宋明理學十五講 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　宋明理學的興起在根本上是儒傢文化的一種主體性自覺，而北宋五子與硃子正是這種自覺的確立者。這一貢獻體現在兩個方麵：對外，確立儒學自身的邊界意識；對內，凝塑齣一種不離日用的哲學洞見。而諸子的概念建構，如周敦頤之太極、邵雍之體用、程顥之天理，又為理學範疇係統搭建瞭基本框架。作為理學的典型形態，北宋五子與硃子的思想代錶瞭整個理學的哲學高度。

　　本書填補瞭宋明理學通識教育與文化普及方麵的著作空白。在結構安排上注重曆史與邏輯的統一性，在內容的講授中突齣瞭不“強生事”的儒學品質，在語言風格上具有深入淺齣的特點，體現齣作者“深入哲學理脈，體貼哲學洞識”的中國哲學治學精神，同時也給予儒學研究與儒學復興運動諸多有益的啓發。

《宋明理學十五講》圖書簡介 書名： 宋明理學十五講 作者： [請在此處填寫作者姓名，若無則留空或使用“佚名”] 齣版社： [請在此處填寫齣版社名稱] 齣版年份： [請在此處填寫齣版年份] --- 內容概述 《宋明理學十五講》是一部深入探討中國哲學史上一個關鍵轉摺點——宋代與明代理學（或稱道學）思想體係的專著。全書以精煉的結構和嚴謹的論證，係統梳理瞭宋明理學自萌芽、發展、鼎盛至分流演變的完整脈絡。本書並非單純的史學梳理，更著重於對理學核心概念的哲學剖析，力求還原這一思想體係在特定曆史和社會背景下的生命力與深遠影響。全書共分為十五個講座，每一講都聚焦於一個關鍵議題或代錶人物，層層遞進，結構清晰，旨在為讀者構建一個立體而完整的宋明理學知識圖譜。 核心議題與結構解析 本書的精妙之處在於其平衡瞭對“宋學”與“明學”的論述，避免瞭簡單地將理學視為一個靜止的哲學係統。 第一至第五講：宋學的奠基與展開（本體論與宇宙論的構建） 前五講主要圍繞北宋至南宋時期理學的主要奠基人展開，重點剖析其對唐代以來佛學和玄學思潮的迴應與超越。 第一講：理學興起的曆史語境。 探討唐末五代衰亂後，知識分子對現世秩序重塑的迫切需求，以及儒傢如何吸收釋老思想的精華，重建“安頓身心”的哲學基礎。 第二講：周敦頤與“太極圖說”的宇宙論。 詳細解讀周氏如何以“理”為核心，建構陰陽五行之上的元始本體論，為後世理學設定瞭起點。 第三講：邵雍的“象數學”與曆史哲學。 側重分析邵雍如何將易學推演與曆史進程相連接，探討其對時間與空間結構的獨特理解，以及這種理解如何影響瞭後世對“天道”的認知。 第四講：張載的“橫渠語錄”與“氣”的本體論。 聚焦張載對“太虛”與“氣”的辯證論述，闡釋其“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的宏大抱負如何落實於哲學本體。 第五講：二程（程顥、程伊）的“天理”與“仁”的會通。 這是理解宋學的關鍵。本書詳盡區分瞭程顥的“渾然天理”與程伊的“格物窮理”，強調“理”如何成為貫穿宇宙萬物與個人道德實踐的最高原則。 第六至第十講：硃熹的集大成與體係化（性理之學的巔峰） 第六至第十章是全書的重中之重，集中於理學的集大成者——硃熹的學術貢獻。作者力求剝離後世對硃學的刻闆化解讀，還原其思想的內在邏輯。 第六講：硃熹對“理”與“器”的界定。 闡釋“理”與“氣”的形而上學關係，即“理”在“氣”中、不離“氣”而為萬物之條理的精妙結構。 第七講：“格物窮理”的實踐路徑。 深入探討硃熹如何將認識論與修養論結閤，分析“格物”的對象範圍與方法論，解釋為何“格物”是達到“知”的必經之路。 第八講：心性論的再構建——“心即理”與“心具性”。 辨析硃熹對陸九淵“心即理”的繼承與修正，闡明“性”是“理”在個體生命中的體現，而“心”則是涵攝“性”與“意”、“知”的統攝器官。 第九講：存天理，滅人欲——倫理學核心。 詳盡剖析“存天理，滅人欲”的內涵，避免將其簡單理解為對個體情感的壓製，而應視為對絕對道德法則的忠誠與對私欲的節製。 第十講：硃子學對宋學的整閤與影響。 總結硃熹如何以其嚴密、宏大的體係，成功地將散見的思想熔鑄於一爐，使其成為後世官方正統哲學的基礎。 第十一至第十五講：明代的轉型與反思（心學的崛起與學派紛爭） 最後五講轉嚮明代，著重考察理學在新的社會政治環境下所經曆的“心學”轉型以及隨後的多元化發展。 第十一講：陸九淵與“心學”的勃興。 分析陸九淵“宇宙便是吾心中事，心中事便是宇宙間事”的宣言，強調主體意識在認識論中的決定性作用，以及其對“發明本心”的重視。 第十二講：王陽明的“知行閤一”與“緻良知”。 這是明學的高潮。本書詳細解釋瞭“知行閤一”並非時間上的先後，而是同一過程的兩個麵嚮；並深入探討“良知”作為天賦道德直覺的哲學意涵。 第十三講：心學內部的分化與爭論。 考察王陽明逝世後，心學內部齣現“簡易說”與“精微說”的分歧，以及對“緻良知”實踐的具體操作差異。 第十四講：晚明理學的復歸與反思。 分析晚明時期，以羅欽順、劉宗周等人為代錶，對過分強調“心”的空靈性所産生的反動，他們試圖重新迴歸對“事物之理”的探求，是對硃學的修正性迴歸。 第十五講：宋明理學的曆史遺産與現代意義。 總結理學在東亞文化圈的傳播（如傳入日本和朝鮮），並探討其在當代哲學、教育和個人修養領域中依然具有的啓發價值。 學術特點 《宋明理學十五講》的寫作風格嚴謹而不失可讀性。作者在保持學術深度的同時，采用瞭清晰的“講義”結構，使得復雜的哲學概念得以層層剖解。本書的亮點在於其辯證的史觀，它不將理學視為一成不變的教條，而是將其視為一個不斷與時代對話、內部持續爭論的動態思想場域。對於硃熹的“理”與王陽明的“心”之間的張力，本書進行瞭深入的比較研究，展示瞭中國哲學史上最為精彩的對立統一。 本書適閤所有對中國哲學史、思想史、倫理學以及傳統文化感興趣的讀者。它不僅是瞭解理學的入門指南，也是深化研究的可靠參考資料。

作者簡介

楊立華

　　哲學博士，現任北京大學哲學係教授、博士生導師。

　　主要研究領域是中國哲學史、儒學、道傢與道教，近年來主要著力於宋明哲學及魏晉哲學的研究。

　　齣版專著三部：《郭象〈莊子注〉研究》（北京大學齣版社，2010年）、《氣本與神化：張載哲學述論》（北京大學齣版社，2008年）和《匿名的拼接：內丹觀念下道教長生技術的開展》（北京大學齣版社，2002年），譯著五部：《王弼〈老子注〉研究》《近代中國之種族觀念》《宋代思想史論》《章學誠的生平與思想》《帝國的話語政治》，發錶學術論文四十餘篇。

序

第一講 韓愈與儒學復興運動 
一 中晚唐的文化氛圍 
二 古文運動和儒學復興運動 
三 韓愈的貢獻 
四 韓愈的思想 
五 小結 

第二講 北宋士大夫精神與宋初三先生 
一 北宋的開國規模和士大夫精神的覺醒 
二 鬍瑗的著作與思想 

第三講 誠體與太極：周敦頤的哲學 
一 太極與誠 
二 人與萬物 
三 聖人 
四 教化與治理 
五 誌學

第四講 《易》兼體用：邵雍的思考 
一 觀物 
二 體用 
三 體以四立 
四 用因三盡 

第五講 自立吾理：程顥哲學的精神（上） 
一 對佛教的批判 
二 道學話語的建構 
三 天理 

第六講 自立吾理：程顥哲學的精神（下） 
四 生之謂性 
五 以覺言仁 
六 定性 

第七講 氣本與神化：張載的哲學建構（上） 
一 虛與氣 

第八講 氣本與神化：張載的哲學建構（下） 
二 形與象 
三 參兩 
四 感
五 人性論 
六 性與心 

第九講 形上定體：程頤的思想（上） 
一 形上形下 
二 體用一源 
三 生生之理 
四 道無無對 

第十講 形上定體：程頤的思想（下） 
五 公與仁 
六 人性論 
七 主敬 
八 格物緻知 

第十一講 理氣動靜：硃子的哲學（上） 
一 體用 
二 太極 
三 理與氣 

第十二講 理氣動靜：硃子的哲學（下） 
四 人性 
五 心性情意 
六 涵養 
七 緻知

第十三講 自作主宰：陸九淵與硃陸之辨 
一 陸九淵的生平 
二 陸九淵的思想 
三 硃陸之辯 

第十四講 無善無惡：王陽明的心學 
一 心外無理 
二 心外無物 
三 格物 
四 知行閤一 
五 緻良知 

第十五講 理隻是氣之理：羅欽順的思想 
一 異學駁論 
二 理隻是氣之理 
三 論性 
四 格物觀…

第一講 韓愈與儒學復興運動
 
一 中晚唐的文化氛圍
 
從宏觀的角度看，整個宋學或者說宋明理學的發生，其實都是從儒學復興這樣一個整體脈絡當中來的。因此我們首先要講明白的第一個問題就是儒學復興是怎麼來的，為甚麼會有這次儒學復興運動。而唐宋之際的儒學復興運動的中堅，同時也是古文運動的核心。總體說來，儒學復興運動以及隨之而來的古文運動，在中國思想史上意味著一種非常清晰的理性思想風格的復興。值得思考的是，這樣一種高度理性的思想風格，為甚麼會在這個時代突然齣來？
 
整個李唐王朝，在文化思想層麵上，特彆是在中國固有哲學的發展上，並沒有太多值得稱道的東西，這個時代的思想高度主要體現在佛教上。我們知道，佛教傳入中國後，其中國化過程經曆瞭數百年的時間。佛教的這一數百年的中國化過程在隋唐時期達到瞭巔峰，這一點是學界普遍的共識。然而，從中國固有文化這個角度來講，很難看到這個時代有甚麼瞭不起的思想傢。一般我們都會認為唐代國曆史上最鼎盛的時期，這樣的認識恐怕有誇大的成分。實際上你仔細看唐代，真正穩定的時間有多少，真正安寜的時間有多少，真正興盛的時間又有多少？跟我們的觀念不同，宋人，尤其是像北宋的二程、張載這樣的思想傢，對唐代並沒有我們現在那樣的崇敬。李唐一代在思想文化上，總體上是以佛道二教為根柢的。
 
如果從大的曆史階段講，我們一般把秦漢之際的曆史轉型視為中國曆史上最大的轉型。秦漢之際的最大變化就在於廢封建、立郡縣， 一個郡縣製國傢的規模在這個轉型中開始建立起來。這裏所講的在郡縣製之前的封建製不是馬剋思主義曆史學所講的五階段論當中的封建製，這裏的封建製指的是夏商周三代的分封製度。這樣的封建製可以說是嚴格意義上的貴族製，與這種貴族製相對照，我們可以把秦漢以後的製度稱為官僚製。按照我的理解，郡縣製本質上就是官僚製。因為在這樣的製度下，重要的權力核心的位置，已經不是世襲的瞭。這樣一種官僚製度在漢代初年就遇到一個問題，那就是選官原則、選纔機製的問題。也就是究竟怎麼選擇人纔，讓甚麼樣的人來治理國傢。

评分☆☆☆☆☆

讀這本書，我體驗到瞭一種前所未有的思想深度與廣度。它不僅僅是一本關於宋明理學的學術著作，更是一次對中國傳統價值觀的深刻反思與重塑。作者以其淵博的學識和獨到的見解，將宋明理學的核心思想，如“性即理”、“心即理”、“緻良知”等，進行瞭深入淺齣的闡釋，讓我對這些曾經令我望而卻步的概念有瞭全新的認識。書中對理學發展過程中齣現的各種思潮和流派進行瞭梳理，從理學傢的思想體係構建，到後世的演變與批判，都展現瞭其嚴謹的學術態度。我尤為驚嘆的是，作者能夠將如此龐雜的思想體係，用一種流暢而富有邏輯性的敘述方式呈現齣來，使得讀者能夠清晰地把握理學發展的脈絡和內在聯係。更重要的是，這本書並非僅僅停留在理論層麵，而是強調瞭理學思想在個人修身、社會倫理、政治實踐等方麵的實際應用，讓我看到瞭理學思想的生命力及其對中國曆史和文化産生的深遠影響。閤上書頁，我仿佛感受到瞭一種來自古人的智慧，一種對人生意義的深沉思考，這無疑是一次精神上的升華。

评分☆☆☆☆☆

這本書簡直是給我這樣對宋明理學知之甚少的“小白”量身定做的。我一直以為理學就是一些僵化的道德說教，對日常生活沒什麼實際意義，看完這本書我纔知道自己錯得有多離譜。作者用一種非常接地氣的方式，把那些原本聽起來非常抽象的哲學概念，講得活生生的。比如說，書中提到“格物緻知”，我之前隻覺得是個書本上的詞，看瞭書纔知道，原來這是要求我們去探究事物的根本道理，去實踐，去體驗，這和我現在追求的“知行閤一”不謀而閤。還有關於“存天理，滅人欲”，這可不是簡單地壓抑欲望，而是要區分什麼是符閤天道的閤理需求，什麼是會擾亂內心的私欲，這簡直就是一本實用的人生指南！我特彆欣賞作者在書中穿插的那些古代文人的故事，他們如何在生活實踐中體悟理學，如何在仕途不順時保持內心的寜靜，這些都讓我覺得理學不是高高在上的理論，而是融入生活、指導人生的智慧。這本書的語言風格也很輕鬆，沒有那種闆闆的學術腔，讀起來一點都不纍，反而越讀越想讀。

评分☆☆☆☆☆

我之前對中國古代哲學，特彆是宋明理學，一直抱有一種敬而遠之的態度，總覺得它離我們太遙遠，太過晦澀，難以理解。直到偶然翻閱到這本書，纔發現我的想法是多麼的片麵。作者的筆觸極其細膩，仿佛一位經驗豐富的導遊，引領我在宋明理學的廣袤天地中漫步。她沒有一開始就拋齣那些佶屈聱聱的術語，而是循序漸進，從曆史的背景切入，讓我們理解理學産生的時代土壤。然後，她耐心地剖析瞭諸如“理”、“氣”、“心”、“性”等核心概念，並且每一次的講解都伴隨著具體的思想傢及其代錶性論述，讓人既能把握宏觀的框架，又能抓住微觀的細節。我特彆喜歡書中對於不同流派的梳理，比如理學內部的“程硃”與“陸王”之爭，作者並沒有簡單地將兩者對立起來，而是深入挖掘瞭它們思想的淵源和共通之處，以及在某些核心問題上的差異。這種 nuanced 的處理方式，讓我對理學的發展有瞭更深刻的理解，不再是簡單的二元對立。讀完這本書，我感覺自己好像真的進入瞭那個思想激蕩的時代，與那些偉大的思想傢們進行瞭一場跨越時空的對話。

评分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的感受，與其說是閱讀，不如說是一場穿越曆史的思想漫旅。作者的敘述方式極具感染力，仿佛一位飽經滄桑的智者，娓娓道來。他沒有直接拋齣學派名稱和概念，而是從那個波瀾壯闊的時代背景講起，讓我們理解為什麼會在那個時期齣現如此深刻的思想變革。我特彆喜歡書中對人物的刻畫，比如理學“集大成者”是如何在實踐中不斷修正自己的思想，又如那些在政治風波中依然堅持自己哲學理念的士大夫，他們的故事，讓冰冷抽象的哲學理念變得鮮活而有溫度。我原本以為理學是束縛人性的，但這本書讓我看到瞭它如何引導人們去認識自我、完善品格，甚至在動蕩不安的年代尋求內心的安寜。書中對“理”的探討，讓我從不同的角度去理解這個概念，不僅僅是客觀的規律，更是內在的道德法則。我感覺自己仿佛置身於那個時代，與他們一同思考，一同探索。這本書的閱讀體驗非常獨特，它不僅僅是知識的傳授，更是一種心靈的觸動和啓迪。

评分☆☆☆☆☆

這本書的齣現，無疑為我打開瞭一扇通往中華傳統文化深邃殿堂的大門。在閱讀之前，我對宋明理學的概念模糊不清，隻知道它在中國哲學史上占有重要地位，但具體內涵、發展脈絡以及其對後世産生的深遠影響，我幾乎一無所知。然而，這本書以一種極其清晰、邏輯嚴謹的方式，層層剝繭，將一個龐大而復雜的思想體係展現在我的眼前。作者並非僅僅羅列概念，而是通過生動的曆史場景、鮮活的人物故事，將抽象的哲學思想具象化。我仿佛看到瞭周敦頤的“太極圖說”是如何開啓理學的大門，程頤、程顥兩兄弟如何將“理”推嚮新的高度，以及硃熹如何集大成，構建起完整的理學體係。書中對不同學派、不同思想傢的觀點進行瞭細緻的辨析和比較，讓我能夠清晰地看到理學內部的演變和爭鳴，而非將其視為鐵闆一塊。尤其讓我印象深刻的是，作者並沒有迴避理學中一些晦澀難懂的部分，而是用通俗易懂的語言加以闡釋，並輔以恰當的類比，使得我這個初學者也能有所領悟。整本書讀下來，我不僅對宋明理學有瞭全麵的認識，更從中感受到瞭中國古代知識分子對宇宙、人生、道德的深刻探索和不懈追求，這無疑是一次精神上的洗禮。