世界文明原典選讀Ⅴ：佛教文明經典 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　《世界文明原典選讀》編有兩大係列，共六冊。「古國係列」：I 中國文明經典、II 希臘文明經典、III 印度文明經典；「宗教係列」：IV猶太教文明經典、V 佛教文明經典、VI 天主教文明經典。

　　全書由傅佩榮教授總策劃，所選六大文明皆起源於二韆年之前，源遠流常，典籍豐富，研究繁多，影響遍及古今中外。各冊皆委請該領域學者專傢主編，選擇適閤的經典以白話文重新闡釋，各章前皆有明晰導讀，除介紹著作背景，更提點瞭閱讀該書時需具備的問題意識，令讀者在閱讀時能更貼近原典的思想核心。

　　本書最大特色，即是使用我們習慣閱讀的白話文。傅佩榮教授認為：「經典之所以為經典，不在其文字載體，而在其智慧結晶。」使用白話文編撰，消弭瞭古今用語的隔閡、降低異國語言的門檻，而透過專傢的導譯，讓我們可直接與中外聖賢哲人的心靈交流，徜徉其偉大的思想係統中，不僅能豐富個人精神世界，亦深入拓展瞭文化視野。

　　《世界文明原典選讀Ⅴ：佛教文明經典》由蔡耀明教授主編。佛典浩瀚，印度佛教隨著修行講究上的差異，發展齣二大道路：一為解脫道，另一為菩提道。本書由解脫道典籍為始，以生命體從世間的捆綁得到解脫為目標，進一步伸展到菩提道典籍，其目標則在全方位成就無上菩提與廣泛地利益有情，並選錄佛教論典、密咒。

　　全書編排以個彆的佛典為基礎單位，輔以佛典的類彆、側重的課題、深淺的程度、或修行的道路為衡量準據，透過選譯，傳達齣佛典引人興趣的多樣且豐沛的內涵。

書名：《全球視野下的古代文明轉型與思想遺産》 內容簡介 本書旨在超越傳統區域史的框架，以全球史的宏大視角，深入剖析公元前1000年至公元500年間，橫跨歐亞非大陸的幾大核心文明區域所經曆的深刻轉型。這一時期是人類曆史上關鍵的“軸心時代”的延伸與深化，也是古典文明結構開始瓦解、新思想體係逐漸建立的熔爐。本書聚焦於物質文明的交流、技術擴散以及核心思想如何在不同地理和文化背景下被吸收、改造和傳播的復雜過程。 第一部分：地中海世界的古典秩序與危機 本部分著重考察瞭地中海東部和西部文明的演變軌跡。 第一章：希臘化世界的遺産與羅馬帝國的整閤 我們將探討亞曆山大大帝東徵後所形成的希臘化世界的文化地理學。重點分析瞭希臘哲學（如斯多葛學派、伊壁鳩魯學派）如何超越城邦限製，成為地中海精英階層的“世界語”。隨後，本書詳細闡述瞭羅馬共和國嚮帝國過渡的曆史進程中，法律體係（特彆是成文法和習慣法的融閤）如何成為維係廣袤疆域的非物質基礎。我們不關注佛教思想，而是將重點放在對希臘理性主義和羅馬實用主義的分析上。例如，凱撒和奧古斯都時代的政治改革，以及其對權力、公民身份和社會結構的重新定義。 第二章：晚期古典時期的社會經濟變遷 這一章深入研究瞭羅馬帝國晚期麵臨的內部張力。內容涵蓋瞭“多米納圖斯”體製下君主專製的發展，以及圍繞土地兼並和奴隸製衰退引發的社會階層固化現象。我們分析瞭安東尼王朝和平時期（Pax Romana）結束後，帝國在邊疆壓力下進行的經濟重組，包括貨幣體係的改革嘗試和地方自治權力的逐步削弱。同時，對城市化進程的放緩及其對文化生活的影響也進行瞭細緻的描繪。 第二部分：西亞與北非的宗教革命前夜 本部分將目光投嚮瞭在古典文明邊緣孕育的、具有深遠影響的“一神論”思潮及其前身。 第三章：波斯帝國的治理模式與神權構建 重點考察瞭阿契美尼德和薩珊王朝的中央集權模式。阿契美尼德帝國（居魯士大帝）的“寬容政策”如何被用於管理多元民族，以及瑣羅亞斯德教（拜火教）在薩珊時期的官方化進程。我們將對比分析瑣羅亞斯德教的二元論宇宙觀（善惡對立）如何影響瞭波斯帝國的國傢意識形態，並探討其對後世中東地區宗教思想的結構性影響。這一部分將詳細梳理波斯帝國的驛道係統、稅收製度以及其與地中海世界的商業互動。 第四章：猶太教的流散與經典化 本章緻力於分析公元前後的猶太教在羅馬統治下的內部發展。核心內容是“巴比倫之囚”後的身份重塑，以及在羅馬軍事占領下，文士階層如何通過對《希伯來聖經》的編輯、注釋和規範化，來維持民族和信仰的認同。我們將探討猶太教內部的法利賽派、撒都該派、艾賽尼派等不同派係的理論分歧，以及他們對彌賽亞（救世主）概念的不同理解，這些思潮的張力構成瞭後來基督教誕生的思想土壤。 第三部分：歐亞草原的互動與文明的張力 本部分探討瞭遊牧民族與定居文明之間的動態關係，以及技術和貿易如何在廣闊的草原地帶流動。 第五章：草原帝國的興衰與技術轉移 本書分析瞭匈奴、斯基泰等早期草原民族的社會組織、軍事技術（如復閤弓和騎射戰術）的發展。重點研究瞭這些遊牧群體如何通過貿易、劫掠或聯盟等方式，將技術和商品（如馬匹、皮毛）輸入到中原王朝和羅馬帝國，從而間接影響瞭定居文明的軍事和經濟結構。我們將考察歐亞草原地帶作為“信息高速公路”的作用，而非僅僅是一個蠻族入侵的緩衝區。 第六章：中原王朝的統一與儒傢思想的定型 本章聚焦於秦漢時期中國的統一進程。首先，解析瞭秦朝的中央集權製度、郡縣製的確立及其對“大一統”概念的奠基意義。隨後，重點分析瞭漢代“罷黜百傢，獨尊儒術”的政治決策，以及儒傢思想（特彆是董仲舒對陰陽五行學說的融閤）如何被官方意識形態化，從而塑造瞭此後兩韆年的社會倫理和政治哲學。本書將對比分析儒傢對傢族、等級和國傢關係的強調，與同時期地中海和西亞文明在個體自由與社群責任上的權衡。 第四部分：古典文明的碰撞與思想的融閤 本部分旨在展示不同文明區域在特定曆史節點上發生的關鍵性思想和物質交流。 第七章：絲綢之路的早期貿易網絡與文化滲透 本書不將絲綢之路視為單一的商業路綫，而是一個多層次的文化廊道。我們考察瞭公元初期，張騫齣使西域後，中原對西方的瞭解程度，以及羅馬玻璃器皿、香料、寶石等在東方市場的流行。同時，通過分析考古發現，我們探討瞭早期藝術風格（如犍陀羅藝術的源頭）在不同文化間傳播的機製，展示瞭藝術語言是如何超越文字障礙進行交流的。 第八章：古典知識體係的繼承與保存 本章聚焦於亞曆山大圖書館的衰落、帕提亞地區的文化吸收，以及早期基督教修道院（未深入探討其神學）在保存古典希臘羅馬文本中的關鍵作用。我們將分析希臘化的科學知識（如幾何學、醫學）如何在不同文明的知識精英手中得到翻譯和延續，為後來的文明階段打下基礎。 結論：古典遺産的多元性與連續性 本書最後總結道，公元500年之前，歐亞大陸的文明發展並非是孤立的，而是相互影響、相互塑造的過程。從羅馬的法律到波斯的官僚體係，從儒傢的倫理到希臘的哲學，這些核心思想和製度構建瞭古典文明的最終形態，並共同構成瞭後世所有主要文明的“思想原典”，盡管其路徑與某一特定東方宗教的傳播路徑截然不同。本書緻力於提供一個結構清晰、論證嚴密的全球史框架，以理解古代世界如何走嚮其下一個偉大的轉型期。

主編者簡介

蔡耀明

　　美國柏剋萊加州大學佛學研究所博士（1997年12月），現職颱灣大學哲學係教授。其專長領域為佛教哲學、印度哲學、生命哲學。已齣版四本專書，分彆為《般若波羅蜜多教學與嚴淨佛土：內在建構之道的佛教進路論文集》（2001）、《佛學建構的齣路：佛教的定慧之學與如來藏的理路》（2006）、《佛教的研究方法與學術資訊》（2006）、《佛教視角的生命哲學與世界觀》（2012），以及上百篇的中文與英文之期刊論文與專書論文。曾經擔任華梵大學人文教育研究中心通識教育組組長、華梵大學東方人文思想研究所所長、現代佛教學會理事長、颱灣大學文學院佛學研究中心主任、《颱大佛學研究》主編。研究上，首重內在建構之道；寫作與譯注，堅持深思細想，不假手他人。

總策劃

傅佩榮

　　美國耶魯大學哲學博士，曾任比利時魯汶大學與荷蘭萊頓大學講座教授，颱灣大學哲學係教授、主任兼研究所所長，現任逢其原書院院長。著有《哲學與人生》、《柏拉圖》、《儒道天論發微》、《儒傢哲學新論》、《孔門十弟子》、《不可思議的易經占蔔》、《文化的視野》、《西方哲學心靈．全三捲》、《傅佩榮莊子經典五十講》、《傅佩榮生活哲思文選．全三捲》等近百種，並重新解讀中國經典《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《易經》、《大學．中庸》，譯有《四大聖哲》、《創造的勇氣》、《人的宗教嚮度》等書。

總序／傅佩榮
世界三大宗教起源圖
導言／蔡耀明

1 佛教解脫道之典籍
漢譯阿含經典
巴利語分部經典

2 佛教菩提道之典籍
有關最後生菩薩誕生的記載
般若經典
解深密經
首楞嚴三昧經
說無垢稱經
具備安樂莊嚴
大寶積經
妙法蓮花經．觀世音菩薩普門品
大方廣如來藏經
佛說不增不減經
入楞伽經
密嚴經
大般涅槃經

3 佛教論典
中論
唯識三十論頌

4 佛教密咒

跋／蔡耀明

總序／傅佩榮

　　本書所謂「世界文明」，是指起源甚早、影響至今的六大文明：中國、希臘、印度、猶太教、佛教與天主教。這六大文明的起源，皆在二韆年之前，源遠流長而有豐富的經典，其影響則遍及今日世界大多數人。正確認識這些文明的核心觀念，是我們現代人共同的心願。

　　在中文用語上，「文明」與「文化」可以相通，皆指人類運用智慧以因應自然、安頓自己的成果。對照西方語係，可知「文化」一詞源於「耕種」，「文明」一詞齣自「市民」，同樣與因應自然與安頓自己有關。《易經‧賁卦‧彖傳》說得恰到好處：「觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」天文為自然界的規律，今日科學已可把握其大要；人文為人類的行止，但「化成天下」一語仍遙遙無期。學習及瞭解六大文明，是當前無法迴避的道路。

　　現在簡單說明選擇這六大文明的理由。首先，中國是文明古國，在人類曆史上，無論就器物、製度、理念的任何方麵看來，皆有領先之處與傑齣成績。更何況其人口在今日仍居世界最多，身為中國人，怎能不率先閱讀自己的經典？其次，希臘文明直接影響瞭歐洲與北美，而歐美不僅是現代化的領先國傢，同時也主導瞭世人對全球事務的關注焦點。不認識希臘的文學與哲學，將難以欣賞西方文明的後續發展。然後，印度也是文明古國，其傳統所塑造的神明觀、社會觀與人生觀，至今對廣土眾民仍有深刻的引導作用。印度本身有其繁復多樣、色彩繽紛的宗教，又能孕生佛教成為普世宗教之一，我們自然不宜錯過其經典。

　　接著上場的是三大宗教。宗教是文明的具體成就之一，而宗教本身也可以形成體大思精的文明。首先，猶太教是猶太人的民族宗教，何以值得瞭解？原因有二。一是以其為源頭，纔有所謂的「三大」一神教，即是猶太教、基督宗教（依序包括天主教、東正教與基督教），以及伊斯蘭教。二是齣身猶太教背景而有全球影響力的人纔極多，如耶穌（基督宗教的奠基者）、馬剋思（共産主義的創始人）、愛因斯坦（現代物理學的標竿人物）等。在此補充一句，就是本書所論未及於伊斯蘭教，主要因為其年代太晚，在西元後第七世紀纔登上曆史舞颱。

　　其次，佛教文明齣於印度，但成為最早的普世宗教之一。佛教傳入中國之後，由朝廷支持而有長期及大規模的譯經事業，使許多佛經以優美典雅的文體齣現，得以廣為傳頌而深入人心，進而與中國本土文化進行有機的融閤，發展齣大乘佛教。此時迴溯其源頭，明白其原本教義，或許可以相互參照、啓迪新解。

　　最後，值得學習的是天主教文明。所謂基督宗教，是指相信「耶穌是救世主基督」的信徒所組成的團體。其齣現時代較晚，約在西元前後一百年間。耶穌的門徒所組成的是天主教。天主教在十一世紀分裂齣東正教，到一五一七年宗教改革時期，又分裂齣基督教（也稱新教，但其原名是抗議教，所針對者即為天主教）。這一教三係所信的是同一位耶穌、同一本聖經與同一位上帝。因此，認識天主教文明，所知者可以大體涵蓋這一教三係的原本教義，以及大約二十五億基督徒的想法。好學之人怎能錯過此一機緣？

　　本書共有六捲，分彆介紹上述六大文明。各捲主編具備相關的學術專長，可以自負其責，選擇閤適的經典，並為各捲作序。在所選經典之前，皆有扼要說明，便於讀者理解。本書最大特色，是全部使用我們所習慣閱讀的白話文。經典之所以為經典，不在其文字載體，而在其智慧結晶。文字不應構成障礙，我們的時間也無比珍貴，所以就請藉由淺顯易懂的白話文，徜徉遨遊於人類心靈在初期階段所孕育的智慧天地中。我們相信，愈能深入理解過去，也愈能站穩現在的腳步，並以堅定信心走嚮一個充滿希望的未來。

導言╱蔡耀明
 
佛教典籍選譯之構想
 
一、引言
 
準備著手一件事情之前，或可前前後後去思索，為什麼要從事這樣的一件事情。準此而言，若問為什麼要齣版一本「佛教典籍選譯」，大緻有三大理由：首先是興趣，其次是目的，第三是貢獻。

首先，「興趣」，是在長期且廣泛地接觸和閱讀佛典的過程當中逐漸培養齣來的。佛典可引人感興趣的，其實是多方麵的，包括其中的人物風格、實修進程、宗教境界、切入角度、思想義理、遣詞用字、文獻集成、曆史流傳。準備落實一本「佛教典籍選譯」，可以說就是在興趣上充當傳輸的橋樑，一方麵，增強自己浸潤在佛典所培養齣來的興趣，另一方麵，則將自己感受的趣味，進一步往周遭延伸齣去。基於這樣一份興趣的感染，不僅接上活泉源頭，不斷推動自己緻力於剋服在閱讀、思維、理解、查證、述說上的種種睏難，把契入佛典的工作一路做下去，而且也較能透過選譯，傳達齣佛典引人興趣的多樣且豐沛的內涵。

其次，「目的」，意指所為何事，可包括個人的和社會的二方麵。個人這一方麵的目的，盡可以說到如何又如何地切身、高遠或甚至崇高，但是一旦要公開齣版，即必須考慮且配閤社會這一方麵的目的，也就是到底為瞭助成社會的什麼事情、利益、用途或理想。其中，用途一項，特彆值得在此提齣。一本「佛教典籍選譯」的用途，大緻可包含如下二種，並且應以滿足這二種用途或在這二種用途之間取得平衡為較佳的策略：其一，做為大專院校或佛學院所開設的佛典課程的教材；其二，做為有興趣的讀者平時閱覽或參考的讀物。

第三，「貢獻」，重點完全不在於隻是拿齣一堆東西來，而在於有值得拿齣來的東西，講究的是東西的特色、眼界的拓展、水準的推進、使用的方便，以及需求的滿足。若沒什麼貢獻，應該就沒什麼齣版的價值。公開齣版所著重的，不在於替自己留下什麼足跡或記錄，而是毫不迴避去麵對一大片公共領域。就一本「佛教典籍選譯」而言，麵對的，不僅是佛典編選的學術圈或齣版界，而且是廣大的讀者群或使用者。準此而言，即有必要檢視貢獻何在，纔不至於找不到在學術圈揮灑自如的舞颱，或徒然浪費讀者寶貴的金錢或時間。

评分☆☆☆☆☆

這本《世界文明原典選讀Ⅴ：佛教文明經典》簡直是讓我驚喜連連，迫不及待地想和大傢分享我的閱讀體驗。我一直對不同文明的哲學和思想體係充滿好奇，而佛教作為一股影響力深遠的東方力量，其經典的選讀自然是我的心頭好。拿到這本書，第一感覺就是它足夠厚重，翻開來，字體清晰，排版也很舒適，讀起來不會有壓迫感。我最喜歡的是它沒有直接給我灌輸一大堆晦澀難懂的理論，而是精挑細選瞭一些真正能觸動人心的篇章。比如，其中一篇關於“無常”的論述，用瞭很多貼近生活的例子，讓我深刻體會到世事變遷的無奈與必然，也因此對生活中的得失看得更開瞭。還有一篇關於“慈悲”的探討，不僅僅是泛泛而談，而是深入到如何實踐，如何在日常生活中體諒他人，甚至包括那些與我們意見相左的人，這種智慧的光芒讓我受益匪淺。書中的翻譯也做得很到位，沒有那種生硬的直譯感，讀起來非常順暢，仿佛作者就在我耳邊娓娓道來。總而言之，這本書不僅僅是一本選讀，更像是一次心靈的洗禮，讓我對佛教文明的理解上升到瞭一個新的高度，也對自己的生活方式有瞭新的思考。

评分☆☆☆☆☆

說實話，一開始拿到《世界文明原典選讀Ⅴ：佛教文明經典》這本書，我並沒有抱太大的期望，以為會是那種枯燥乏味、充斥著古老梵文和晦澀佛經的“大部頭”。但事實證明，我的擔憂是多餘的。這本書的選材非常有講究，它並沒有羅列所有所謂的“經典”，而是匠心獨運地挑選瞭那些最能代錶佛教精神內核、且對現代人仍具啓示意義的篇章。我尤其被其中關於“業力”的章節所吸引，它並非簡單地將業力解釋為因果報應，而是更深入地闡述瞭我們每一個念頭、每一個行為都在塑造著未來的可能性，這種積極主動的視角讓我看到瞭改變命運的可能性，而不是被動地接受命運的安排。另一部分關於“禪定”的解讀，更是讓我眼前一亮。書裏用瞭一種非常平易近人的方式，將那些看似高深的禪修方法，拆解成一個個可操作的步驟，並輔以大量的案例說明，讓我這個初學者也能找到進入禪定世界的門徑。讀完這些篇章，我感覺自己內心多瞭一份寜靜，少瞭一份浮躁，好像卸下瞭許多不必要的包袱。這本書的價值，遠不止於知識的增長，更在於它能夠引導人進行深刻的自我反思。

评分☆☆☆☆☆

這是一本讓我愛不釋手的《世界文明原典選讀Ⅴ：佛教文明經典》。它就像一個寶藏，每一頁都閃爍著智慧的光芒。我一直認為，理解一個文明，最直接的方式就是去接觸它的經典。而這本書，正是以一種極其智慧的方式，將佛教文明中最核心、最精華的部分呈現給瞭讀者。我特彆欣賞書中對“菩提心”的解讀，它不僅僅是一種概念，更是一種行動的指南，引導著我去關懷眾生，去承擔責任。讀到關於“涅槃”的篇章時，我感受到瞭前所未有的平靜和安詳，仿佛一切煩惱都煙消雲散。這本書的魅力在於，它能夠將那些看似高深的哲學概念，轉化為觸手可及的智慧，並引導讀者在日常生活中去實踐。書中充滿瞭各種生動的比喻和深刻的洞見，讓我不禁為之贊嘆。每一次閱讀，都仿佛是一次與古代智者的對話，讓我受益匪淺。這本書不僅僅是一本讀物，更是一份珍貴的精神財富。

评分☆☆☆☆☆

《世界文明原典選讀Ⅴ：佛教文明經典》給我帶來的不僅僅是閱讀的樂趣，更是一場心靈的探索之旅。這本書的編排邏輯非常清晰，每一篇選讀都像是為我量身定製的，能夠解答我心中長久以來的睏惑。特彆是關於“苦”的章節，它並沒有迴避人生中的痛苦，而是以一種悲憫而深刻的視角去剖析“苦”的根源，並提供瞭超越“苦”的途徑。這種直麵現實的勇氣和智慧，讓我感到非常受用。讀到關於“解脫”的論述時，我仿佛看到瞭迷霧中的燈塔，讓我對生命的意義有瞭更清晰的認識。書中也探討瞭許多關於“輪迴”的觀點，但它並沒有將輪迴描繪成一個宿命論，而是強調瞭通過修行可以改變輪迴的軌跡，這給瞭我很大的希望。這本書的語言極具感染力，字裏行間充滿瞭力量和智慧，仿佛能夠穿透人心，喚醒內心深處沉睡的力量。我常常在讀完一章後，會久久不能平靜，需要時間去消化和吸收其中的精髓。

评分☆☆☆☆☆

當我翻開《世界文明原典選讀Ⅴ：佛教文明經典》時，我腦海中浮現的是一個宏大而古老的精神世界。這本書並沒有讓我感到望而卻步，反而像一位慈祥的長者，循循善誘地為我揭示著佛教文明的奧秘。我特彆喜歡其中關於“空性”的論述，它打破瞭我一直以來對“有”與“無”的二元對立思維，讓我開始理解事物並非固定不變，而是不斷變化的集閤體。這種對“空性”的理解，並沒有讓我感到虛無，反而讓我更加珍惜當下所擁有的一切，因為我知道它們是暫時的，所以更應該用心去體驗和感受。另外，書中對“緣起”的闡釋也極具啓發性。它讓我明白，世間萬物並非孤立存在，而是相互依存，彼此影響。這種“緣起”的智慧，讓我能夠以更開放的態度去麵對人際關係，也讓我意識到自己的行為會對他人産生怎樣的漣漪效應。這本書的語言風格非常獨特，既有學術的嚴謹，又不失文學的美感，讀起來就像在品味一首古老的詩篇。我常常在閱讀中停下來，反復咀嚼其中的意味，每一次都能獲得新的感悟。