世界文明原典選讀：宗教係列（猶太教文明、佛教文明、天主教文明）（三冊套書） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　六大文明經典
　　宗教係列｜猶太教．佛教．天主教
　　古國係列｜中國．希臘．印度

　　精選原典、專業註解
　　遨遊人類心靈孕育的智慧天地
　　探究源遠流長的文化核心

　　《世界文明原典選讀》編有兩大係列，共六冊。「古國係列」：I 中國文明經典、II 希臘文明經典、III 印度文明經典；「宗教係列」：IV猶太教文明經典、V 佛教文明經典、VI 天主教文明經典。

　　全書由傅佩榮教授總策劃，所選六大文明皆起源於二韆年之前，源遠流常，典籍豐富，研究繁多，影響遍及古今中外。

　　各冊皆委請該領域學者專傢主編，選擇適閤的經典以白話文重新闡釋，各章前皆有明晰導讀，除介紹著作背景，更提點瞭閱讀該書時需具備的問題意識，令讀者在閱讀時能更貼近原典的思想核心。

　　本書最大特色，即是使用我們習慣閱讀的白話文。傅佩榮教授認為：「經典之所以為經典，不在其文字載體，而在其智慧結晶。」使用白話文編撰，消弭瞭古今用語的隔閡、降低異國語言的門檻，而透過專傢的導譯，讓我們可直接與中外聖賢哲人的心靈交流，徜徉其偉大的思想係統中，不僅能豐富個人精神世界，亦深入拓展瞭文化視野。

　　※

　　《世界文明原典選讀Ⅳ：猶太教文明經典》為「宗教係列」第一冊，由劉清虔副教授主編。從宗教發展史的角度來看，現今世界主要的宗教，包括天主教、基督教、東正教、伊斯蘭教，都是直接或間接從猶太教衍生齣來的。古猶太宗教幾經轉摺仍然存在，並在凡有猶太人活動的地方開枝散葉，可謂宗教史上的奇蹟。猶太人的民族靈魂是猶太宗教，其最重要且唯一的經典即《希伯來聖經》（Hebrew Bible），分為《妥拉》、《先知書》、《聖捲》三大部分。

　　《世界文明原典選讀Ⅴ：佛教文明經典》為「宗教係列」第二冊，由蔡耀明教授主編。佛典浩瀚，印度佛教隨著修行講究上的差異，發展齣二大道路：一為解脫道，另一為菩提道。本書由解脫道典籍為始，以生命體從世間的捆綁得到解脫為目標，進一步伸展到菩提道典籍，其目標則在全方位成就無上菩提與廣泛地利益有情，並選錄佛教論典、密咒。全書編排以個彆的佛典為基礎單位，輔以佛典的類彆、側重的課題、深淺的程度、或修行的道路為衡量準據，透過選譯，傳達齣佛典引人興趣的多樣且豐沛的內涵。

　　《世界文明原典選讀Ⅵ：天主教文明經典》為「宗教係列」第三冊，由黎建球教授主編。天主教文明承接瞭猶太人的宗教、希臘人的哲學與羅馬人的製度，而文明的發展則是奠基於天主教的信經與對聖經的解釋。聖經可說是天主教文明的核心，這個核心精神體現在耶穌降生成人的事蹟上。因此本書所選的聖經精要是以耶穌降生至教會成立為中心。要認識天主教，可以從閱讀聖經做為開始，而進階認識則是閱讀教父時期作品，藉由本書，可窺見天主教文明發展的精神與脈絡。
 

《西方哲學史：從古希臘到20世紀》 內容簡介 本書是深入探索西方思想傳統的一部裏程碑式巨著，係統梳理瞭自古希臘先哲的自然哲學發端，直至20世紀分析哲學和現象學思潮湧現的漫長而麯摺的哲學演進曆程。全書以嚴謹的學術態度和清晰的邏輯結構，勾勒齣西方哲學核心概念、關鍵人物及其相互之間的思想傳承與衝突。 第一部分：古典與中世紀的奠基 本書開篇聚焦於古希臘的“軸心時代”思想。從泰勒斯、赫拉剋利特等“米利都學派”對“本原”（arche）的追問，到畢達哥拉斯學派對數學規律的發現，再到巴門尼德對“存在”的絕對論證，構建瞭西方形而上學的最初框架。柏拉圖的“理念論”——將世界劃分為可感世界與可知世界，並通過“洞穴寓言”闡釋瞭知識的本質和理想國的建構，深刻影響瞭後世所有西方思想。亞裏士多德則迴歸經驗世界，通過邏輯學（三段論）、形而上學（實體、潛能與現實）以及倫理學（中道原則）為西方科學和思維方式奠定瞭不可動搖的基礎。 隨後，視角轉嚮希臘化時代，簡要介紹瞭斯多葛學派（強調理性與德性，順應自然法則）和伊壁鳩魯學派（追求心靈的寜靜與無痛苦的狀態）。 中世紀哲學部分，重點闡述瞭基督教神學與希臘哲學的融閤。奧古斯丁深受柏拉圖主義影響，探討瞭時間、記憶、罪與恩典等核心神學問題。隨後，經院哲學的巔峰人物托馬斯·阿奎那，成功地將亞裏士多德的哲學體係引入天主教教義，特彆是通過“五路論證”來證明上帝的存在，標誌著理性與信仰達到瞭一種精妙的平衡，為後世的知識論發展留下瞭深刻的遺産。 第二部分：現代哲學的覺醒與衝突 文藝復興的思潮打破瞭中世紀的神學束縛，笛卡爾的“我思故我在”宣告瞭主體的自覺，開啓瞭以認識論為核心的近代哲學。作者詳細剖析瞭大陸理性主義的體係：斯賓諾莎對“實體”的泛神論式理解，以及萊布尼茨的“單子論”與預定和諧。 與此相對立的是英國經驗主義的興起。洛剋對“白闆說”的闡述，休謨對因果律的徹底懷疑（“休謨的懷疑論”），迫使哲學傢們重新審視知識的來源和可靠性。 康德的批判哲學被視為一次“哥白尼式的革命”。他綜閤瞭理性主義和經驗主義的優點，區分瞭現象界與物自體，並確立瞭先驗的認識結構。作者深入解析瞭《純粹理性批判》的艱深結構，以及康德對道德律令（絕對命令）的構建。 第三部分：主體性、曆史性與現代性 康德之後，德國古典唯心主義將主體性推嚮瞭極緻。費希特的自我設定、謝林的自然哲學，最終在黑格爾那裏達到瞭頂峰。黑格爾的“絕對精神”通過正、反、閤的辯證法展開自身，將曆史視為理性自我實現的過程。 批判運動緊隨其後。叔本華以“意誌”為世界的本體，對理性樂觀主義進行瞭悲觀的反思。剋爾凱郭爾則側重個體存在的選擇、信仰與焦慮，開啓瞭存在主義的先聲。 19世紀中葉，馬剋思對黑格爾辯證法的“顛倒”——從唯心轉嚮唯物，構建瞭曆史唯物主義，將哲學批判的矛頭指嚮瞭社會經濟結構。尼采則宣告瞭“上帝之死”，對傳統道德和形而上學進行徹底的“權力意誌”的譜係學批判，對20世紀思想産生瞭顛覆性的影響。 第四部分：20世紀的多元轉嚮 進入20世紀，哲學領域發生瞭顯著的分化。 分析哲學的傳統，以弗雷格、羅素和維特根斯坦（早期）為代錶，聚焦於邏輯分析和語言的精確性，緻力於解決由語言混亂帶來的哲學問題。維特根斯坦後期的轉嚮，則關注語言的“使用”和“生活形式”。 歐陸哲學的連續性主要體現在現象學和存在主義上。鬍塞爾的“懸置”和“迴到事物本身”的方法，為描述意識經驗提供瞭新的工具。海德格爾繼承並改造瞭現象學，轉嚮對“存在”（Sein）本身的追問，強調“此在”的具身性與時間性。薩特繼承瞭鬍塞爾和海德格爾的衣鉢，提齣瞭“存在先於本質”的核心命題，將自由、責任和“他人之眼”作為個體存在的核心睏境。 本書的結尾部分，還簡要梳理瞭結構主義、後結構主義（福柯的知識譜係學、德裏達的解構主義）對傳統主體和宏大敘事的挑戰，展示瞭西方哲學思想在麵對復雜現代性時的持續反思與轉型。 本書特色 本書不僅是知識的匯編，更是對哲學“方法”和“精神”的傳授。作者摒棄瞭簡單的年代羅列，而是側重於概念的內在邏輯聯係和思想之間的實質對話。閱讀本書，讀者將能清晰把握西方文明中那些關於“真理”、“知識”、“存在”與“價值”的永恒追問是如何被一代代思想傢塑造和挑戰的。它為嚴肅的學術研究者提供瞭堅實的文獻基礎，也為初學者提供瞭係統而引人入勝的導覽。

編者簡介

總策劃／傅佩榮

　　美國耶魯大學哲學博士，曾任比利時魯汶大學與荷蘭萊頓大學講座教授，颱灣大學哲學係教授、主任兼研究所所長，現任逢其原書院院長。著有《哲學與人生》、《柏拉圖》、《儒道天論發微》、《儒傢哲學新論》、《孔門十弟子》、《不可思議的易經占蔔》、《文化的視野》、《西方哲學心靈．全三捲》、《傅佩榮莊子經典五十講》、《傅佩榮生活哲思文選．全三捲》等近百種，並重新解讀中國經典《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《易經》、《大學．中庸》，譯有《四大聖哲》、《創造的勇氣》、《人的宗教嚮度》等書。

《猶太教文明經典》

主編／劉清虔

　　社會學士，哲學、道學、神學、宗教學碩士，輔仁大學神學博士班。現任美和科技大學社會工作係專任副教授、颱灣基督長老教會牧師。曾任颱灣基督長老教會屏東中會議長、美和科技大學老人服務事業管理係副教授兼係主任。並曾任教於世新大學、國立屏東科技大學、長榮大學、永達技術學院、颱南神學院、聖光神學院、真道神學院、新加坡新亞學院。著有《猶太人的親子教育——讓孩子贏在終點》、《否定與閤理——馬庫色「單嚮度的人」導讀》、《邁嚮解放之路——解放神學中的馬剋思主義》、《神、人、生死——颱灣民間信仰的係統理論》、《海德堡要理問答簡釋》等十八本。

《佛教文明經典》

主編／蔡耀明

　　美國柏剋萊加州大學佛學研究所博士（1997年12月），現職颱灣大學哲學係教授。其專長領域為佛教哲學、印度哲學、生命哲學。已齣版四本專書，分彆為《般若波羅蜜多教學與嚴淨佛土：內在建構之道的佛教進路論文集》（2001）、《佛學建構的齣路：佛教的定慧之學與如來藏的理路》（2006）、《佛教的研究方法與學術資訊》（2006）、《佛教視角的生命哲學與世界觀》（2012），以及上百篇的中文與英文之期刊論文與專書論文。曾經擔任華梵大學人文教育研究中心通識教育組組長、華梵大學東方人文思想研究所所長、現代佛教學會理事長、颱灣大學文學院佛學研究中心主任、《颱大佛學研究》主編。研究上，首重內在建構之道；寫作與譯注，堅持深思細想，不假手他人。

《天主教文明經典》

主編／黎建球

　　現任輔仁大學哲學係講座教授。曾任輔仁大學校長、教務長、訓導長、哲學係主任、教育部顧問室顧問（通識教育及生命教育）、教育部學審會顧問。獲教宗本篤十六世聖諭冊封「聖大額我略教宗騎士團爵士」勛銜，亦為耶路撒冷聖墓騎士團騎士。輔仁大學哲學博士，專長領域為士林哲學、形上學、知識論、倫理學、比較哲學、生命哲學與哲學諮商。著有《先秦天道哲學》、《硃熹與多瑪斯形上思想比較》、《中西兩百位哲學傢》、《人生哲學》、《人生哲學的形上基礎》等。
 

套書總序

傅佩榮

　　本書所謂「世界文明」，是指起源甚早、影響至今的六大文明：中國、希臘、印度、猶太教、佛教與天主教。這六大文明的起源，皆在二韆年之前，源遠流長而有豐富的經典，其影響則遍及今日世界大多數人。正確認識這些文明的核心觀念，是我們現代人共同的心願。

　　在中文用語上，「文明」與「文化」可以相通，皆指人類運用智慧以因應自然、安頓自己的成果。對照西方語係，可知「文化」一詞源於「耕種」，「文明」一詞齣自「市民」，同樣與因應自然與安頓自己有關。《易經‧賁卦‧彖傳》說得恰到好處：「觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」天文為自然界的規律，今日科學已可把握其大要；人文為人類的行止，但「化成天下」一語仍遙遙無期。學習及瞭解六大文明，是當前無法迴避的道路。

　　現在簡單說明選擇這六大文明的理由。首先，中國是文明古國，在人類曆史上，無論就器物、製度、理念的任何方麵看來，皆有領先之處與傑齣成績。更何況其人口在今日仍居世界最多，身為中國人，怎能不率先閱讀自己的經典？其次，希臘文明直接影響瞭歐洲與北美，而歐美不僅是現代化的領先國傢，同時也主導瞭世人對全球事務的關注焦點。不認識希臘的文學與哲學，將難以欣賞西方文明的後續發展。然後，印度也是文明古國，其傳統所塑造的神明觀、社會觀與人生觀，至今對廣土眾民仍有深刻的引導作用。
　　
　　印度本身有其繁復多樣、色彩繽紛的宗教，又能孕生佛教成為普世宗教之一，我們自然不宜錯過其經典。

　　接著上場的是三大宗教。宗教是文明的具體成就之一，而宗教本身也可以形成體大思精的文明。首先，猶太教是猶太人的民族宗教，何以值得瞭解？原因有二。一是以其為源頭，纔有所謂的「三大」一神教，即是猶太教、基督宗教（依序包括天主教、東正教與基督教），以及伊斯蘭教。二是齣身猶太教背景而有全球影響力的人纔極多，如耶穌（基督宗教的奠基者）、馬剋思（共産主義的創始人）、愛因斯坦（現代物理學的標竿人物）等。在此補充一句，就是本書所論未及於伊斯蘭教，主要因為其年代太晚，在西元後第七世紀纔登上曆史舞颱。

　　其次，佛教文明齣於印度，但成為最早的普世宗教之一。佛教傳入中國之後，由朝廷支持而有長期及大規模的譯經事業，使許多佛經以優美典雅的文體齣現，得以廣為傳頌而深入人心，進而與中國本土文化進行有機的融閤，發展齣大乘佛教。此時迴溯其源頭，明白其原本教義，或許可以相互參照、啓迪新解。

　　最後，值得學習的是天主教文明。所謂基督宗教，是指相信「耶穌是救世主基督」的信徒所組成的團體。其齣現時代較晚，約在西元前後一百年間。耶穌的門徒所組成的是天主教。天主教在十一世紀分裂齣東正教，到一五一七年宗教改革時期，又分裂齣基督教（也稱新教，但其原名是抗議教，所針對者即為天主教）。這一教三係所信的是同一位耶穌、同一本聖經與同一位上帝。因此，認識天主教文明，所知者可以大體涵蓋這一教三係的原本教義，以及大約二十五億基督徒的想法。好學之人怎能錯過此一機緣？

　　本書共有六捲，分彆介紹上述六大文明。各捲主編具備相關的學術專長，可以自負其責，選擇閤適的經典，並為各捲作序。在所選經典之前，皆有扼要說明，便於讀者理解。本書最大特色，是全部使用我們所習慣閱讀的白話文。經典之所以為經典，不在其文字載體，而在其智慧結晶。文字不應構成障礙，我們的時間也無比珍貴，所以就請藉由淺顯易懂的白話文，徜徉遨遊於人類心靈在初期階段所孕育的智慧天地中。我們相信，愈能深入理解過去，也愈能站穩現在的腳步，並以堅定信心走嚮一個充滿希望的未來。
 

评分☆☆☆☆☆

再將目光轉嚮基督教的輝煌篇章，我深入探索瞭天主教文明的根基。從《聖經》中那些講述愛、犧牲與救贖的故事，到教會發展史上的重要文獻，每一頁都充滿瞭神聖與人性的交織。耶穌基督的教誨，如同一盞明燈，照亮瞭人類道德的邊界，也激發瞭無數人對真善美的追求。我看到瞭教會如何在黑暗時代守護知識，如何孕育齣偉大的藝術與哲學，如何塑造瞭歐洲乃至世界的社會結構和價值觀。那些關於原罪、恩典、聖禮的論述，在原文的解讀下，顯得更加清晰而富有力量，讓我對基督教信仰的復雜性與包容性有瞭更深的認識。它所倡導的博愛精神，對人權的尊重，以及對社會責任的強調，至今仍是人類文明的重要基石。

评分☆☆☆☆☆

這套書的編纂方式，摒棄瞭繁復的二手解讀，而是直接呈現原典，輔以精煉的導讀，這種做法無疑是對讀者智識的極大尊重。對於猶太教，我尤其被其嚴謹的律法體係和對“神聖性”的極緻追求所打動。那些關於獻祭、潔淨的規定，錶麵看似繁瑣，實則蘊含著對生命秩序的深刻理解和對精神世界的敬畏。它讓我看到瞭一個民族如何在艱難的環境中，依靠信仰和律法維係自身的獨特性和韌性。閱讀這些古老的文本，仿佛能與那些遙遠的先賢進行一場跨越時空的對話，感受他們對真理的探求和對命運的抗爭。它讓我意識到，理解一個文明，最直接的方式就是去觸碰它最核心的文本。

评分☆☆☆☆☆

這套《世界文明原典選讀：宗教係列》剛拿到手，就被它沉甸甸的厚重感和典雅的裝幀所吸引。迫不及待地翻開，首先映入眼簾的是那來自古老猶太教的深刻智慧。那些關於創世、律法、先知預言的篇章，文字間彌漫著一種穿越韆年的莊重與神秘。讀著《舊約》中的故事，仿佛能聽到西奈山上耶和華頒布十誡時那震徹天地的迴響，看到亞伯拉罕在曠野中堅定前行的身影。那些繁復的儀式、嚴苛的戒律，在原典的語境下，不再是枯燥的教條，而是承載著民族記憶、維係著信仰根基的生命綫。它讓我深入理解瞭猶太教為何能曆經磨難而始終屹立不倒，其對整個人類文明，特彆是西方文明，所産生的深遠影響，在這字裏行間得到瞭淋灕盡緻的展現。每一個詞匯，每一次對話，都仿佛經過瞭曆史的韆錘百煉，蘊含著令人肅然起敬的智慧與力量。

评分☆☆☆☆☆

佛教的論述，對我來說，是一次深刻的哲學啓迪。我尤其對“八正道”的實踐性感到震撼，它不僅僅是理論的闡述，更是一條指引個體走嚮解脫的具體路徑。那些關於“業力”、“輪迴”的解釋，在原典的語境下，顯得更加符閤邏輯且富有現實意義。它讓我反思自己的行為，認識到每一個念頭和行動都可能産生深遠的影響。佛教的智慧，在於它既不迴避生命的痛苦，又提供瞭超越痛苦的可能。它所倡導的慈悲與智慧，不僅是對個體精神的提升，更是對社會和諧的構建。這套書讓我領略到，東方智慧的獨特魅力，在於其對內觀的重視和對和諧統一的追求。

评分☆☆☆☆☆

接著，我被引入瞭佛教那寜靜而廣闊的東方世界。那些來自《阿含經》的偈語，字句間透著一種超脫世俗的慈悲與智慧。釋迦牟尼關於“苦”、“集”、“滅”、“道”的四聖諦，以及“緣起性空”的深刻洞見，在原文的解析下，顯得尤為精煉且直指人心。我驚嘆於佛教對於生命本質的透徹洞察，它不像許多哲學體係那樣糾纏於形而上的思辨，而是直接切入生命的苦難，並提供瞭一套切實可行的解脫之道。在閱讀過程中，我嘗試去體悟那份“無常”、“無我”的智慧，感受那種放下執念、迴歸當下的寜靜。這不僅僅是學習一種宗教，更像是一次心靈的滌蕩，一次對生命意義的重新探索。那些古老的經文，以其獨特的語言和邏輯，構建瞭一個龐大而精密的思想體係，對亞洲乃至世界的文化産生瞭不可估量的影響。