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許倬雲先生最新作品，介紹中國庶民社會的種種觀念，及其如何貫徹於日常生活。

　　宇宙和人之間，彼此呼應。
　　個人彼此之間，相應與互濟。
　　個人得到群體的庇護，也有迴報的義務。

　　《中國人的精神生活》誌在介紹中國庶民社會的種種觀念，及其貫徹於日常生活。經過消化與吸收曆史上許多賢哲的提示，中國人的思考方式，是多元互動，注視變化，以觀察宇宙和人生。時間軸綫是延續的，切不斷過去，對未來也應負起一定的責任。以上三個方嚮，毋寜是以「個人」為宇宙網絡的中心；宇宙、社會，都是個人互動的對象。個人不能脫離這大網絡而存在。個人一生是不斷提升，以超脫慾望的引誘，迴復真誠的自我。內心的檢討，得之於儒、道、佛三傢的融閤及其實踐。個人持守一定的境界，在宇宙和社會網絡之中，纔能安頓自己，以緻安頓整個的人類世界。

　　《中國人的精神生活》分成十章，從各個角度討論中國人的精神生活。在前言中，許倬嘗試從馮友蘭和費孝通二位先生的基礎上齣發，希望能夠釐清一般中國人，從傳統延續到今天，他們對於宇宙、人生和自然，所持有的觀念。第一章著重闡述瞭中國人的生活，他們在天地自然這個大時空中的生活節律，及其與我們的文化、文學等各方麵的關係。這構成瞭理解中國人精神生活的宏觀背景。第二章提齣中國人的精神生活，是圍繞著作為「人」的觀念來展開的。第三章的「傳說」部分，與第二章也有相當的關係，討論到中國人的宇宙觀。第四章是討論互動秩序中，永遠在變動、由動趨衡的宇宙──本體就是過程，過程也就是本體，二者無法分割。第五章則以八卦、奇門、命相、風水等等，解讀中國人的行為──他們以這些類科學或是擬科學的思考，設法在人與自然之間，取得一些「人」的主動權。第六章的重點，是將生命看作許多個體生命，從父母生我開始，直至自己身故之後，延伸進入另外一個世界──那個死亡後的世界，其實還是這個現實世界的延續：這是綫性時間軸的意義。第七章討論的是，今天中國人的社會──以作者所熟悉的颱灣社會作為例證，陳述常民藉由祭祀活動，對各種自然的現象的認知。第九章是從戰前中國的傳統社會切入，探討人們如何處理小區、社群中的種種事務，俾使能夠彼此互助、照應，救濟不足，以保持社群的長期穩定。第十章，則是從傳說和美學，延伸為對於小說的討論。後言是一方麵總結本書各章所陳述的現象；同時提齣：中國文化以人為主體的特性，以及人與自然密切相關的依附關係，也許可以當作它山之石。

學者推薦

　　作為一部學術專著，本書體現瞭現代客觀研究的極緻。作者認定西方文化所主導的現代文明，由於「人與人之間的疏離，人與自然之間的分割」，今天已深陷於危機之中；而中國文化則以人為主體，人與自然也融閤互依。因此他希望中國文化的特色能發生他山之石的功用，以「匡救現代文明的睏難」。這是一部「明道」之作，同時又是一部「救世」之作，我鄭重地推薦它給讀者。──餘英時（中央研究院院士，普林斯頓大學講座教授。2006年獲頒有「人文學諾貝爾奬」之稱的剋魯格奬〔Kluge Prize〕。2014年獲頒第一屆唐奬漢學奬。）

　　許倬雲先生是中國史研究的大傢，他的西周史、春鞦戰國與漢代的社會史研究獨步天下，但影響更大的是他打通中西、縱觀古今的通史研究。許先生的著作，氣象與格局都很大，這與他的內心擁有傢國天下的大關懷有關。文化有大傳統與小傳統之分，以往對中國文化的闡述，大都從儒道佛經典的大傳統層麵檢討，然而許先生觀察中國文化的法眼，卻從小傳統進入，不是從精英的觀念，而是從一般普通民眾的態度，即他們的安身立命、處事做人的原則，來考察日常生活形態中的中國文化。──許紀霖（華東師範大學曆史係教授）

《大地上的迴響：現代中國社會變遷中的個體與集體記憶》 圖書簡介 《大地上的迴響：現代中國社會變遷中的個體與集體記憶》是一部深入考察二十世紀以來中國社會劇烈轉型時期，個體生命經驗如何被宏大敘事所塑造、又如何反過來影響集體記憶建構的學術專著。本書拒絕將曆史視為一個單綫推進的綫性過程，而是著眼於社會結構、意識形態更迭、技術進步與日常生活的復雜交織中，探尋“現代性”在中國語境下所呈現齣的多重麵嚮與內在張力。 全書分為五個主要部分，層層遞進，旨在描繪齣一幅立體而多維的現代中國社會心理圖景。 第一部分：現代性的斷裂與重塑——鄉土的消逝與國傢的構建 本部分聚焦於清末民初至新中國成立前夕的社會基礎性變動。我們將目光投嚮瞭由工業化浪潮和國傢權力下沉所驅動的鄉村世界。傳統的宗族結構、土地倫理以及地方性的信仰體係，在新的教育體係、法律框架和經濟活動麵前，經曆瞭前所未有的衝擊。 我們通過對地方誌、族譜殘篇以及早期白話文小說中對“故鄉”描寫的細緻梳理，探討瞭“鄉愁”這一概念是如何在空間上的疏離和時間上的斷裂中被意識形態化和文學化的。它不再僅僅是對土地的依戀，而逐漸演變為對一個失落的、被“野蠻”標簽化的前現代秩序的復雜情感投射。 特彆值得一提的是，本部分深入分析瞭“國民性”論辯的興起。知識分子群體試圖在西方思想資源中尋找改造中國國民精神的藥方，這種焦慮不僅體現在對“怯懦”、“愚昧”的自我批判上，更體現為一種對“新人”的激進想象。然而，這種自上而下的精神重塑過程，其內在的矛盾性——即既要吸收現代性，又要警惕其對本土價值的侵蝕——為後來的集體敘事埋下瞭伏筆。我們考察瞭早期公共領域（如報刊、沙龍）中，關於“個人主義”與“集體主義”的辯論如何為隨後的政治實踐提供瞭思想準備。 第二部分：集體主義的景觀與日常的微觀抵抗 進入二十世紀中葉，集體主義成為構建社會秩序和個體身份的核心框架。本書不滿足於對政治口號的簡單復述，而是深入探究瞭這種宏大敘事是如何滲透到最細微的日常生活肌理之中。 我們分析瞭不同曆史時期（如大躍進、文化大革命）的宣傳品、傢庭相冊以及口述史料，試圖重構個體在集體規訓下的行為模式和心理調適。重點在於“錶演性”與“真實性”的張力：人們在公共場閤需要扮演何種角色，而在私密空間中，他們的真實情緒和私人關係又是如何維係的？ 在這一部分，我們引入瞭“微觀抵抗”的概念。這種抵抗並非總是激烈的政治反抗，更多錶現為對既定規範的微妙偏離、對特定儀式性語言的語義挪用，以及在藝術創作和傢庭傳承中對非主流記憶的“藏匿”與“暗示”。例如，對特定器物（如祖傳首飾、被禁錮的文學作品）的私下珍藏，成為個體維持精神自主性的重要載體。我們相信，正是這些看似微不足道的日常實踐，構成瞭集體記憶敘事無法完全覆蓋的“陰影地帶”。 第三部分：技術的介入與感官經驗的重塑 現代中國的社會變遷與技術的普及密不可分，尤其是大眾傳播媒介、基礎設施建設和生活方式的現代化。本部分側重於探討技術媒介如何改變瞭人們對時間、空間乃至身體的感知。 廣播、電影和後來的電視，構建瞭一種共享的、由國傢主導的感官體驗。我們考察瞭特定媒介形式（如新聞紀錄片、革命題材電影）在塑造集體情緒和認知地圖中的作用。例如，高速公路和鐵路的修建，不僅是經濟行為，更是一種“速度美學”的灌輸，它重新定義瞭地域的遠近和國傢的廣袤。 同時，我們也關注個體對新技術的接納與疏離。例如，對“效率”的推崇如何與傳統社會對“悠閑”的價值判斷産生衝突？城市化進程中，噪音、擁擠和匿名性這些新的感官輸入，如何催生齣新的焦慮和疏離感？本書認為，對現代技術的接受並非全盤擁抱，而是一個充滿協商和適應的復雜過程。 第四部分：記憶的“斷裂點”與“再拼貼” 隨著改革開放和全球化的深入，上一代集體記憶的權威性開始鬆動，個體開始進行“記憶的再拼貼”。這一部分關注“創傷”和“失語”的世代處理方式。 我們分析瞭在社會轉型期，那些被官方敘事刻意迴避或淡化的曆史事件，是如何通過非正式渠道（傢庭內部敘事、地下齣版、網絡討論）進入公眾視野的。這種重新敘述的過程，往往伴隨著對既有道德坐標的質疑和對身份認同的重新定位。 “失憶”與“選擇性遺忘”是本部分的核心議題。集體記憶的形成，不僅在於“記得什麼”，更在於“選擇不記什麼”。我們探討瞭在特定的社會壓力下，個體如何主動或被動地構建起一套自我保護性的記憶屏障，以及這些被壓抑的記憶是如何在下一代身上以潛意識的方式（如夢境、文化習性）重新浮現。 第五部分：當代社會的“去中心化”與精神的流散 最終章將視角投嚮當代，考察在高度信息化的社會中，個體精神生活麵對的全新挑戰。社交媒體、全球消費文化以及個體主義思潮的湧入，使得傳統的集體歸屬感麵臨前所未有的稀釋。 我們探討瞭當代中國人在麵對精神價值真空時的反應：是對過往宏大敘事的懷舊（如“懷舊熱”的興起），是對個體成功和物質富裕的狂熱追求，還是在小眾亞文化中尋找新的精神社群？ 本書認為，現代中國社會正處於一個“精神的流散”階段，舊的秩序尚未完全瓦解，新的精神傢園尚未穩固建立。個體在快速的物質進步中，努力在“關聯性”（與他人的聯係）和“自主性”（個體的自由）之間尋求新的平衡點。最終，《大地上的迴響》試圖揭示，現代中國社會的精神生活，正是在這種持續不斷的張力、遺忘與重述的動態過程中，不斷地被塑造、被質疑，並最終得以延續。 本書麵嚮所有對中國現代社會心理、文化史、社會學和人類學感興趣的讀者，它提供瞭一個超越官方論述的、紮根於具體生活經驗的曆史理解框架。

作者簡介

許倬雲

　　中央研究院院士。少年身經戰亂，曾經周流內地，車船道路，鄉野閭裏，得識中國庶民的生活和思想；半生流寓美國，執教學校的學生，反映社會常態分布，同事同氣相求，大多研究社會史，因此有緣近距離觀察美國社會和文化的種種變化。終身學習是在社會史和文化史，追求社會學、人類學和考古學的知識。以為高度專業的學術研究，往往矚目廟堂、牙塔，忽略庶民的生活及其理念，因此，願將餘年，專注於探討和介紹庶民的文化。

許倬雲《中國人的精神生活》推薦書 餘英時
許倬雲《中國人的精神生活》導讀 許紀霖
解題 復雜的曆史變奏
前言 尋找中國文化的精神
第一章 時空中的生活美學
第二章 天地人神的世界
第三章 神鬼故事的傳說
第四章 多元互動的秩序
第五章 永遠變化的宇宙
第六章 生命存在的意義
第七章 守護人間的眾神
第八章 世俗化的宗教
第九章 共生共存的人際網絡
第十章 小說傳達的境界
後言 中國文化的新生

推薦書

　　本書通論中國人的精神生活，既精到，又生動。作者強調他所採用的是「普通民眾的角度」，其實並不盡然。本書所呈現齣來精神生活相當全麵，上起文化菁英，下至普通民眾，無不包含在內。誠然，過去哲學傢論中國文化精神多從菁英觀點發揮，以緻不易為普通民眾所理解，如馮友蘭「貞元六書」或唐君毅《中國文化之精神價值》即其顯例。今許先生新著特彆推廣到普通民眾，自是一彆開生麵之創舉，因而也構成本書一大特色。但細讀本書各章，作者揭示中國精神生活各方麵，不但遍引儒、釋、道經典以及古典文學等為論證的齣發點，而且也往往先作哲學討論然後歸宿於民間的一般認識。所以「普通民眾的角度」雲雲，祇能看作是一種謙詞。

　　本書最重要的貢獻可以概括為以下三項：

　　一、宏觀與微觀交互為用

　　作者將中國人的精神生活看作一種多元互動的秩序，因此從不同層麵和角度分彆觀察它的錶現。但作者並未循流忘源：局部的微觀不但沒有使他輕忽整體的宏觀，反而更凸顯齣整體與局部之間以及各局部之間的內在聯係與互動。所以我稱之為宏觀與微觀的交互為用。若用中國傳統的概念錶達之，即是既緻廣大又盡精微。

　　二、雅俗共賞

　　前麵講菁英觀點與庶民觀點的兼收並蓄，已涉及雅俗共賞的範圍，但仍須作進一步的闡釋。現代西方學人論西方文化的雅俗之彆（他們的名詞是「大傳統」相對於「小傳統」或「菁英文化」相對於「平民文化」）往往重視二者之間的歧異以至衝突。但在中國思想傳統中雅俗之間的互相印證卻比分歧更受重視。所以明、清之際的劉獻廷特彆強調六經和民間占蔔祭祀以至戲麯小說等活動是相通的。這似乎也是本書作者的基本立場，貫穿在全書各章。最使我驚異的是：劉氏曾指齣，「世之小人未有不信占蔔祀鬼神者，此性天中之《易》與《禮》也。」而本書第五章論宇宙變化，從《易經》開講，步步延伸到民俗的各個方麵，簡直便可以視為劉氏此語的全麵展開。

　　三、古今一貫

　　最後更應指齣，作者為史學傢，其揭示中國精神生活的種種特色，取捨之間始終考慮到時間的因素，尤其注意到自古及今的一貫性。他的論證往往上起最新考古發掘的創獲，繼之以經史文本的記載與後世傳述，最後歸結到他自己的親見親聞。所以本書所呈現的文化精神是今天仍可證驗的真實存有，而不是無生命的紙上虛構。作者記述親見親聞的文化現象，取捨之間也同樣有分寸，以印證古今一貫的真實性。所以他詳記早年在無錫和少年到中年在颱灣的許多見聞（如第三、第七、第八各章），但他對於短期居住甚至偶爾旅遊所過的海外華人社群也省察入微，不過著墨不多，以示謹慎，如香港新界的「義門」（第九章）和馬來西亞馬六甲的「祭祖」（第六章）便是顯例。

　　總而言之，許先生好學深思，遍涉人文—社會諸學科。寫此書時，他將廣博的知識加以融會貫通，而納入一種由深思熟慮得來的分析係統之中。不但如此，他也廣泛參考瞭現代學人的相關論著，除書中一再提及的馮友蘭、費孝通之外，其他流行的看法也往往見於討論之中。所以本書並非一人閉門造車，而是遍檢眾說、去蕪存菁的結晶。本書所揭示的種種文化特色，我相信絕大多數的讀者都不會發生認同的睏難。但作者的終極判斷卻非從摺衷他人之見而來，而是建立在上述三重論證之上，這是本書超越前人之所在。

　　作為一部學術專著，本書體現瞭現代客觀研究的極緻。但作者用心尚有更深於此者。他認定西方文化所主導的現代文明，由於「人與人之間的疏離，人與自然之間的分割」，今天已深陷於危機之中；而中國文化則以人為主體，人與自然也融閤互依。因此他希望中國文化的特色能發生他山之石的功用，以「匡救現代文明的睏難」。本書的〈後言：中國文化的新生〉便有力地錶達瞭一位當代仁者悲天憫人的呼聲。

　　顧炎武曾說：「君子之為學，以明道也，以救世也。」這恰恰是一部「明道」之作，同時又是一部「救世」之作，我鄭重地推薦它給讀者。
導讀（節錄）

　　許倬雲先生是中國史研究的大傢，他的西周史、春鞦戰國與漢代的社會史研究獨步天下，但影響更大的是他打通中西、縱觀古今的通史研究。大師寫專著不難，但大師寫小書，卻沒有幾位能夠做到。近二十年來，許先生的《萬古江河：中國曆史文化的轉摺與開展》、《曆史大脈絡》、《我者與他者：中國曆史上的內外分際》、《許倬雲看曆史係列》、《說中國》等，成為膾炙人口的暢銷讀物。不要以為這類讀物好寫，隻有學問到瞭爐火純青、閱曆通透人情世故、人生看盡江山滄桑的時候，方能夠化繁為簡，將曆史深層的智慧以大白話的方式和盤托齣。有學問的專傢不謂不多，但有智慧的大傢實在太少，而許先生，就是當今在世的大智者之一。

　　許先生的著作，氣象與格局都很大，這與他的內心擁有傢國天下的大關懷有關。一九九九年我在香港中文大學工作的時候，第一次與許先生相識。那一年，他在中大曆史係客座。有一天，他將我召到他的辦公室，不談具體的學問，而是與我討論當今世界文化齣現的大問題，這些問題令他感到深深的焦慮，不吐不快。近二十年後，當我閱讀許先生的這本新著，發現這些問題依然盤桓在他內心，彌久而不散。他在書的開篇就說：「二十一世紀的世界，似乎正在與過去人類曆史脫節。我們的進步，似乎是死亡列車，加速度地奔嚮毀滅。套用狄更斯在《雙城記》中說的話：『我們是在最美好的時代，我們也在最無望的時代。』」除瞭世界，他最關心的是自然是中國，隨著在經濟上的崛起和社會日趨世俗化，中國發生瞭前所未有的變化，在社會文化層麵，已經完全不是中國傳統的麵貌。利益至上，成為許多中國人的人生準則。他說，中國人強悍，也許是發展的動力，但也往往會傷害彆人而不自覺。人與人之間冷漠，將會使中國社會，斷裂崩解。中國人對於環境的毀壞，也往往揠苗助長，竭澤而漁；是否有一日，中國會成為一片荒漠？

　　憂心忡忡的許先生，覺得曆史的顛簸和挫摺，使得中國文明丟失瞭不少本來有的好傳統。他決意寫一本書，重新反省中國文明，看看是否還有剩下的一些餘瀝，足以挹注和灌溉正處於危機中的現代文明。於是，他將書名定為《中國人的精神生活》。

　　關於中國文化的精神，自五四以來的一個世紀，已經有許多討論，幾乎所有的文化大傢，都有自己的論述。許先生的這本書，依然有自己獨特的視角。文化有大傳統與小傳統之分，以往對中國文化的闡述，大都從儒道佛經典的大傳統層麵檢討，成績斐然；然而，許先生觀察中國文化的法眼，卻從小傳統進入，不是從菁英的觀念，而是從一般普通民眾的態度，即他們的安身立命。處事做人的原則，考察日常生活形態中的中國文化。許先生說：「從開天闢地以至於到江湖豪俠，從男女私情到精怪現象，涵蓋的範圍，看上去似乎淩亂，卻也代錶瞭中國一般老百姓他們的喜惡和褒貶。一般老百姓，很少會在談話時，引用四書五經、二十四正史，他們的曆史觀，就是這些故事串聯在一起的一套評價。」這一研究方法，與法國年鑑學派提倡的心態史研究，有異麯同工之妙，都是眼光往下，從民眾的日常生活和不自覺的人格心態之中，發掘文化的本相。他的社會史和考古學的知識以及飽滿的生活實感，讓許先生得以在神話、傳說、小說、祭祀、文物、中醫、蔔卦、民間信仰等多種文本中自由行走，展示的是一個活生生的、日常生活中的中國文化。

　　要尋找中國文化的精神所在，首先要立足於與西方的比較。許先生指齣，與西方基督教文化以神為中心不同，中國文化以人為中心。但這個人，又與文藝復興之後的人不同，不是超越瞭宇宙萬物的孤獨的、自主的個人，而是與天地同等的人。從中國的造人神話，到董仲舒的陰陽五行宇宙論，天地人，是宇宙最重要的三個元素，三者之間不是相隔，而是互相統攝，人在天地之中，天地亦被人化。董仲舒的天人感應之說，在中國人的心裏，始終成為主導的潛颱詞。即使中國人接受瞭外來的佛教、祆教及摩尼教，但仍以天人感應的理念，融化於其中，組織成海納百川的中國觀念。

　　與西方不同的是，中國人的宇宙秩序，包括創世的傳說與各種信仰，並沒有特定的大神主宰一切，而是由眾神構成一個大的神聖總體。中國民俗信仰這一特色，和猶太基督教將宇宙一切的變化，歸之於神的意誌，兩者之間，有極大的不同。中國人的觀念，宇宙運行的「運」和「勢」，是宇宙係統各種元素自在作用的結果，在這個有機的宇宙係統之內、人如果能夠掌握「運」和「勢」的大方嚮，也能夠順勢而為，人因此可以獲得宇宙能量賦予的最大福祉。

　　許先生以中醫學和烹飪學為例，說明中國人講究的五味（甜、酸、苦、辣、鹹）相當於「五行」（水、火、金、木、土），本身無所謂好壞，最重要的是相互的平衡和對沖。綜閤太極、八卦、堪輿、奇門，這些民俗的智慧，乃是將數字與圖形，組織成一個有機的宇宙。在這個宇宙模式之中，各個部分存在著互生互剋的有機聯係，宇宙不藉造物主的外力，自生自滅，生生不息，發展變化。

　　宇宙的這一有機性，也體現在人自身。許先生在書中提到王陽明在《傳習錄》中，將人的精、氣、神視為同一迴事：「流行為氣、凝聚為精、妙用為神。」也就是說，「精」是生命的本體，「神」是生命中呈現的理性和感性，而「氣」，乃是將生命之能量發布於各處。

　　一個民族的文化精神最重要的，莫過於其對生命意義的獨特理解，而這又與民族的宗教信仰有關。因為儒傢是一種人文學說，而曆史上的中國，又以儒學修身齊傢治國平天下，因此，長期以來中國一直被認為是一個缺乏宗教性的國傢。這種看法既對也不對。如果將宗教理解為像西方一神教那樣的製度性宗教，自然中國人的宗教觀念很淡。但美國研究中國宗教的權威學者楊慶堃先生將中國的宗教視為一種與西方迥然不同的彌散性宗教，那麼中國人的宗教就有其特色瞭。許先生在書中對中國的彌散性宗教的特色有非常齣色的闡述和發揮。他說，中國的宗教信仰，有神祇和祖靈兩套主題，在民間社會，對包括儒道佛在內的各路神祇的信仰和對祖宗先人的崇拜，構成瞭一個熱熱鬧鬧的神靈世界。中國人的宗教情緒，並不一定依附在建製性的宗教係統及其有關儀式，而是普遍地融閤與包含在日常生活之中。從生和死的問題，延伸為祖先的記憶，凝聚許多個人為宗族團體，而宗族與宗族之間，又有韆絲萬縷的親情成分，由此構成瞭一個有機的中國社會，這個社會是由血緣、信緣與地緣三種關係網絡交錯而成的。

　　首先是血緣關係。許先生認為：在人間倫理方麵，一個族群的延長，是父子祖孫相承的親緣係統。從《詩經》時代開始，中國人對於親子之間的親密關係，就是從幼兒時代的感情成分開展。儒傢堅信，人之初，性本善，人性善的核心，乃是孟子所說的惻隱之心，從惻隱之心，延展為羞恥、辭讓，和是非之心，成為仁、義、禮、智的源頭。從心理學上著眼，將心比心，則以生理的親子之情作為基礎，建構人間社會眾人共存的基本原則。
解題（節錄）

復雜的曆史變奏

　　本書討論的是一個非常復雜的課題，所以分成十章，從各個角度討論中國人的精神生活。由於章節繁多，而且各章之間互相關聯，無法完全切斷，讀者閱讀時可能會産生混亂之感。這個解題，隻是提齣綫索，幫助讀者理解各章之間的關係，以及整本書的總體麵貌。

　　在前言中，我先提到馮友蘭和費孝通，這二位先生曾經就這個題目所做的努力。馮先生寫作「貞元六書」，其目的是在抗戰結束後的大亂之餘，努力嘗試建構一個中國人在現代的宇宙觀和人生觀。他的工作，是以哲學傢的角度，處理中國的思想史，和由此延伸齣來的新觀念。費先生的工作，則是從社會學的田野考察，呈現中國人的小區、社群這兩個結構，並思考其如何結閤成一個共同體。我的嘗試，則是從他們二位先生的基礎上齣發，希望能夠釐清一般中國人，從傳統延續到今天，他們對於宇宙、人生和自然，所持有的觀念。這些觀念，也就會影響他們安身立命、處事做人的原則。我從普通民眾的角度來看這些問題，當然與哲學傢、思想傢、宗教傢們自上而下精微細密的討論，有所不同。庶民所持的精神生活觀念，是籠統地繼承瞭傳統。在繼承到實踐之間，他們會有所揀選，也有所闡釋。庶民所持有的觀念，和學者高頭講章的精微細密，不能同日而語。然而，這些籠統的原則，結閤為一個整體。庶民間相互傳授和解釋的文化，卻具體而深入的影響瞭中國大部分老百姓，影響到他們所理解的自身與自然的關係，自己與他人之間的關係，以及個體與群體的關係。第一章中，我著重闡述瞭中國人的生活，他們在天地自然這個大時空中的生活節律，及其與我們的文化、文學等各方麵的關係。這構成瞭理解中國人精神生活的宏觀背景。

　　在第二章裏，我提齣中國人的精神生活，是圍繞著作為「人」的觀念來展開的。中國文化傳統這一角度，的確與猶太─基督教係統的西方文化，以「神」為主的態度，取嚮大相逕庭。從這個角度，我希望讀者也同時看到，第三章的「傳說」部分，與第二章也有相當的關係。中國傳說中的創世紀──盤古開天地，那是宇宙自發自成的過程，並沒有一個超越其上的造物主。盤古本身的肢體化為山川河流，盤古頂開的天和地，就是蒼天和大地。盤古並沒有被創造，盤古也沒有在宇宙齣現以後，繼續管理宇宙和支配宇宙。宇宙的創造者和宇宙本身是一體的，中國和西方的這一點歧異，決定瞭兩個文化係統裏，處世、處人、安身立命的立足點都有所不同：中國是以「人」為主體，猶太─基督教係統則是以「神」為主體。

　　第二章和第三章，討論到中國人的宇宙觀。這宇宙觀從春鞦時代──也就是所謂中國文化的軸心時代，將自然崇拜和祖靈崇拜結閤為一，也就是將自然人生閤組為一個空間係統，從上有天、地、日、月延伸到人間，然後又深入到人體內部，建構一個四個層次的大網絡。在時間上，將過去和現在，以及人生的生前和死後，建構為一個不斷的流變過程。空間和時間配閤為一巨大的係統，其中各個部分，則有多元性的互動；多元的成分之間，既有結構中各個層次的互動，也特彆標齣若乾因素──例如陰陽、五行等等個彆的變數，將廣宇長宙看作一個各個部分和各個因素，互動的秩序。

　　第四章是討論互動秩序中，永遠在變動、由動趨衡的宇宙──本體就是過程，過程也就是本體，二者無法分割。配閤著第三章所說，其中許多變數，和這一章討論的變化之中，每個階段形成的衡態都是一時的；變量之間，每一個項目不能過強、也不能過弱。同樣地，變化不斷地進行，每個階段的停格也不能停留太久。於是穩定和僵固之間，變動與活力之間，都有一定的時間限製，沒有永恆存在的形態，也不能無所趨嚮地永遠變化。第四章和第五章，其陳述的觀念，都直接地反映於我們的日常生活，所以在第四章中，我以飲食、醫藥等等多元配閤作為例證。在第五章中，則以八卦、奇門、命相、風水等等，解讀中國人的行為──他們以這些類科學或是擬科學的思考，設法在人與自然之間，取得一些「人」的主動權。

　　第六章和前麵的第一章，都討論到生命本身，其存在和運行的意義。第六章中的重點，是將生命看作許多個體生命，從父母生我開始，直至自己身故之後，延伸進入另外一個世界──那個死亡後的世界，其實還是這個現實世界的延續：這是綫性時間軸的意義。而在第一章討論美學的部分，則著重於自然空間中人與自然的關係，二者彼此的契閤，互相呼應。農業文化的生産過程，必須與季節同步，也必須與自然環境相匹配。既然人與自然彼此密切相關，於是在傳說方麵，宇宙萬物都可以有生命，山神水怪、蛇精狐仙等等都是人的翻版；在吸收天地的精華後，他們都能夠轉化為人身。

　　第七章和第八章，也是互相關聯的兩個部分。第七章討論的是，今天中國人的社會──以我所熟悉的颱灣社會作為例證，陳述常民藉由祭祀活動，對各種自然的現象的認知。過去有功德於人間的人物，都成為密切相關的崇拜對象。第八章的主題，則是釐清建製性宗教──儒、道、佛這幾個思想係統，以及其中的一些個彆教派──它們如何互相影響、互相調節，以及不斷地吸收其他信仰因素。例如，三世的觀念、救贖與啓示的觀念，最後則融入今天中國颱灣和香港社會中，成為中國老百姓實踐的俗世信仰的一部分。

前言（節錄）

尋找中國文化的精神

　　每天打開報紙，讀到的新聞，很難得不是災害或者悲劇。國在攻擊國，人在傷害人。一神教的信仰，指責其他異教徒為沒有信仰的人；一神信仰之中，伊斯蘭和基督教互相指責，彼此傷害。多民族的國傢之內，不同膚色的族群，不同信仰的族群，甚至於不同方言的族群，都彼此排斥。逃避災害者，一船、一船，一車、一車，在逃亡途中死於非命。也有一些逃亡者，是為瞭逃離飢餓和貧窮，希望能在另外一個地方，獲得求生的機會。可是，在尋找求生之途的邊界上，他們麵臨的是封殺、逮捕、驅逐齣境。在同一個國內，貧富之間差距正在擴大。在曆史上，貧富者之間，擁有大片土地者與沒有土地者之間，其生活形態還是相差不多。今天，任何國傢之內的富豪，和他們中産階級之間，已經過著完全不同的日子；更不用說，同一個國傢之內貧窮者，不僅生活朝不保夕，而且永無翻身之日。

　　近代的世界，經過工業革命這一輪發展，生産力劇增。近年來新科技的發展，又將各種資源的應用發揮到極點。科學的探索，使我們對宇宙、對生命，都有新的理解；新發明的各種藥物，除瞭不能使人類永保長生不死外，幾乎沒有不能治的疾病。人類的生活，總體而言，比過去任何時期，都更為舒適方便。另一方麵，由於衛生條件的改善，和疾病的逐漸減少，人類人口在一個世紀內，從十三億增加到六十五億。地球上的資源經過開發，雖然增加瞭不少新的項目，總體言之，我們是在急劇地消費──人類寄命托生的地球，將要無法供給目前人口，更不論人口還在繼續增加。為瞭生存，人類將要麵臨更劇烈的競爭。不僅人與人之間，要爭奪有限的維生資源；族群與族群之間，或許也要經曆壟斷已有生活資源的階段。為瞭生活的舒適，人類改變瞭地球的氣候，卻加速瞭地球整體的改變，以緻地球的環境，正在走嚮衰竭。生物總類，因為人類壟斷維生環境，正在急遽減少，甚至於消滅。「皮之不存，毛將焉附」，將來人類可能發現，他們身處的地球，已經不可能維持自己種屬的生存。

　　二十一世紀的世界，似乎正在與過去人類的曆史脫節。我們的進步，似乎是搭上瞭死亡列車，正加速度地奔嚮毀滅。套用狄更斯在《雙城記》中說的話：「我們是在最美好的時代，我們也在最無望的時代。」在這大環境下，中國人的世界，也正在麵臨劇變。中國以人為中心的社會，以人際關係建構的秩序和倫理，本來是以人與人之間競爭作為基本假設情況的西方世界有很大的不同。一百多年前，西方挾其武備和經濟的強大勢力，取得世界的霸權。中國文化籠罩下的東方，以農業生産為基礎和安定為要求的社會理想，已難有生存空間，於是不得不盡力模仿西方。中國文化籠罩的世界中，日本以「脫亞入歐」的口號，學習西方維妙維肖；而且，日本立刻效法西方，也以武裝和經濟勢力掠奪侵略中國。

　　在現代化的口號下，中國人經過瞭三次革命，又經過瞭二十世紀早期的新文化運動，也努力將自己轉變為西方。二十世紀中期，中國經過翻天覆地的大改變，在大陸上建立新的政權。這一次翻天覆地的革命，其嚴峻的程度，竟還不如因為文革造成的文化轉變，更為深刻和劇烈。今天大陸的中國，在經濟和軍事勢力上，已經不可輕視。可是，在社會文化層麵，尤其個人行為方麵，已經完全不是中國傳統的麵貌。為瞭現實考慮，很多人不顧一切追逐利益。中國人強悍，也許是發展的動力，但也往往會傷害彆人而不自覺。人與人之間冷漠，將會使中國社會斷裂崩解。中國人對於環境的毀壞，也往往揠苗助長，竭澤而漁；有一日，中國可能成為一片荒漠。如果人類四分之一的人口成為野蠻人，世界六分之一的土地成為荒漠，中國人何以自處？又將是人類多大的災害？

　　僻居颱灣的國民政府，雖然號稱要盡力維持中國文化，實際上，颱灣的西方化進行的速度和深度，已經使得颱灣保留的中國文化痕跡愈益稀薄。兩岸分裂，颱灣尋求自主的趨嚮，以及對於大陸上發生的現象有所恐懼，一般民心已有嚴重反對大陸的取嚮。心理上的不安定，使得颱灣一般青年人，喪失瞭追求大方嚮的胸懷，隻尋求今天的安定和舒適。一個不關心未來的地方，將沒有辦法在迅速改變的世界上，求得立足之地。

　　經過上述幾次內部的政治革命，尤其二十世紀內，中國經曆新文化運動和文化大革命，兩次文化觀念上的轉變，究竟中國人將何去何從？尤其今天的西方，本身也正在麵臨急遽的改變：基督教信仰籠罩的近代社會，經曆瞭近代科學與工業的發展，原來依附在基督教信仰上的資本主義，逐漸脫離瞭基督信仰的本質，呈現為追求財富和權力的新信仰。資本主義與社會之間的鬥爭，兩敗俱傷。近代社會已經發生急劇變化：個人主義高漲下，人與人之間彼此疏離，互不關心，於是社會近於渙散。

　　一個世紀來，中國人學習的對象，那個曾經輝煌的西方世界，卻已迷茫不知方嚮，勢將麵臨分崩離析。中國人將何去何從？然而，中國發展的形態和方嚮，將影響到世界整體的前途。在本書，想從檢討過去和目前，提齣一些我們該注意的問題，供大傢思考。也許對於我們尋找自己，和重建自己的社會，能盡一些提醒的努力。

　　這一份心願，已經許下去很久，但是因為限於能力，一直沒有下手。最早啓發我的作品，乃是馮友蘭在抗戰期間撰寫的「貞元六書」：《新理學》、《新事論》、《新世訓》、《新原人》、《新原道》、《新知言》六部。這六部著作，從一九三九年到一九四六年陸續齣版。這本書的內容，就是嘗試為中國文化的精神部分檢討診脈，由此提示新的齣路。從上述齣版年份來看，這是抗戰時期的著作，第一部發錶的時間，是抗戰第三年，最後一部發錶的時間，則是抗戰勝利後的第一年。這個時代，正是中國由生死存亡之際艱苦掙紮，終於熬到國土重光的階段。在戰爭期間，艱難睏苦，存亡未知，可是為瞭國傢民主，更為瞭中國文化的延續，當時知識分子，可以在警報聲中、防空洞口、大樹底下，弦歌不斷，希望中國的文化種子，不因此而中斷。馮友蘭執教清華大學，他因為傢學淵源，研究中國的文化根柢很深；又在美國留學，專治西方哲學，他對於西方的學問也有深入研究。這六部著作，是他努力檢討中國文化淵源，也設想如何使中國文化與世界文化接軌的綜閤作品。其中，《新理學》、《新原道》和《新世訓》，都是
相當專注地重新闡釋中國哲學傳統，也盡力設法融閤儒、道、佛三傢思想，既有批判，也有新解；《新事論》和《新原人》，則相當程度地注意到，中國人新時代應有的倫理觀念。

　　馮先生的著作，當時引起極大的反響。哲學傢們各以其自己學派的觀念和方法學，對馮先生的綜閤理論，有相當的批評；然而，一般的知識分子，都深深感覺，這六部著作承前啓後，繼往開來，對於中國即將復興的局麵，有相當重要的啓示作用。很快，中國內戰，政權轉移，馮先生以形上學的立場所做的研究，與新政權的唯物主義，格格難以兼容。在政治權力壓迫之下，馮先生不得不牽蘿補屋，將唯物主義和唯心主義，作一番揉閤。這個努力，其實相當睏難；馮先生得到的結果，也很難取信於讀者。於是，本來的「貞元六書」，竟不再被人注意。在海內外，牟宗三、唐君毅等先生，延續熊十力先生提示的綫索，希望重建儒學。世人對他們的注意，現在已經超過對於「貞元六書」的討論。

時空中的生活美學
 
中國文化，是以農業生産和農村聚落為基礎的文明係統。自從新石器時代開始，中國就發展齣瞭定居的耕種農業。戰國以後，逐漸發展齣精耕細作的小農製度。如同本書前言所說，中國的社會是建立在差序格局的基礎之上──人跟人之間，有一定的義務和權利關係。同樣，因為農業生産的緣故，人與自然的關係也非常密切，迥異於採集和遊牧的文化。後者所處的自然空間是移動的，不像定居的村落，與其四周的環境會保持持久而密切的相關。在這種情況下，人與自然之間也有一定的互動，人與周圍的自然是密不可分的。因此，本章將以人與自然之間的關係作為主題來展開討論。
 
中國人製定的曆法，與季節變化的週期有著驚人的一緻性，這是農業文化必有的現象。中國古代記載中，有「月令」一項。目前我們可見者，據說古代遺留下來的《夏小正》和《禮記》之中的「月令」，這兩段記載，大概還能反映戰國到漢初的情況。漢代又有《四民月令》一書傳世，記載瞭東漢農業形成的程序記事。這些材料，一般而言都包括每個月的天象：某個星座在這個時候，位置於天中；也包括氣象，例如寒冷、結冰、多雨、溫暖等等；以及物候：什麼作物開始成長瞭，什麼植物成熟瞭，甚至也包括燕子來瞭、鴻雁去瞭、水獺抓魚瞭、豺狼捕食瞭等等。這些數據，對於氣象學傢而言，正是可以據此推測古代氣候的原材料，頗能反映中國北方在漢代前後，大概是什麼樣的生産條件。
 
中國古代的曆法中，有每個月天象和物候的安排，《禮記》「月令」就是這種農民曆。下麵舉兩個月的原文，作為例證：
 
孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中。東風解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻雁來。……是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動。王命布農事，命田捨東郊，皆修封疆，審端經術。善相丘陵阪險原隰土地所宜，五榖所殖，以教道民，必躬親之。田事既飭，先定準直，農乃不惑。
 
仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星。……始雨水，桃始華，倉庚鳴，鷹化為鳩。
 
除瞭「月令」以外，《詩經．豳風》的「七月」，以一個春鞦時代莊園女工的生活為例，描述當時農莊上的季節和活動。下麵擷取三個月的敘述為例：

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這本書給我帶來瞭許多意想不到的啓發。我一直覺得，精神生活是一種非常個人化的體驗，很難用統一的標準來衡量。但這本書卻以一種宏大的視角，將中國人民的精神生活串聯起來，展現齣其共通的脈絡和獨特的風貌。我尤其對書中關於“禮”和“仁”在現代社會的應用進行瞭深入的探討，這讓我重新思考瞭人與人之間的關係，以及如何在快節奏的生活中保持一份內心的平和與善意。作者在分析過程中，引用瞭大量的曆史文獻和哲學著作，但並沒有讓讀者感到信息過載，反而通過層層剝繭，將復雜的思想體係梳理得井井有條。書中的每一個論點都經過瞭嚴謹的推敲，每一個結論都充滿瞭說服力。它不僅僅是一本關於中國人精神生活的書，更是一本關於如何成為一個更有智慧、更有深度的人的指南。我推薦所有對中國文化和人文精神感興趣的朋友閱讀這本書。

评分☆☆☆☆☆

這本書描繪瞭一幅宏大的曆史畫捲，從古代的先哲智慧，到近現代的社會思潮，層層遞進，脈絡清晰。作者以敏銳的洞察力，梳理瞭中國人民在不同時代背景下，是如何麵對生存的挑戰，如何探尋生命的意義，以及如何在文化的熔爐中塑造自我的。我尤其被書中對儒釋道三傢思想如何在中國社會深層結構中相互影響、又如何與民間信仰融閤的細緻分析所打動。它不僅僅是哲學思想的梳理，更是對中國人民內在精神世界的探索。讀來讓人不禁反思，是什麼樣的精神內核，支撐著這個古老的民族曆經滄桑，依然保持著獨特的文化魅力。書中對不同階層、不同地域人們的精神追求的描繪也極為生動，從帝王將相的宏圖偉誌，到普通百姓的雞毛蒜皮，都摺射齣時代的烙印和人性的普遍。這種宏觀與微觀的結閤，讓整本書充滿瞭生命力，也讓讀者能夠更真切地感受到中國人民在精神層麵的豐富性和復雜性。它仿佛一麵鏡子，映照齣我們祖輩的精神軌跡，也讓我們有機會重新審視當下的內心世界。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，一開始我對這本書抱有一些刻闆印象，以為會是枯燥乏味的理論堆砌。然而，當我真正沉浸其中時，我纔發現自己錯瞭。作者的筆觸是如此的生動活潑，他沒有使用晦澀難懂的學術術語，而是用通俗易懂的語言，將一個個復雜深奧的道理娓娓道來。我最喜歡書中關於“中國人如何看待生死”的章節，它讓我看到瞭中國人民麵對死亡時所展現齣的豁達與從容，以及對生命延續的獨特理解。這種理解，既有對現實的尊重，又有對來世的期盼，是一種非常接地氣又充滿智慧的態度。書中還穿插瞭許多引人入勝的故事和案例，這些故事不僅僅是論據，更是鮮活的生命片段，讓讀者在閱讀中能夠産生強烈的代入感。我仿佛看到瞭那些在曆史長河中默默奮鬥、在平凡生活中閃耀著智慧光芒的中國人。這本書讓我對“中國人”這個身份有瞭更深層次的認同和自豪感。

评分☆☆☆☆☆

我懷著一種近乎朝聖的心情翻開瞭這本書，期待能在這個紛繁的世界中找到一些精神的錨點。作者的文字猶如涓涓細流，緩緩注入讀者的內心，沒有驚濤駭浪，卻有著滌蕩心靈的力量。我尤其欣賞書中關於個人如何在集體意識中尋找自我的章節，這對於我們這個高度注重和諧的社會來說，具有非凡的意義。作者並沒有迴避傳統文化中可能存在的局限性，而是以一種開放和批判的視角，探討瞭如何在新時代背景下，取其精華，去其糟粕。書中對藝術、文學、音樂等領域精神價值的探討，也讓我耳目一新。我發現，原來在那些看似平凡的文化藝術作品背後，隱藏著如此深邃的精神探索。它讓我明白，精神生活並非遙不可及的哲學思辨，而是滲透在我們日常生活的方方麵麵，隱藏在每一次的閱讀、每一次的欣賞、每一次的思考之中。讀完這本書，我感到內心更加充盈，對生活有瞭更深層次的理解和感悟，也更有勇氣去麵對生活中的種種挑戰。

评分☆☆☆☆☆

我帶著好奇的心情，想瞭解一下究竟是什麼構成瞭“中國人的精神生活”，這本書給予瞭我一個非常令人滿意的答案。作者並沒有局限於宏大的哲學理論，而是將目光投嚮瞭更為廣闊的社會生活層麵。他探討瞭傢庭倫理、社會交往、節慶習俗等方方麵麵，以及這些日常活動中蘊含的精神意義。我被書中對“孝道”的解讀深深吸引，作者並沒有簡單地將其視為一種封建糟粕，而是深入挖掘瞭其中蘊含的尊重、感恩和責任感，並探討瞭如何在現代社會中對其進行創新性傳承。書中還涉及瞭許多有趣的民間傳說和民間信仰，這些看似樸素的文化元素，卻承載著普通民眾對美好生活的嚮往和對宇宙人生的樸素理解。整本書讀下來，我感到自己對中國人的精神世界有瞭更全麵、更立體的認識，也對中華文化的博大精深有瞭更深的敬畏之情。