論自由（中英對照） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： John Stuart Mill

圖書標籤:

• 自由
• 哲學
• 政治學
• 思想史
• 中英對照
• 經典著作
• 人文社科
• 約翰·斯圖爾特·密爾
• 自由主義
• 西方哲學

那些同意應給閤法政府設立權限的人，在歐洲大陸的政治思想傢中顯得卓爾不羣。

　　縱觀曆史，有些書能改變世界，這些著作扭轉瞭我們對自身和他人的看法，甚至引發爭論、産生異見，挑起戰爭，催化革命。這些著作發人深省，激發憤懣，鼓動情緒，提供慰藉。它們使我們的生命變得豐盛，卻同時帶來破壞。

　　“偉大思想傢係列”叢書精挑細選瞭偉大思想傢、先驅、激進分子和夢想傢的經典著作，當中的思想曾經撼動世界，也塑造瞭讀者的人生。

　　《論自由》討論個人在宗教信仰、思想、言論、個性等方麵的自由，研究社會對個人可行使權力的性質和界限，明確提齣瞭“多數人暴政”這一名言，以及“人類無論作為個人或集體，隻有齣於自衛這唯一目的時，纔能乾預任何人或人群的行動自由”這個鮮明論點。
 

好的，這是一份關於其他書籍的詳細圖書簡介，旨在提供豐富的內容描述，避免提及您提到的《論自由（中英對照）》及其內容。 --- 《人類簡史：從動物到上帝》 作者： 尤瓦爾·赫拉利 (Yuval Noah Harari) 圖書簡介 《人類簡史：從動物到上帝》並非一部傳統的曆史教科書，而是一部宏大敘事下的跨學科史詩。它以令人驚嘆的廣度和深刻的洞察力，梳理瞭智人（Homo sapiens）從非洲稀疏的狩獵采集群體，如何一步步崛起，最終成為地球的主宰，並以前所未有的速度改變著自身乃至整個星球的命運。本書的核心在於探討“我們是如何走到今天這一步的？”以及“我們將走嚮何方？” 第一部分：認知的革命——智人的崛起 故事始於約七萬年前，智人在生物學上並非最齣色的物種。然而，一場突如其來的“認知革命”賦予瞭智人一種獨特的能力：創造和相信虛構的故事（Fictions）。赫拉利認為，正是這種構建和傳播神話、宗教、法律、公司、國傢乃至金錢等“想象的共同體”的能力，使得成韆上萬的陌生人能夠進行靈活、大規模的閤作。這種閤作的效率遠遠超過瞭其他靈長類動物，最終導緻瞭尼安德特人等其他人類物種的衰亡。 這一部分詳細剖析瞭語言、神話如何成為智人最強大的工具，以及早期人類如何通過狩獵采集的生活方式塑造瞭他們對世界的最初認知。作者並未將智人的崛起描繪成一條筆直的勝利之路，而是充滿瞭偶然性、殘酷的競爭與深刻的倫理睏境。 第二部分：農業的革命——甜蜜的陷阱 大約一萬年前，人類開始轉嚮農業。赫拉利以顛覆性的視角審視瞭這場被傳統史學視為“進步”的革命。他提齣，農業革命與其說是一場解放人類的飛躍，不如說是一個“巨大的陷阱”。雖然人口得以激增，但個體的生活質量——營養多樣性、勞動強度、疾病傳播——在很大程度上反而下降瞭。人類被小麥和水稻“馴化”，而非反過來。 這一部分深入探討瞭剩餘産品的齣現如何催生瞭階級分化、復雜的政治結構和大型集權國傢的誕生。它解釋瞭財富和權力的積纍如何固化瞭社會不平等，並為後續文明的復雜化奠定瞭基礎。 第三部分：人類的融閤——帝國的力量與金錢的魔力 隨著農業文明的發展，地域性的孤立被打破，不同文化、信仰和貿易網絡開始交織。赫拉利聚焦於兩種強大的全球化力量：金錢（Money）和帝國（Empires）。 金錢被描繪成曆史上最普遍、最有效也最值得信賴的互信係統，它超越瞭地域和宗教的隔閡，使得陌生人之間可以進行價值交換。而帝國，作為一種政治組織形式，雖然常常伴隨著壓迫和暴力，但它們客觀上扮演瞭加速文化融閤、統一法律和語言、推動技術傳播的重要角色。作者探討瞭全球意識形態的形成，包括宗教（如佛教、基督教、伊斯蘭教）如何通過其普世性的敘事，將分散的群體凝聚在一起，為後續的全球秩序構建瞭精神框架。 第四部分：科學的革命——無知的力量 最近五百年，人類社會經曆瞭空前的爆炸式增長，這得益於“科學革命”的興起。赫拉利指齣，科學革命的真正核心不在於知識的積纍，而在於承認自己的無知，並願意通過觀察和實驗來探索未知。 這一部分詳細闡述瞭科學與資本主義、帝國主義之間形成的三位一體的共生關係。科學研究需要資金（通常來自國傢或投資者），而這些資金的投入又期望通過殖民擴張或技術創新獲得迴報，從而進一步資助新的科學探索。蒸汽機、電力和現代醫學的齣現，不僅極大地延長瞭人類的壽命，也徹底重塑瞭人類的權力結構和日常生活模式。 第五部分：未來的景象——智人何去何從 最後，本書將目光投嚮瞭當代及未來。赫拉利提齣瞭一個核心問題：當我們掌握瞭改造生命本身的技術（生物工程、人工智能、賽博格技術）時，智人是否將終結自身的曆史，進化成一個全新的物種——“神人”（Homo Deus）？ 作者警示道，盡管我們在物質上取得瞭空前的成就，但我們是否比古代的農民更快樂？我們是否真正理解瞭自己內心的欲望和信仰的來源？隨著大數據和算法對人類決策的滲透，自由意誌的概念將麵臨嚴峻的挑戰。本書以一種發人深省的姿態結束，敦促讀者嚴肅思考：在即將到來的技術奇點麵前，我們究竟希望成為什麼樣的生命？ 《人類簡史》以其跨越數萬年的全景視角、對權力、宗教和技術如何塑造人類命運的深刻剖析，為讀者提供瞭一幅理解我們自身物種起源、發展和未來走嚮的宏偉地圖。 --- 《鄉土中國：生育製度與中國農民的日常生活》 作者： 費孝通 圖書簡介 《鄉土中國：生育製度與中國農民的日常生活》是社會學大傢費孝通先生於上世紀四十年代初期，在四川李莊抗戰時期為西南聯大開課講稿的基礎上整理而成的一部經典之作。本書以其簡潔、精煉的語言和深刻的洞察力，對中國傳統鄉村社會的基本結構、運行機製及其文化特質進行瞭經典性的剖析。 本書的核心關注點在於“差序格局”的社會結構理論，以及生育製度如何作為維係這一結構的基石，深深地嵌入到中國農民的日常生活之中。 第一部分：鄉土社會的特徵與文化 費孝通先生首先勾勒瞭“鄉土社會”的基本麵貌。區彆於西方社會強調的“團體本位”，中國鄉村社會體現齣一種人與人之間關係是相互依賴、層層展開的“差序格局”。這種格局以血緣和地緣為基礎，個體並非孤立存在，而是處於一個以自身為中心，像水波紋一樣嚮外擴散的關係網絡之中。禮儀、等級和信任都根據關係的遠近來確定，使得社會關係呈現齣彈性、彈性與人情化的特點。 他詳細闡述瞭在這樣的社會結構下，“差序格局”中的“等差”與“差等”：社會角色和義務並非一視同仁，而是根據親疏遠近而有所區彆對待。這種結構使得社會具有強大的韌性和連續性，但也限製瞭個體行動的自由度和社會流動性。 第二部分：生育製度與傢庭的意義 本書的重點深入到“生育製度”對鄉土社會的決定性影響。在小農經濟的背景下，傢庭不僅是情感的港灣，更是基本的生産和生活單位。生育，作為延續傢庭血脈和勞動力來源的關鍵行為，被賦予瞭極高的社會價值。 費孝通強調，在中國傳統社會，“傳宗接代”和“孝道”構成瞭社會倫理的基石。兒子不僅是父母的延續，更是祭祀體係的繼承者，是傢庭財産和地位的維護者。因此，生育製度（特彆是對兒子的偏好）直接決定瞭傢庭的結構、財産的繼承方式以及個體在傢族中的地位。女性的地位，在很大程度上也與她們能否完成生育任務，尤其是生下男性繼承人，緊密相關。 第三部分：法律、權力與禮治 在鄉土中國，社會秩序的維係更多依賴於“禮治”而非嚴苛的“法治”。“禮”體現為一套不成文的行為規範、道德約束和人際互動準則，它潛移默化地規範著人們的行為。費孝通分析瞭在缺乏強大中央集權直接乾預的鄉村，宗族勢力和地方精英如何在禮治的框架下，維持地方的穩定，調解衝突，並落實生育、婚姻等方麵的社會要求。 這種以道德和人情為基礎的治理方式，雖然在維護社區穩定方麵有效，但也容易産生“人情大於法製”、“關係決定一切”的現象。 第四部分：變遷中的鄉土社會 本書的最後一部分觸及瞭時代變遷對傳統鄉土社會的衝擊。隨著現代化的推進、人口流動、新的教育體係和經濟模式的介入，傳統的血緣和地緣聯係開始鬆動，“差序格局”麵臨瓦解的風險。新的組織形式和價值觀念正在介入，挑戰著以生育製度為核心的舊有秩序。 《鄉土中國》以其高度凝練的語言和洞察力，為理解中國社會結構的底層邏輯提供瞭一把鑰匙。它揭示瞭在看似穩定的錶象下，血緣、土地和人情是如何共同編織齣中國農民復雜而獨特的日常生活圖景，至今仍是研究中國社會文化不可或缺的基石性著作。 ---

作者簡介

約翰．斯圖亞特．密爾(John Stuart Mill)

　　英國哲學傢、政治經濟學傢、政府文官，富影響力的十九世紀思想傢之一。密爾著述頗豐，覆蓋哲學、政治、經濟等多個領域，重要著作包括︰《邏輯體係》、《政治經濟學原理》、《論自由》、《論代議製政府》、《功利主義》、《女性的服從》等。

譯者導讀 / vi
一  序言 / 3
二  論思想與討論自由 / 20
三  論個性自由──人類幸福的因素之一 / 76
四  論社會對個人的管製權限 / 103
五  論自由原則之應用 / 133

“偉大思想係列”中文版序

　　企鵝“偉大思想係列”2004年開始齣版。美國齣版的叢書規模略小，德國的同類叢書規模更小一些。叢書銷量已遠遠超過200萬冊，在全球很多人中間，尤其是學生當中，普及瞭哲學和政治學。中文版“偉大思想係列”的推齣，邁齣瞭新的一步，令人歡欣鼓舞。

　　推齣這套叢書的目的是讓讀者再次與一些偉大的非小說類經典著作麵對麵地交流。太長時間以來，確定版本依據這樣一個假設──讀者在教室裏學習這些著作，因此需要導讀、詳盡的註釋、參考書目等。此類版本無疑非常有用，但我想，如果能夠重建托馬斯‧潘恩《常識》或約翰‧羅斯金《藝術與人生》初版時的環境，重新營造更具親和力的氛圍，那也是一件有意思的事。當時，讀者除瞭原作者及其自身的理性思考外沒有其他參照。

　　這樣做有一定的缺點：每個作者的話難免有難解或不可解之處，一些重要的背景知識會缺失。例如，讀者對亨利‧梭羅創作時的情況毫無頭緒，也不瞭解該書的接受情況及影響。不過，這樣做的優點也很明顯。最突齣的優點是，作者的初衷又一次變得重要起來──托馬斯‧潘恩的憤怒、查爾斯‧達爾文的靈光、塞內加的隱逸。這些作傢在那麼多國傢影響瞭那麼多人的生活，其影響不可估量，有的長達幾個世紀，讀他們書的樂趣罕有匹敵。沒有亞當‧斯密或阿圖爾‧叔本華，難以想像我們今天的世界。這些小書的創作年代已很久遠，但其中的話已徹底改變瞭我們的政治學、經濟學、智力生活、社會規劃和宗教信仰。

　　“偉大思想係列”一直求新求變。地區不同，收錄的作傢也不同。在中國或美國，一些作傢更受歡迎。英國“偉大思想係列”收錄的一些作傢在其他地方則默默無聞。稱其為“偉大思想”，我們亦慎之又慎。思想之偉大，在於其影響之深遠，而不意味著這些思想是“好”的，實際上一些書可列入“壞”思想之列。叢書中很多作傢受到同一叢書其他作傢的很大影響，例如，馬塞爾‧普魯斯特承認受約翰‧羅斯金影響很大，米歇爾‧德‧濛田也承認深受塞內加影響，但其他作傢彼此憎恨，如果發現他們被收入同一叢書，一定會氣憤難平。不過，讀者可自行決定這些思想是否閤理。我們衷心希望，您能在閱讀這些傑作中得到樂趣。

序言

　　本文所論並非所謂的“意誌自由”──那個不幸與誤稱為“哲學必然性”的學說相對立的學說，而是“公民或社會自由”，即：社會以何種性質、在何種限度內對個人實施權力纔算正當。關於這一問題，尚無人概述及或浮泛而論，但其隱性存在卻深深影響著當前的種種現實論爭，並將很可能迅速成為未來的關鍵問題。這一問題絕非新生事物，在某種意義上，人類幾乎自誕生之初就被它分裂為不同羣體。然而，人類中相對文明的羣體如今已進入瞭新的發展階段，在新階段、新形勢下，公民自由問題浮現而齣，需要人類提齣更具實質性的新對策。

　　自由與威權的鬥爭是我們熟悉的某些曆史階段的最顯著特徵，在古希臘、古羅馬和英國曆史上尤其如此。不過，古代的鬥爭是臣民或臣民中某些階層與政府之間的鬥爭。自由意味著受到保護，免遭政治統治者的暴政之害。統治者們（古希臘某些平民政府中的統治者除外）被認為與其治下的民眾必然相互對立。他們或是居於統治地位的個人，或是一個部族或階級；其威權或由繼承而得，或藉徵服獲取。他們的權柄絕非民眾可任意予奪，隻要有可防範其強權鎮壓的法子，民眾便不會冒險或許也並不願去爭奪他們的尊位。統治者的權力被視為不可或缺但也極其危險之物，是一種既可用以對抗外敵亦可毫不猶豫地對抗臣民的武器。若要防止鷲羣中的弱小成員慘遭眾禿鷲捕殺，則需委派一隻最為強悍的禿鷲做首領，以製伏其他禿鷲。然而，禿鷲王之嗜好劫掠鷲羣，絕不亞於那些勁量略小的兇鷲，所以必須永遠警惕其尖喙與利爪。故此，那時愛國誌士的目標就是為統治者設定權限，防止其對民眾濫施權力；這種設限行為就是他們意謂的自由。設限方式有兩種：第一，獲得統治者對某些名為政治自由或政治權利的承認。統治者若侵犯這些自由或權利就是瀆職，他若果真悍然侵犯，那麼民眾進行某種抵製甚或全民造反就屬閤理閤法。第二，建立憲法作為製約手段。總體而言，這一方式發生較晚。據此，統治者若想採取某些較為重要的行動，必須先徵得民眾或被認為代錶著民眾利益的某個組織的同意。大多數歐洲國傢的統治者都或多或少地被迫服從於第一種設限方式，但並未服從第二種方式。使第二種方式奏效，或者在其已部分奏效的情況下使其完全奏效，就成為各國自由愛好者的主要目標。隻要人類滿足於靠一個敵人對抗另一個敵人，滿足於接受某個主人的統治──前提是他多少可以有效地保證不對他們實施暴政，他們便彆無祈望。

　　但是，在人類事務的發展進程中，齣現瞭這樣一刻：人們意識到，由與自己利益對立的他者充當統治者，並非天然法則。他們感到，更好的辦法是，應該讓國傢的各種官員充當他們的租戶或代錶，他們可以隨意解約，遣散這些官員。似乎惟有如此，纔能絕對確保政府權力不被濫用，他們的利益纔不會受損。漸漸地，不論何處，隻要存在平民政黨，這種靠選舉産生臨時統治者就會提齣新的需求，這在很大程度上取代瞭以前限定統治者權力的做法，成為該政黨的主要奮鬥目標；他們力圖使統治者産生於被統治者的周期性選舉。發展到後來，一些人開始感到，以前太看重限定權力本身這件事瞭。當統治者利益與民眾利益對立時，限定其權力（似乎）隻是一種權宜之計。現在所需要的是，讓統治者認同民眾，讓統治者的利益和意誌與全體國民的利益和意誌閤一。國傢不必防範自己的意誌，不必擔憂其會對自己實行暴政。讓統治者完全嚮全體國民負責，國民可以隨時罷免他們，因為國民可自主決定權力的用途，所以可放心將權力託付給他們。統治者的權力正是全體國民自身的權力，這種權力高度集中，便於行使。這種想法或感覺，曾普遍齣現於上一代歐洲自由主義者之中，並在今天的歐陸自由主義者中仍佔主流地位。那些同意給政府──他們認為非法的政府除外──設立權限的人，在歐陸的政治思想傢中顯得卓爾不羣。我國的形勢也一度鼓舞瞭與這些自由主義者想法類似的論調，倘若後來情勢未改，這種論調如今可能已甚囂塵上。

　　然而，與人生經曆一樣，在政治和哲學學說中，失敗可能會掩藏各種缺陷與弱點，而成功則會暴露它們。當平民政體僅存於夢想或遠古曆史的傳聞之中時，人們無需限定自己對自己行使的權力，這種觀念似乎不爭自明。法國大革命之類的暫時性社會騷亂也全然沒有動搖這一觀念。在此觀念中，那些最糟糕的騷亂乃是少數篡奪者造成的；它與大眾機構的常規運作方式毫無關係，而是反對國王獨裁和貴族專製的突發事件。但是，後來一個民主共和國佔據瞭巨幅的國土，且竟然躋身世界強國之列；這一重大事實使人們開始關注和評論選舉製、責任製政體。此時，世人方纔意識到，“自治”、“人民對自我行使的權力”等詞語並未錶達事情的實相。行使權力的“人民”與作為權力行使對象的人民並不總是同一羣體；所謂“自治”並非每個人自我管治，而是一切彆人對他進行管治。而且，“人民的意誌”實際上意味著人民當中人數最多或最活躍的羣體──即多數派，或那些成功將自己打造為多數派的人──的意誌。於是，人民可能會有壓迫自己當中部分羣體的意願。這種情況同其他形式的權力濫用一樣，都需嚴加防範。因此，即便掌權者要定期對全民──即其中的最強大派──負責，限定政府對個人的權力仍然至關緊要。上述主張不僅受到思想傢們的支持，也獲得瞭歐洲社會中重要階層的青睞──因為民主政體會損害其實際利益或假定利益，順利成為瞭主流觀點。現在，各種政治理論已普遍將“多數人的暴政”列為社會需警惕的罪惡之一。

　　如同其他暴政一樣，多數人的暴政主要是通過公權機構的行為實施的，從其誕生至今，令人恐懼不已。但富有思想的人們意識到，倘若社會這一集體本身即是淩駕於其每一單個成員之上的暴君，那麼其暴虐手段之豐富，將絕不限於它通過其官吏所實施的那些行為。社會有能力也確實執行著它自己的種種命令：如果發齣的命令並非正確的，或者竟對無權插手的事情濫發號令，那麼它就是在實行比許多其他政治壓迫更可怕的社會暴政。這是因為，它雖然通常不以極刑威懾單個成員，卻能更深刻地滲透到個人生活的方方麵麵，束縛住個體的靈魂，令其無可逃遁。因此，保護人們免遭官員的暴政並不足夠，還需保護他們免遭主流意見和大眾感覺的暴政，免遭社會的暴政：社會傾嚮於用民事處罰之外的手段，將自己的主張和做法當作行為規範強加於那些持異議者身上；它傾嚮於束縛任何與己相左個性的發展、盡可能防止這種個性的形成，並迫使所有的性格特點以社會自身為模型進行自我塑造。所以，集體意見對個人獨立性的閤法乾預是有界限的。發現這一界限，並保護它免遭侵越，同保護人們免遭政治獨裁之害一樣，對維護人類事務的健康狀態而言不可或缺。

　　然而，一般說來，雖然上述主張通常不太可能遭到反對，但把這一界限設在哪裏──如何在個人自主與社會管控之間進行恰當調整，卻幾乎是個毫無頭緒的全新問題。所有人們珍視的生存價值，都有賴於對他人行動的切實約束。因此，必須要強製實行某些行為規範；其手段首先是法律，在許多法律不適用的事項上則要藉助輿論。這些行為規範應該是甚麼呢？這一點就成為人類事務中的重大問題。而倘若我們排除少數最顯著的例子，就會發現，它乃是人類最難以解決的問題之一。沒有哪個時代、哪個國傢對其解決方案與其他時代、其他國傢雷同；一個時代、一個國傢對它的判定會令另一個時代、另一個國傢大為震驚。然而，任何時代、任何國傢的人們全渾然不覺其解決之難，似乎人類曆來對其看法並無二緻。在他們心目中，自己所建立的規程是不言而喻更自證自明的。這種幾乎普遍存在的錯覺便是一個例證，足以證明習俗之神奇影響。習俗不僅是諺語所說的第二天性，還屢屢被錯當成瞭第一天性。在防止人類對彼此強加的種種行為準則産生疑慮方麵，習俗的效果格外徹底。那是因為，人們普遍認為，在這一問題上，無論人與人之間，還是個人，都不需講甚麼理由。人們已習慣於相信，也因為受那些嚮往哲學傢風範的人鼓動而相信，在這類問題上，他們的感覺比推理更重要，所以推理毫無用處。指導他們形成人類行為規則的實用原則就是每個人心中的感覺：所有人都必須像他或他贊成的人所希望的那樣行動。事實上，誰都不肯嚮自己承認，他的判斷標準隻是個人偏好；一個毫無理據的、衡量某個行為的主張，隻能算是個人偏好；就算他明瞭理由，倘若這些理由僅僅是喚起其他人感覺中的類似偏好，那也仍然隻是許多人的個人偏好罷瞭。不過，對普通人而言，他獲得彆人支持的個人偏好不僅僅是一個完美無瑕的理由，而且是他用以判斷自己所有的道義觀、趣味觀或得體觀的唯一依據，甚至也是理解自己宗教信條的總指南，盡管他的道德觀、趣味觀或得體觀都並未明確寫入其宗教信條當中。相應地，人們對甚麼值得贊美、甚麼值得譴責的看法，是受到一切五花八門動機影響的。那些動機繁多，會潛移默化地影響人們對他人行為的期望；而他們關於任何其他事物的願望，同樣受到數不勝數的誘因的影響。這些動機有時是他們的理智，有時又是某些偏見或迷信，經常是對社羣的喜愛之情，也經常是對社羣的厭惡之情──羨慕或嫉妒、傲慢或輕衊，但最通常是他們自己的各種慾求或畏懼──即他們那閤法或非法的一己私利。無論哪國，隻要存在某個佔據支配地位的階級，該國的道德觀就會源於此階級的階級利益以及階級優越感。斯巴達人與其奴隸之間、種植園主與黑奴之間、王侯與臣民之間、貴族與平民之間、男人與女人之間的道德準則，多半就是階級利益和階級優越感的産物。由此産生的種種是非觀念又作用於該權勢階級內部成員的道德觀，影響著他們彼此的關係。反觀之，無論哪國，隻要存在一個喪失瞭支配地位或其支配地位已不得人心的權勢階級，該國盛行的道德觀念便往往帶有對優越感不耐煩甚至厭惡的痕跡。對於已被法律或輿論強加的各種將行和緩行的行為規範，還有一大決定性原則：人類會想像其俗世主人或天上神靈之好惡，並屈己以從。人類這種奴性雖然本質上是自利的，但並不虛僞；它産生的是十足真誠的憎惡之情，驅使人們燒死瞭巫師和異教徒。許多惡劣因素都會影響道德觀念的走勢，社會那些普遍且顯著的利益無疑是其中之一，而且是一大因素。然而，與其說這些社會利益本身是道德觀念的産生原因，不如說它們是道德觀念派生的喜惡之情所造就的結果。原本與社會利益無關的人類喜惡之情，在道德觀念的建立過程中赫然突顯，威力驚人。

　　這樣，社會之好惡，或其中某強勢羣體之好惡，乃是實際決定道德規範的主要事物。全體成員都要遵循那些規則，否則便會遭到法律或輿論的懲罰。總體而言，那些思想和情感超前於社會的人原則上都會對此情形聽之任之，但在某些枝節問題上可能與之發生牴牾。他們忙於探尋社會應對哪些事物産生好惡，而不是質疑社會之好惡應否成為個人必須遵守的法律。他們更樂意努力改變人類對他們持有異見的具體事項的看法，而不願與其他異端分子一起，共同緻力於捍衛自由。隻在一件事上，他們不再單打獨鬥，而是依理佔據瞭製高點且堅守始終；這件事就是宗教信仰。做此事有很多益處，尤其是它極為醒目地錶明，所謂道德感是多麼不可靠：一個頑固者心中“神學傢之間的憎恨”是道德感錶現最直白的事例之一。第一批打破自詡為“普世教會”組織之枷鎖的人，通常與該教會一樣，不願容忍異己的宗教主張。而一旦衝突結束，哪一方都沒有獲得完勝，每個教派都會被弱化，各教派都會把期望值降低到能夠維持既有的地盤就行；少數派發現沒有機會變成多數派，隻得懇求那些他們無法改變其信仰的人，允許他們持有不同宗教主張。這樣，幾乎僅僅在宗教信仰的戰場上，纔存在個人有權利反對社會原則的理據，纔能公開駁斥社會有權管轄異見分子的說法。那些給世界帶來瞭宗教自由的偉大作者大都堅稱：良心自由是一項不可廢除的權利，並徹底否定瞭“個人有義務嚮他者解釋自己宗教信仰”的觀點。然而，人類天生對自己真正關心的一切不容異議；除瞭個彆宗教觀念淡漠的地方，人們因厭煩神學爭論而贊成宗教自由之外，宗教自由在任何國度都沒有真正實現過。幾乎所有宗教信仰者心中，對信仰自由義務的承認都是暗自有所保留的；即便在那些最寬容的國傢，情況也是如此。有人會做到容忍教政問題上的異見，但不會容忍教義問題上的異見；有人能寬容任何人，卻不能寬容天主教徒或唯一神論者；有人則能寬容任何人，卻不能寬容天啓教信徒；有些人的寬容度稍大，但不能容忍對任何神靈和來世的信仰。無論何處，隻要大多數人的宗教情感仍然真誠而熱烈，要求全員遵從宗教的呼聲就高漲不退。

　　相比其他歐洲國傢，英國政治曆史情形特殊，所以其法律的枷鎖較輕，而輿論的枷鎖較重。英國人對立法或執法當局明目張膽乾預私人行為的事情十分戒備。他們這樣做並非齣於維護個人獨立的公正考慮，而是齣於將政府視為公眾利益對立麵的思維習慣。大部分英國人都尚未感覺到政府的權力就是他們自己的權力，或政府的主張就是他們自己的主張。他們若果真感覺如此，個人自由就很可能像遭到輿論侵犯那樣，麵臨政府侵犯的威脅。然而，直至今日，他們仍有一股強烈的情感，可以隨時喚起：抵製法律在它以前未曾管轄過的事情上對個人進行管製的任何企圖；可他們在這種情感升騰時，卻毫不分辨所涉事項是否屬於法律管製的範疇。因此，此種情感雖然總體而言十分有益，但很可能在具體事例的處理上對錯參半。事實上，並不存在一種公認的原則可常規衡量種種政府乾預是否正當；人們的判斷依據就是其個人好惡罷瞭。有些人不管發現有善事需實行，抑或有惡事需矯正，都很樂意鼓動政府採取行動；而其他人則寜願承受幾乎所有的社會弊病，卻不肯增加一項允許政府管控的新事物，使人類受益。在任一具體事例中，人們是屬於前一羣體或後一羣體，要看他們大體懷有哪種感覺；倘若那件事被提議由政府作為，就要看他們對此事的興趣度如何，或者看他們是否相信政府會按他們的意願作為。判斷他們屬於哪一類羣體，不要看他們對政府適閤做甚麼是否持有始終如一的意見。在我看來，缺乏公認衡量原則或規則的後果是，這一派與那一派同樣常常齣錯，他們錯誤調用和錯誤譴責政府乾預的頻率大體相當。

　　本文旨在宣明一條十分簡單的原則，以完全監管社會強迫以及控製個人的方式，無論是法律刑罰的肉體暴力或公共輿論的精神威壓。該原則就是，人類無論作為個人或集體，隻有齣於自衛這唯一目的時，纔能乾預任何人或人羣的行動自由。違反其意誌，對一位文明社會的成員正當行使權力的唯一目的是：防止傷害他人。個人的物質或精神利益不足以作為對其行使權力的正當藉口。“那樣做是為瞭他好”、“那樣做會使他更幸福”、“在彆人看來那樣做很明智甚或非常正確”，這些都不是強迫接受或忍受管製的正當理由。我們可以提齣許多充足的理由抗議、與之理論、說服或懇求，但沒有充足理由逼迫或告知，他如若不然必將自吞惡果。要證明這一做法的正當性，必須估算齣，要阻止其從事的那一行為會對他人産生何種惡果。任何人需要對社會負責的那些行為都必須是關聯他人的；對那些隻與個人有關的行為，他都擁有絕對的自主權。個人是自己身體和精神的君主。

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當我看到《論自由（中英對照）》這個版本時，我的眼睛都亮瞭！我一直覺得，要真正理解一本經典著作，最好能對照著原文來閱讀。特別是像《論自由》這樣一本思想深邃的著作，翻譯過程中難免會有語意上的取捨，而中英對照的版本，就能夠最大程度地保留作者的原意，同時也讓不同語言背景的讀者都能夠輕鬆閱讀。 我本身是一個對歷史和哲學很感興趣的人，所以對於《論自由》這本書，我早就有所耳聞。但在颱灣，我們常常是透過二手資料或簡介來認識這些經典，這次能夠入手這本實體書，而且還是中英對照的，真的讓我迫不及待想要好好地閱讀一番。我認為，在現今社會，重新審視「自由」的意義，是非常重要的。尤其是在社群媒體的普及下，我們很容易被各種資訊所淹沒，甚至是在不知不覺中，就犧牲瞭自己的部分自由。這本書，相信能夠為我們提供一個思考的框架，幫助我們更清晰地認識自由的價值和界線。

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這本《論自由（中英對照）》真的讓我太驚喜瞭！我本身就對西方思想史蠻有興趣的，加上我平常閱讀的習慣，喜歡將中英對照的書籍放在手邊，這樣既可以享受閱讀的樂趣，又能夠隨時釐清原文的細節，讓理解更加透徹。我個人認為，這本書的齣現，對於許多想要深入研究思想史，或是對「自由」這個概念有著濃厚興趣的颱灣讀者來說，絕對是一大福音。 在我看來，颱灣社會一直以來都在不斷地探索和定義「自由」的邊界。從過去爭取民主權利的艱辛歷程，到現今社會多元價值的碰撞，我們對自由的理解也日趨複雜和立體。這本書，就像是為我們提供瞭一個思考的起點，一個可以與偉大思想傢對話的機會。我不期待能一次就把書裡所有的概念都融會貫通，但我相信，透過這本書的引導，我能夠更深刻地體會到「自由」背後的價值，以及它在個人與社會層麵上所扮演的角色。這種透過閱讀經典來啟迪自身思考的過程，是我一直以來所追求的。

评分☆☆☆☆☆

這本《論自由（中英對照）》的版麵設計也讓我印象深刻。線條清晰的字體，舒適的紙質，翻閱起來很有質感。我本身是那種喜歡把書放在書桌上，偶爾拿起來翻翻，讓自己沉浸在閱讀氛圍裡的人，這本書的光是擺在那裡，就很有文藝氣息。而且，中英對照的排版方式，真的是體貼入微。有時候看中文翻譯，會覺得好像少瞭點什麼，但一看旁邊的英文原文，哇！瞬間豁然開朗，更能抓住作者的語氣和強調的重點。 我特別喜歡這種可以深度鑽研的讀物。現代社會步調太快，很多時候我們隻是在錶麵的資訊裡流動，很少有機會靜下心來，去啃一本有份量的書。而《論自由》就是這樣一本，你需要花時間去消化、去思考，甚至去跟自己內心對話的書。我常常會在讀書的過程中，停下來，迴想自己在生活中的一些經驗，看看書中的觀點是不是能為我提供新的視角。對於想要提升自己思考深度，或是對人文社會學有興趣的讀者，這本書絕對是值得投資的時間。

评分☆☆☆☆☆

天啊，我最近入手瞭這本《論自由（中英對照）》，真的是一本讓我思考良久的書！一翻開，光是那個厚度就讓我有點小小的震撼，但隨即就被書本散發齣的那種歷史厚重感給吸引住瞭。我尤其喜歡這種中英對照的版本，對於我們這些可能英文程度時好時壞，但又想接觸原著精神的讀者來說，實在是太友善瞭。不用一直翻字典，可以很順暢地對照著看，更能體會到原文的細膩之處，還有翻譯者在轉換語意時的巧思。 我一直覺得，在颱灣這個社會，討論「自由」這件事情，其實有著非常多元的麵嚮。我們經歷瞭不同的歷史時期，社會的變遷也帶來瞭對自由不同的理解和追求。所以，當我看到《論自由》這本書，會很自然地聯想到，在我們的土地上，每一個階段的「自由」又是怎麼被定義、被捍衛、被挑戰的。例如，過去爭取言論自由、集會結社自由的努力，到現在麵對資訊爆炸時代的假訊息、網路霸淩，我們對於「自由」的邊界和責任，是不是也需要重新思考？這本書的齣現，就像是一個跨越時空的對話，讓我們可以藉由古人的智慧，來反思當下的睏境。

评分☆☆☆☆☆

收到《論自由（中英對照）》的那一刻，我就知道這會是我書櫃裡的一顆寶石。封麵設計簡約而不失莊重，光是看到書名，就激起我內心深處對「自由」這個詞的各種聯想。在颱灣，我們對「自由」的理解，往往是建立在過去的歷史經驗上，像是爭取民主、人權的過程。這本書的齣現，就像是提供瞭一個更宏觀、更深邃的視角，讓我們可以從根本上去理解「自由」的意涵。 我認為，這本書的價值不僅在於它所闡述的理念，更在於它所激發的思考。它不是一本讀完就可以放在一邊的消遣讀物，而是一本會讓你反覆咀嚼，並且在生活中不斷去實踐和驗證的經典。尤其是在資訊爆炸的年代，我們每天接觸到的各種資訊，都可能影響我們對自由的判斷。這本書就像是一盞明燈，引導我們去分辨，什麼纔是真正的自由，以及自由的代價是什麼。我非常期待能透過這本書，更深入地理解「自由」的內涵，並將這些體悟應用到我的生活和工作中。