧所聞，不如眾技眾矣 

第六章：隨遇而安，知足常樂
適來，夫子時也；適去，夫子順也
夫適人之適而不自適其適
至禮有不人，至義不物，至知不謀
知天之所為，知人之所為者，至矣
人之有所不得與，皆物之情也
注焉而不滿，酌焉而不竭
以有涯隨無涯，殆已

第七章：適時無為，則無不為
故君子不得已而臨蒞天下，莫若無為
無為為之之謂天
若能入游其樊而無感其名，入則鳴
將為胠篋、探囊、發匱之盜而為守備
故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安
掊斗折衡，而民不爭
殫殘天下之聖法，而民始可與論議
上誠好知而無道，則天下大亂矣
逐萬物而不反，是窮響以聲
當時命而大行乎天下，則反一無跡
忠諫不聽，蹲循勿爭
其形化，其心與之然，可不謂大哀乎
言與齊不齊也，故曰無言

第八章：厚積薄發，水到渠成
道行之而成，物謂之而然
死與，生與，天地並與，神明往與
帝道運而無所積，故天下歸
上下見厭而強見也
其留如詛盟，其守勝之謂也
風之積也不厚，則其負大翼也無力
其溺之所為之，不可使復之也
聖道運而無所積，故海內服
夫為劍者，示之以虛，開之以利
是鳥也，海運則將徙於南冥
棄事則形不勞，遺生則精不虧
以此周行天下，上說下教
明於本數，係於末度
今子有大樹，患其無用
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋

第九章：不將不迎，順應自然
虛則靜，靜則動，動則得矣
不累於俗，不飾於物
知其不可得也而強之，又一惑也
聖人不由，而照之於天，亦因是也
吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣

第十章：不巧若拙，大智若愚
德溢乎名，名溢乎暴，謀稽乎誸
物而不物，故能物物
古之存身者，不以辯飾知，不以知窮天下
形勞而不休則弊，精用而不已則勞
彼正而蒙己德，德則不冒
大巧若拙
彼聖人者，天下之利器也

第十一章：君子之交，淡如水
傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全
菑人者，人必反菑之，若殆為人菑夫
於物無擇，與之俱往
其作始也簡，其將畢也必巨
會於仁而不恃，薄於義而不積
甚矣，夫好知之亂天下也
不苟於人，不忮於眾 
 
附錄：《莊子‧逍遙遊》
《莊子‧齊物論》

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