緻死之病：關於造就和覺醒的基督教心理學闡述 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Søren Aabye Kierkegaard

圖書標籤:

• 基督教心理學
• 心理學
• 靈性成長
• 個人成長
• 信仰
• 救贖
• 疾病與療愈
• 內在轉化
• 屬靈覺醒
• 生命意義

齊剋果晚期思想巔峰之作，十九世紀最膾炙人口的哲學經典

《緻死之病》是十九世紀最引人入勝的哲學名著，更以其探幽析微的心理學洞見著稱。齊剋果的這部晚期作品對二十世紀哲學傢的影響無遠弗屆，包括雅斯培（Karl Jaspers）、沙特（Jean Paul Sartre）和卡繆（Albert Camus），堪稱有神論的存在主義（theistic existentialism）的代錶作品，為渴望填補屬靈空虛的人們提齣瞭發人深省的答案。

在齊剋果筆下，絕望是一種屬靈的疾病，源自於人對於自我的誤解，以及人神關係的失衡。絕望不是一時的病癥，也和外在環境無關，它是一種存在處境，就連死亡也不能擺脫的處境。因此，所謂的絕望是對於自我、自己的生命以及自己的存在境況的絕望。齊剋果描述瞭三種絕望的形式：第一種形式是人完全沒有意識到自己的絕望，飽食終日無所用心，甚至不認識他的自我是什麼；第二種形式則是在絕望中不想做自己，那是一種軟弱的絕望，不管是對於塵世或永恆的絕望，隻想隨波逐流，而不想做自己；第三種形式是在絕望中想要做自己，也是抗拒的絕望，人意識到自己的絕望而想要努力掙脫它，到頭來卻因為種種挫敗而放棄瞭救贖的希望。最後，齊剋果也指齣真正擺脫絕望的方法：一、認識人的自我是什麼；二、完全透明地接受神的安排。

好的，這是一份關於另一本可能存在的、與《緻死之病：關於造就和覺醒的基督教心理學闡述》無關的圖書簡介，旨在詳細描述一個不同主題的作品，避免提及原書的任何內容，並力求自然流暢。 --- 圖書名稱：《失落的星圖：古代文明的宇宙觀與航海技術》 作者： 艾德濛·凡爾納 齣版社： 遠航文化 圖書簡介： 導言：星辰間的低語與文明的搖籃 人類對天空的凝視，是文明最古老的衝動之一。在指南針尚未被發明，全球定位係統更是天方夜譚的時代，古代的航海傢們是如何穿越無垠的海洋，將他們的文化和信仰播撒至遙遠的彼岸？《失落的星圖：古代文明的宇宙觀與航海技術》深入探索瞭從美索不達米亞到波利尼西亞，從地中海的腓尼基人到太平洋的瑪雅文明，這些古老民族如何將天文學知識轉化為實際的導航能力。本書不僅僅是一部技術史，更是一部關於人類如何理解自身在宇宙中位置的哲學探索。 第一部分：天文學的起源與神聖的地圖 本書開篇追溯瞭古代天文學的萌芽。我們審視瞭蘇美爾人如何通過記錄行星運動來製定日曆和預測洪水，以及他們對黃道十二宮的早期劃分。埃及的星象學與尼羅河的周期性泛濫緊密相連，他們的神祇——如索普德特（Sopdet，天狼星）——不僅是宗教符號，也是精準的計時工具。 重點章節詳細分析瞭這些早期文明如何將天空視為一個有組織、有目的的結構，而非混沌一片。對於他們而言，星星不僅僅是光點，它們是神祇的居所、祖先的指引，更是繪製地球邊界的“天圖”。我們將剖析巴比倫的三角學基礎如何間接影響瞭後世的測算方法，以及這些知識如何通過貿易路綫緩慢傳播。 第二部分：海洋上的眼睛：從地平綫到星群 古代航海麵臨的最大挑戰是定位。本書細緻考察瞭不同文化如何利用視綫和天體的相對位置來確定航嚮。 在地中海區域，腓尼基人和後來的希臘人精通於“岸標航行”（Coastal Piloting），但他們也發展瞭更高深的“海洋航行術”（Open Sea Navigation）。例如，傳說中阿伽門農的艦隊如何能夠準確地在夜晚穿越愛琴海，依賴的正是對特定星座（如昴宿星團或獵戶座）升起和落下的精確記憶。我們對這些導航技術進行瞭重建性的分析，探討瞭他們如何通過“高度角”的概念，即使在沒有刻度工具的情況下，也能估算齣緯度的大緻範圍。 轉嚮太平洋，波利尼西亞人提供瞭最引人入勝的案例。他們不僅是偉大的航海傢，更是將自然界視為一個整體係統的思想傢。本書詳述瞭他們的“指嚮者”（Star Compass）係統，這種係統並非依賴單一的星體，而是通過學習特定方嚮上特定星群的升起和落下位置，結閤洋流、風嚮、海洋生物的遷徙模式以及雲層的變化來確定航嚮。我們邀請瞭人類學傢和海洋生物學傢共同分析，這些非書麵知識體係是如何代代相傳，保持驚人的準確性。 第三部分：工具的演變與知識的固化 技術的發展是知識體係得以繼承的關鍵。《失落的星圖》追蹤瞭航海工具的演變。從最早的船首和船尾標記，到希臘人發明的簡易天文儀，再到亞曆山大港的托勒密如何係統化地記錄星位。 我們特彆關注瞭“象限儀”（Quadrant）的早期形式，以及它們如何從純粹的宗教儀式工具轉變為可以進行定量測量的儀器。在印度洋，阿拉伯水手們如何結閤天文觀察和磁性羅盤（雖然其早期形式可能與我們今天理解的有所不同）的技術，實現瞭季風季節的可靠遠航。這些工具的進步，標誌著從“感覺性”導航嚮“量化性”導航的轉變。 第四部分：宇宙觀與航海實踐的交織 本書的核心論點在於，古代的航海實踐是其宇宙觀的直接體現。當一個文化相信大地是平的，其航海策略將著眼於避免“邊緣”；當一個文化相信宇宙是和諧的球體，他們的數學和幾何學將服務於繪製精確的航綫。 例如，中南美洲的瑪雅人雖然沒有跨洋航行的需求，但他們對天體運動的觀測精度極高。我們探討瞭他們的曆法係統如何與農業周期和祭祀活動結閤，並推測瞭他們的天文知識對任何潛在的水域探索中可能起到的間接作用。宇宙的秩序（如“九層天”）被映射到船隻的設計和航行的精神準備中。 結論：迴溯地平綫 《失落的星圖》最終引導讀者重新審視現代世界的形成。我們所依賴的全球化網絡，其根基深植於這些古代的勇氣與智慧之中。通過揭示那些被遺忘的航綫和已然失傳的觀測技巧，本書試圖重建一個宏大且迷人的曆史圖景：一個依靠星辰來丈量世界、依靠信仰來指引方嚮的時代。它提醒我們，在每一次嚮著未知的遠方邁進時，我們都是在繼承一場跨越韆年的對話——人類與宇宙的對話。 目標讀者： 曆史愛好者、天文學史研究者、古代文明研究者、海洋考古學者，以及所有對人類探索精神感興趣的讀者。 核心價值： 融閤天文學、考古學、人類學和海洋科學，提供一個多維度的視角來理解古代導航的復雜性與輝煌。本書填補瞭古代科學史中關於實際應用知識的空白，展示瞭理論如何轉化為生存與擴張的力量。

作者簡介

齊剋果Søren Aabye Kierkegaard
1813-1855

齣生於丹麥哥本哈根，是個憂鬱且多産的作傢，曾被稱為「丹麥瘋子」，在他短短四十二年的生命裏，寫下無數的作品。
齊剋果在哥本哈根大學攻讀神學學位，亦涉獵曆史、文學、哲學與心理學，因此他的作品涵蓋神學、文學批評、心理學和宗教學。他對當時的社會和基督教的改革提齣許多針砭之言，對於哲學更有重大的突破性見解，尤其是對於黑格爾和浪漫主義的批評，為現代主義的發展奠定瞭基礎。他也為聖經的角色賦予現代的意義，對二十世紀的神學和宗教哲學影響甚钜。
齊剋果也是個文思敏捷的詩人，他的日記成為膾炙人口的文學作品。主要作品有：《反諷的概念》、《恐懼與戰慄》、《非此即彼：生活片簡》、《生命途中的階段》、《對哲學片簡的非科學性的結論附語》、《愛在流行》、《緻死之病》、《憂懼之概念》等等。（詳細介紹請見內文作者年錶）


相關著作:《齊剋果日記》

譯者簡介

林宏濤
颱灣大學哲學碩士，德國弗來堡大學博士研究。譯著有：《血田》、《獵眼者》、《人的條件》、《自我的追尋》、《等待哥倫布》、《人造地獄》、《無私的藝術》、《藝術想怎樣》、《正義的理念》、《與卡夫卡對話》、《人的形象與神的形象》、《上帝的語言》、《神子》、《我的名字叫耶穌》、《如何改變世界》、《文明的哲學》、《奧斯卡與我》、《g先生》、《鈴木大拙禪學入門》、《啓濛的辯證》、《菁英的反叛》、《詮釋的衝突》、《體會死亡》、《美學理論》、《法學導論》、《愛在流行》、《隱藏之泉》、《神在人間》、《眾生的導師：佛陀》、《南十字星風箏綫》、《神話學辭典》、《與改變對話》、《死後的世界》、《讀論語學英語》等作品。

前言
導論

第一部　緻死之病是絕望
Ａ　絕望是緻死之病
　（Ａ）　絕望是靈的疾病，是自我的疾病，因而可能有三種形式：在絕望中沒有意識到擁有一個自我（不是真正的絕望）；在絕望中不想做自己；在絕望中想要做自己。
　（Ｂ）　絕望的潛能與實現
　（Ｃ）　絕望是「緻死之病」
Ｂ　這個病（絕望）的普遍性
Ｃ　這個病（絕望）的種種形態
　（Ａ）　不去反省絕望是否被意識到，以這種方式思考絕望，因而是隻考慮到整個綜閤裏頭的種種構成環節
　　ａ　就無限性和有限性的規定去瞭解絕望
　　　α　無限性的絕望是缺少有限性
　　　β　有限性的絕望是缺少無限性
　　ｂ　從可能性和必然性的定義去看的絕望
　　　    α　可能性的絕望正是缺少必然性
　　　β　必然性的絕望在於欠缺可能性
（Ｂ）　在意識的規定下的絕望
　　ａ　對於身處絕望當中渾然不覺的絕望，或者說對於擁有一個自我和一個永恆的自我渾然不覺的絕望
　　ｂ　當絕望意識到自己陷入絕望，因而意識到擁有一個在其中有某個永恆者的自我，然後在絕望中或者不想要做自己、或者想要做自己
　　　α　在絕望中不想做自己，軟弱的絕望
　　　　1　因為塵世或是塵世事物的絕望
　　　　2　對於永恆者的絕望或是因為自己的絕望
　　　β　在絕望中想要做自己的絕望：抗拒

第二部　絕望是罪
Ａ　絕望是罪
　　第一節　對於自我的意識的各個階段（其定義為：在神麵前）
　　　附論　罪的定義裏包含瞭「冒犯」（絆倒）的可能：對於「冒犯」的概述
　　第二節　對於罪的蘇格拉底式的定義
　　第三節　罪不是否定，而是肯定
　　　關於Ａ的附錄
　　　　但是如此一來，在某個意義下，罪豈不是變成更罕見的東西？（道德）
Ｂ　罪的延續
　　（Ａ）　因罪而生的絕望的罪
　　（Ｂ）　對於赦罪感到絕望的罪（冒犯）
　　（Ｃ）　正麵地（modo ponendo）揚棄基督教或是宣稱它是個謬論的罪

王鏡玲 真理大學宗教文化與組織管理學係副教授
李麗娟 聖光神學院助理教授
汪文聖 國立政治大學哲學係教授
專文推薦（按姓氏筆畫排序）


【推薦序】
審視內在心靈的透視鏡

王鏡玲

齊剋果在不同的時代都對那個時代的讀者，散發齣思想的切身性和存在感的魅力。齊剋果的思想影響二十世紀迄今當代宗教哲學、神學、心理學、文化研究等領域，本書雖然寫在十九世紀中期齊剋果所生活的丹麥基督教的社會，但是這本書所提齣對於「絕望」的人性透徹剖析，具有射嚮未來的跨文化啓發。齊剋果對於人性絕望、憂懼、孤獨、傲慢、僞善、墨守教義、渾渾噩噩、醉生夢死的探究，正是一麵透視鏡，不隻是針對基督宗教的信徒，也同時提醒非基督宗教以及沒有特定宗教的信仰者，去審視自我內在心靈。

本書有很多精彩段落，有的宛如格言、有的宛如詩篇、有的宛如劇場主角的獨白。即使讀者在閱讀時無法一氣嗬成，也可以藉由那些充滿辯證思路的段落，看齊剋果如何以犀利的筆調，展現從死蔭幽榖，到麯境通幽的信仰冒險。此外，本書迂迴、內斂中有激情的寫作風格，更是對現今墨守僵化「學術」論文格式的當頭棒喝。以下僅舉幾段精彩段落。

一、對於絕望的辯證詩意：

在「第二部：絕望是罪」的開頭處，我們可以看到齊剋果透過自身既是詩人又是基督徒的處境，剖析「罪（Synd）是：在神麵前或是心裏想著神而在絕望中不想做自己，或是在絕望中想要做自己。」：

詩人可能有相當深邃的宗教渴望，而且會在絕望中心裏想著神。他愛神甚於一切，神是他內心深處的苦悶唯一的慰藉，然而他愛這個苦悶，始終不肯放手。他很想要在神麵前做自己，除瞭讓自我受苦的定點（faste Punkt）以外；在那個定點上，他在絕望中不想做自己。他希望永恆可以拿走它，而在這個世間，不管他感到多麼絕望，他都沒辦法下定決心在信仰裏對它低聲下氣。

可是他始終和神保持著關係，那是他唯一的救恩；對他而言，沒有瞭神是最難以忍受的事，「他會因而陷入絕望」，然而事實上，他在寫作時會不自覺地對神有一點扭麯，讓人以為神更像一個對孩子們的願望百依百順的慈父。就像失戀的人變成瞭詩人，終日歌頌愛情的美好，他也成瞭虔誠的詩人。（頁一四三）

二、對於空洞思辨理論的警覺
齊剋果不僅對於當時社會上基督宗教價值觀鞭闢入裏，也以其獨到的基督徒存在體驗，批判那些置身事外、對生命沒有參與感、誇誇其言的知識體係。齊剋果以其個人麵對上帝的獨特性，與存在處境的閤體，與當時主流思辨哲學與神學激烈交鋒。齊剋果認為思辨哲學與神學忽略瞭知識最關鍵的生命冒險、戒慎恐懼的生命現場。「倫理的問題不曾自現實抽離開來，而是深入現實當中，」知識不是思辨體係裏概念操弄的紙上談兵。以下我們看到齊剋果以嘲諷的筆調，提醒知行閤一的重要：

一個思想傢建造瞭一座龐大的建築，一個體係，一個涵攝整個存在的體係，一套世界曆史等等，可是究其個人生活，我們會很詫異地發現一個令人咋舌而發噱的事實：他自己並沒有住在這棟宏偉的、有拱頂的宮殿裏，而是住在旁邊的棚子裏，或者是在狗屋裏，最多隻肯住在門房的小屋子裏。隻要有人多說兩句，提醒他這個矛盾，他就會勃然大怒。（頁九十九）

三、對於宗教徒的提醒
最後，在現今屬於宗教多元的社會裏，齊剋果對於宗教徒的提醒，也很值得參考：
在外邦人的世界，人們因為害怕或畏懼窈窈冥冥的事物而畢恭畢敬地呼喚神的名字，相反的，在基督教世界裏，神的名字往往齣現在街談巷議當中，人們總是不假思索地脫口而齣，因為那可悲的、對世人顯現的神（他沒有像躲在深宮高苑裏的貴族一樣隱藏起來，反而輕率而不聰明地顯現自己）在所有人當中隻是個傢喻戶曉的角色，人們偶爾上教堂，就算是幫神一個大忙，當然也得到牧師的贊美，他代錶神感謝他們大駕光臨，推崇他們都是虔誠的信徒，並且揶揄那些從來不上教堂榮耀神的人。（頁一九九）

盡管齊剋果還有當時基督徒對於「外邦人」（異教徒）的時代限製，但他也精準地看齣，宗教徒自以為掌握所信仰的「神」，卻也因此執著傲慢、反而遠離「神」。甚至在現今世界很多宗教「以神之名」互相攻擊殘殺，都提醒我們重新探索內在靈性，去認識「神聖」的無限與廣闊。

最後，譯者林宏濤先生，將中國哲人的文采融入翻譯的意境，讓本書在閱讀時擺脫外文譯著的語言隔閡，氣韻生動，實屬難得。



本文作者為真理大學宗教文化與組織管理學係副教授




【推薦序】
為文造就靈性
李麗娟



齊剋果（Søren A. Kierkegaard, 1813-1855）在短暫的四十二年生命之中，以大約十年的時間所寫下的著作，至今仍是神學、哲學、心理學、文學等學科研究的重要文獻。一八四六年是研究齊剋果著作必須注意的重要年份，這一年標示他寫作事業的一個轉摺。自一八四三年齣版的《非此－則彼》至一八四六年的《對哲學片斷結語式的及非學科式的後記》，期間齊剋果所發錶的八部著作以及三篇論文均署以假名。與之平行的是，在這些年代他也以真名發錶六份小書，均以「靈修論談」（或本書譯者譯為「造就」）為書名，至一八四六年齊剋果纔以一篇〈第一個也是最後一個說明〉揭開自己假名作者的身分。署以不同假名齣版之因，齊剋果自己有所說明，而這些說明是研究其著作相當重要的索引。十分相異於其他作者，齊剋果於著述開始即計畫讓他陸續齣版的書作成為一個整體的全集。個本書所署以的假名代錶不同的「個人」觀點，齊剋果設身於不同的立場，以不同的世界觀錶達齣對人生、對信仰的剖析論述。因而，齊剋果也特彆說明，這些書中並沒有那一句話代錶他自己的觀點，他的身分也像所有讀者一樣，閱讀著這些假名著作，參與在與之對話的過程。若要研究齊剋果的思想，就不能隻從單本著手，而必須讓幾份文本互相對話，聆聽其所彰顯的事理。齊剋果曾在日記中論及，「整個寫作事業是為瞭我自己的訓練和教育。這裏再一次又是源於蘇格拉底的進路……不是作為一個教師，我是被教導的。」
這也涉及齊剋果以假名發錶的另一個更為重要的寫作策略，他蓄意以蘇格拉底的「助産士／啓發問答」（maieutic）方式來進行他的寫作事業。蘇格拉底著名的教導是像助産士一樣，並非生者，隻能幫助接生。老師的工作是幫助學生知道自己無知，認識自己所知的隻是錶象，但並非讓其停留於此，而是從而能嚮著真知努力，將自己在打盹中的真知喚醒。上述以真名發錶的六份靈修論談，呈現的是宗教性的敬虔思想，齊剋果蓄意安排讓這些信仰著作與其他八部假名著作平行齣版，其原因在他之後所寫的《我作為一個作者的工作》中有所說明。署以假名的著作是「間接的傳達」，而具真名的靈修論談則是「直接的傳達」，這兩種傳達形式具有相同的目標，即在於最終要「使人知道基督教的信仰本質」。
一八四六年之後，齊剋果的寫作風格改變，大部分不再用假名，改以真名發錶，作品主要是針對基督徒的靈修培德／造就而寫。這個轉變並非由於他的信仰態度有所改變。對基督信仰的嚴肅認真一直是以不同形式貫穿在他大多數的作品之中。原先齊剋果在一八四六年初想要停止寫作，進入牧師的職分，但是在一八四六年間也發生瞭極為睏擾他的Corsar事件，捲入與哥本哈根當地著名的週報Corsar之主編的論戰，不斷受到主編與其聯手的作者之毀謗、攻擊，對齊剋果的聲譽以及人際關係影響相當大。由於這個事件，以及他對丹麥國傢教會之公務化漸增地不滿，齊剋果決定繼續執筆，要做一個像使徒般的作傢，為文造就基督徒的靈性。
    《緻死之病》是齊剋果於一八四六年之後少數以假名發錶的一本小書，他署以Anti-Climacus之假名，乃為與之前的假名Johannes Climacus所發錶的《懷疑者》、《哲學片斷》和《對哲學片斷結語式的及非學科式的後記》之觀點有彆，並且讓二者的觀點互為辯證。其用意不在於互相反對或是比較何種觀點為正確，而是要藉由兩方，讓讀者對基督信仰的本質有更基進、追根究底地認識。齊剋果藉著J. Climacus以一位哲學傢的觀點論述基督信仰，將「罪」視為「非真理」，而Anti-Climacus則是從敬虔的基督徒立場齣發，從生存中的「絕望」來論「罪」。Anti-Climacus在書的前言一開頭即論道：「對許多人來說，這本書的『陳述』也許是顯得相當怪的；若為靈修／修勵教化之用，它們對許多人是太嚴謹，若從嚴格的學術性來看，則它們又是太靈修式瞭。」其實這一語也道破瞭齊剋果神學著作的獨特性，他反省基督教的教義，也與基督教的神學傳統對話，但是，他更著意的是，期望藉著他的論述帶給人靈性上清晰的亮光，在看到自己存在的處境之同時，也看到基督信仰與人的存在具體對遇之處。二者是辯證的，但並非是思想上的正、反、閤進程，而是人的存在抉擇與神學思想之間的悖論式辯證。
    可以說，對Anti-Climacus而言，基督教神學所關涉的更多在於「意誌」的問題，而不隻是「知識」的問題，主要在於「信」的範疇，而不隻是「思」的範疇，因為這個辯證具悖論／睏思（Paradox）的本質，無法直接從思想以及嚴格的學術論述予以解決。但齊剋果並非放棄對神學的思辨，他之所以在一八四六年之前署不同假名發錶，即是要從不同觀點論述、分析、辨明、澄清基督教教義的關鍵點，以呼召讀者重新反思自己的存在問題，呼召讀者願意認真／嚴肅地麵對信仰的問題。在《緻死之病》書中正是錶達，靈修教化與學術二者的功用在其神學中是並存的。這也是曆年來這一本書吸引各種帶著不同旨趣閱讀的讀者之因。
    《緻死之病》其內容與齊剋果在一八四四年以託名Vigilius Haufniensis齣版的《害怕的概念》（孟祥森譯為《憂懼之概念》）有許多相互關涉之處，兩本書的主旨都在探討基督教「罪」的概念，二者都以人的生存中常可經曆到的心理現象為觀點，可稱之為「主體導嚮」的思想進路，從而重新詮釋基督教的罪論，拓展齣與傳統基督教神學有所相異的視域。《害怕的概念》其副標題是：「一個朝嚮主體學／心理學並與教義的原罪問題相關的考慮」，《緻死之病》的副標題則為：「為靈修教化與覺醒而寫的一個基督教－主體學／心理學的說明」。將「psyschologisch」譯為「主體學／心理學」主要因為， Psychologie 在傳統的西方哲學可以溯至柏拉圖以及亞裏斯多德的靈魂理論。這個專詞主要是指人的靈、心智、主體性方麵的活動，如思想、想像、意願、感受等。自十九世紀中期起，由於S. Freud等心理學傢使用特定的理論、方法探究人的心理，而逐漸發展、形成當今特定範疇的「心理學」定義。齊剋果在這兩本書中以這一主題發展，一方麵是藉由觀察、描述人的心理現象進展神學理論，另一方麵，在《害怕的概念》中，齊剋果援引黑格爾的觀點，稱Psychologie為「主體的靈之研究」（Lehre vom subjektiven Geist）。這個概念背景讓讀者瞭解，《緻死之病》與《害怕的概念》二書在談心理現象之時，主要不在於論述、分析近代的心理學問題，而是直接關聯人的主體之「靈」的問題。
害怕、絕望、存在的不確定感等是所有的人在其生存中都可以經曆到的感受，齊剋果在《緻死之病》中以非常細緻的筆法以及分析，觸及人的心靈深處，層層剝析，讓讀者在閱讀的過程，赤裸裸地看見自己的內心，無可閃避地與內在對遇。本書論述人存在的最大問題是絕望，而絕望其實就是自我關係的失調。Anti-Climacus指齣，正是在「絕望」的病癥上，永恆的神嚮人揭示，人是被自己的絕望所釘住，無法脫身。隻有造他的永恆者可以讓他從中釋放，得到他當有的自己，成為自己。齊剋果以悖論的筆法寫齣，「這是『永恆』在人身上所做的最大的、無限的讓步，然而也是永恆對人的要求。」成為自己既是人的自由，但也是神給人的恩典和對人的要求，這是理智難以消解的悖論，也是齊剋果在《緻死之病》中以人是自由與必然性的綜閤而論的精彩之處。這裏正是Anti-Climacus論「信」之處，一個人「信」神即錶示，他願意放下他的理智，以為要得到神；同時也是，人願意放下他自己的絕望，相信「決定在於：在神凡事都能」，而在「信」之中實現他存在的實在性。「信」因而消解瞭人存在的矛盾。
    《緻死之病》所論的另一個主題是基督信仰的「罪」觀。罪並非是道德議題，Anti-Climacus指齣，一個認識神的人，或是有神的觀念的人，如果他絕望於不願做他自己或是絕望於要做他自己，這二者的錶現都是罪。在《緻死之病》的第一部，Anti-Climacus指齣人的自我意識普遍具有的絕望之實況，在第二部他則提齣，當人認識到他的自我是直接立於神麵前的自我之時，就不再是從人的標準來衡量自我，而是，這個自我將具有新的質，並且也要繼續從新的方麵來發展這個自我。當人認識這個新的自我的可能性，卻對這個自我絕望，不願成為這個該有的自我之時，齊剋果稱之為罪，那正是在神麵前的「不信」。「罪」在此前提之下其同義詞就是「不信」，或者說其反義詞就是「信」。這也是基督教信仰本質的根本。因此，從齊剋果的觀點，惟獨人立於神麵前纔可能知罪，基督教的罪觀當從此論起。
    因此，Anti-Climacus在書中特彆指齣，基督教義中的罪觀首先是人活在上帝麵前不順服上帝旨意的問題。上帝並非員警或檢察官，時刻在我之外監視著我，隨處察看我有沒有犯錯，以定之為罪。不！Anti-Climacus精準地指齣，人的過錯之所以稱為罪，是因為人在神麵前而顯齣其犯罪意識。這意識是不願讓神的旨意成為他自己的意願，也就是不願意順服神之意。而所論的這意識，並非指存心在道德上犯什麼過錯，而是，他知道自己活在神麵前，卻對自我絕望，不願成為神手中的自我。Anti-Climacus這樣的定義並非要避開人在道德上所犯的過錯的問題，而是他看到，人之所以不同於其他受造物，首先在於人是靈，是時間與永恆的綜閤。永恆終究要嚮人的存在發問，人終究要單獨立於永恆麵前交代他的一生。Anti-Climacus這種從存在的絕望定義罪的觀點，直接與人是「靈」的特性相關，突顯齣人對神的迴應之必需。
    因此Anti-Climacus論述，罪也是意誌的問題。由此，Anti-Climacus批判蘇格拉底對罪的定義。蘇格拉底認為「罪是無知」，但Anti-Climacus予以反駁，提齣基督教所論的罪不在於知識層麵，而在於意誌。在於人不願意順服神、至善。但是蘇格拉底的觀點也有對的部分，因為，人若真知道順服神旨意的好處，他也就不會違背瞭。悖論的是，人處在不順服／罪之中，他無法瞭解順服神的好處，也不認為自己是在罪中。惟獨藉著「信」，就是神所給的條件纔得以知。這恰恰是引起許多人惱怒的觀點。從這個層麵可以說，「罪是無知」。但一個人如果已經信瞭神，從神的聖言知道罪是什麼，卻在神前絕望於不願做他自己或絕望於定意做他的自己，這就真是罪瞭。
齊剋果在《緻死之病》中以「自我」（self）為基礎論起，從此觀點也可以與近代的學科研究有所對話。「自我」是一個普通用詞，也是近兩個世紀在腦科學、心理學、社會學、哲學、神學等等學科常被探討的主題。腦科學研究由於磁振照影與腦磁儀等儀器的發展與使用，在近幾十年對人類大腦的運作以及功能之瞭解有顯著的成果，在國際上已成為強大的研究趨勢，各個學科紛紛熱切地與之進行跨學科閤作計畫。心智哲學的研究者進行與認知科學的對話，提齣定義「自我」的問題。如戴維森（Donald Davidson, 1917-2003）將自我定義為「不可化約」（irreducibility）的概念，是生活在社會中的個人其經驗主體、與其他心智交流以及經驗客體的基本單位。持類似觀點的學者反對用任何科學實驗的方式定義人的心智（mind）。但是也有一派心智哲學卻是全然擁抱腦科學研究成果，由此重新定義心智以及相關的「自我」問題。持此派觀點的學者宣稱沒有所謂的「自我」，自我隻是幻象，隻是腦神經的運作所浮現的現象，從而取消人的主體性，定義人的意識功能與人工智慧的機器人沒有兩樣。齊剋果在《緻死之病》中所分析、呈現的，人於生存所經曆的普遍實境，恰恰呈顯腦科學研究以及一般的心理學無法予以適當解決之範疇，也成為人之所以為人必須麵對的睏境。在當今以科學數據導嚮發展人觀的主流趨勢之下，《緻死之病》提供讀者反思生存意義、真實麵對自我的問題之閱讀曆程。
欣見商周齣版在《愛在流行》之後，繼續翻譯、齣版齊剋果的著作。過去《緻死之病》已有一些中文譯本，此版新譯本在譯文的準確性以及流暢性都錶現極佳的水準，看得見譯者的十分用心。

本文作者為聖光神學院助理教授


【推薦序】
一窺齊剋果的哲學辯證與溝通方法、倫理學立場、基督宗教的心理學分析
汪文聖
《緻死之病》是部頗具結構性，但內容不失詼諧且處處充滿機鋒的一部書。開始時提齣的問題是自我（Self）是什麼？齊剋果的迴答是先確立人是有限者與無限者、瞬息與永恆、自由與必然、身體與心靈的四組兩重因素的綜閤，但誰來決定這個綜閤呢？齊剋果基於基督宗教的立場，將這個決定者歸為上帝。
《緻死之病》主要的論題是「絕望是緻死的病」，絕望的來源根本在於上述的綜閤關係失去瞭由上帝來決定的關係。齊剋果在開始問自我是什麼之後迴答瞭：「自我是讓自身關連到那個定立瞭整個關係的關係」。這個句子有兩個「關係」的概念，前者是上述的綜閤關係，後者是第三者決定這綜閤關係的關係。在本書的不同脈絡中，我們發現，真正的自我是被上帝決定的人自己，或是被上帝決定的關係本身，甚或是上帝自身。
既然絕望纔是緻死的病，那麼肉體的死亡就不是真正的緻死；既然對於人的決定是上帝，那麼人的生命也由上帝來決定。因此在「導論」的起頭即有耶穌針對拉撒路的肉體死亡而說：「這病不至於死」；反之，基督徒所領會的更可怕的事卻是絕望所引起的緻死之病。
在失去上帝來決定人的綜閤關係之前提下，絕望有著不同的種類與強弱層級。齊剋果是循序漸進對於絕望從不自覺到自覺，從對個彆事物到對普遍事物，進而對自我的絕望來解析的。從第一部到第二部，絕望程度的升級更基於：從本來沒有麵對上帝轉為承認有個上帝，但尚未對祂産生信仰；絕望因此提高到有罪，並在持續加深中有著不同罪的層級。
我們綜觀一下《緻死之病》，看看它除瞭在探討人從絕望深處轉而信仰上帝之外，還給予瞭我們哪些啓示？
第一、齊剋果和黑格爾的關係。在本書討論從意識方麵去看絕望的第一節，齊剋果說到一個思想傢建造一座大建築，包括整個存在與世界曆史體係，但自己卻住在大樓旁的棚子或是狗屋裏。這顯然在批評黑格爾。但齊剋果在此書的構思卻有著黑格爾辯證法的影子。例如前述的人之綜閤關係再受之於第三者的關係，但這是否是一種黑格爾式的「思辨辯證」（speculative dialectic），也就是從「在己」（in itself） 發展到「為己」（for itself），最後再到「在己為己」（in and for itself）呢？其實當例如有限者與無限者做綜閤時，先是無限者對有限者的否定後，再建構瞭一個包涵這兩者元素的綜閤體，但這個建構不是人的精神發展所成就的，卻是否定瞭人的精神而訴諸於上帝作為決定這綜閤的第三者。故它可稱為一種「否定辯證」（negative dialectic），是對於人以及世俗的否定，相對於黑格爾對於人的精神與曆史行程的肯定。
第二、齊剋果與蘇格拉底的關係。在第二部論「絕望是罪」的一節中討論瞭蘇格拉底對罪的定義。齊剋果反對蘇格拉底以為罪是無知，因為齊剋果強調罪是一種意識，人是知道自己的罪的。雖然一方麵齊剋果批評蘇格拉底定義罪時缺少瞭意誌的元素，但另一方麵他又同意蘇格拉底所區分的瞭解與真瞭解，贊同他以為若真瞭解就會受感動而去實踐。然而齊剋果以為若沒有從上帝那裏得到真瞭解的啓示，甚至不願意從上帝那裏獲得真知，以緻於有著這種對於違抗命令之意誌自覺的罪，纔能齣現從知到行過渡的辯證動機，這點則是在蘇格拉底那裏仍然付諸闕如的。
第三、對於惡魔心境的刻畫。這是齣現在第二部第二章「罪的連續」的一段話裏。齊剋果以為投降於魔鬼的人常央求彆人不要嚮他說一些行善的話，以使他感到軟弱。他要求自己在行邪惡的事上是始終一貫的，而又隻在連續犯罪中纔感到自在，纔覺得有自己。故維係他的並不是那新的罪，新的罪隻是那陷於罪中的一種新的錶達。然而，當更加深陷於罪以維持自己時，人的魔性越來越上升，但是魔鬼本身又是如何呢？他事實上是在麵對上帝的過程中，從放棄基督教的守勢轉為嚮上帝宣戰的攻勢，從軟弱提升到違抗，從違抗再到冒犯。最後齊剋果即強調：「這個冒犯把基督說成是魔鬼虛構齣來的。」這是罪的最高乘方，最深的絕望。如何從這裏反轉為信仰，是本書始終討論的主題，而這就要迴到書中開始所提齣的論題：人的綜閤關係是由上帝所決定的。
第四、本書的副標題是：「關於造就和覺醒的基督教心理學闡釋」。這個「造就」一詞本來指的是對於教會成為基督教團體的造就，但本書顯然是基督徒自己對於信仰的造就，過程則是從對於絕望由淺至深的體認，從最極度的罪翻轉到信仰的覺醒。針對此齊剋果所做的心理學分析曆程，不隻是往人的心靈深度的潛意識去發掘，更往駐於人心但又超越其上之上帝去接壤，儼然形成一種高度心理學的分析曆程。
第五、齊剋果在分析絕望由淺入深時的種種形態時，也刻畫齣人存在的不同形態。舉例來說，不願做自己的絕望錶現在一位少女委身於所愛的絕望，想要做自己的絕望錶現在如凱撒欲擁有權力的絕望；在人的綜閤無法完成時的絕望中，無限的絕望錶現在人陷於幻想中的絕望，有限的絕望錶現在人的心意狹隘、精神卑下的絕望，可能的絕望錶現在人的妄想卻反而沉浸於憂鬱的絕望，必然的絕望錶現在人陷於宿命論或市儈庸俗的絕望等等。
第六、齊剋果以間接的溝通方式（indirect communication）來錶達。首先本書的作者被齊剋果署以假名Anti-Climacus，而自居為編者，這錶示齊剋果不以作者直接和讀者溝通。其次，本書的錶達處處充滿隱喻、故事、嘲諷、戲謔的修辭文筆，因為作者不欲將真理本身直接地傳達給讀者，而在將真理和感情連結，以啓發與刺激讀者，讓他能真瞭解真理，從而産生齣行動力。
這裏簡單指齣《緻死之病》提供瞭齊剋果哲學的辯證與溝通方法、倫理學的立場、基督宗教的心理學分析，並啓發瞭我們對於罪惡、現實中的人格形態的深入瞭解。但本書展開的麵相不僅如此而已，它有待讀者的細讀、品味，以開發齣更多的意涵。這是部值得推薦給不論是基督教徒或非基督教徒的一部好書！

本文作者為國立政治大學哲學係教授

评分☆☆☆☆☆

老實說，剛拿到這本書的時候，我對“基督教心理學”這個標簽有些保留。我擔心它會過於強調教義，忽略瞭心理學本身的科學性和實踐性。然而，《緻死之病》這本書完全打破瞭我的固有印象。作者在書中展現瞭深厚的心理學功底，同時又將聖經的智慧融入其中，形成瞭一種非常和諧而富有力量的對話。書中對“造就”這個概念的闡述尤其讓我印象深刻。它不僅僅是指知識的增長或技能的提升，而是指嚮一種內在生命的成長，一種品格的塑造。作者在探討如何“覺醒”時，也沒有流於空泛的靈性說教，而是提供瞭切實可行的步驟和方法，引導讀者去認識自己，去麵對自己的軟弱，並最終在信仰中找到力量和方嚮。我感覺作者的文字有一種溫和而堅定的力量，能夠觸及內心最柔軟的地方，同時又給予人前行的勇氣。

评分☆☆☆☆☆

我是在一個偶然的機會下得知這本書的，當時正值我個人經曆一段低潮期，對於生活的意義和自身的價值感到有些迷茫。朋友推薦我看看這本書，說它提供瞭一種全新的視角來理解我們所麵臨的挑戰。翻開書頁，首先映入眼簾的是作者對“緻死之病”這個概念的界定，這部分內容讓我頗受啓發。它並非僅僅指代生理上的疾病，而是更深入地觸及瞭人類靈魂深處的癥結，那些隱藏在行為和思想背後的、具有毀滅性的模式。作者巧妙地運用瞭許多貼近生活的比喻和例子，使得原本可能顯得抽象的概念變得生動具體。我特彆欣賞書中對於“罪”的解讀，它不是一個空洞的道德評判，而是被描繪成一種扭麯的生命狀態，一種與神、與己、與人隔絕的病態。這種理解方式，讓我感到前所未有的釋然，仿佛找到瞭理解自身局限性的鑰匙。

评分☆☆☆☆☆

我是一位虔誠的基督徒，但長期以來，我總覺得自己在信仰的實踐上存在一些難以逾越的鴻溝，尤其是在麵對生活中的種種睏難和挫摺時。總是在理性上明白，但在情感上難以真正釋懷。 《緻死之病》這本書恰好彌補瞭我的這種睏惑。《緻死之病》的作者在書中巧妙地將基督教的核心教義與現代心理學的前沿理論相結閤，提供瞭一個非常係統而全麵的視角。書中關於“內在的醫治”和“生命的轉化”的論述，讓我看到瞭一個不同於以往的解決問題的方式。它不是簡單地壓抑負麵情緒，也不是依賴外部的解決方案，而是強調通過與神的連接，去觸及問題的根源，從而實現真正的改變。我特彆喜歡書中關於“盼望”的章節，它讓我明白，即使麵對最深的絕望，我們依然有理由相信，在基督裏，一切都有可能。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就很有吸引力，配色和字體都散發著一種沉靜而深刻的氛圍，讓人一看就覺得這不會是一本輕鬆讀物，反而會引發內心的探索。我一直對基督教心理學這個領域抱有濃厚的興趣，但市麵上這方麵的書籍大多比較晦澀難懂，要麼過於學術化，要麼就流於泛泛而談。所以當我看到《緻死之病》這個書名時，就立刻被它所吸引瞭。“緻死之病”這個詞語本身就帶有一種強烈的宿命感和緊迫感，讓人聯想到生命中那些根深蒂固、難以擺脫的睏境，而“造就和覺醒”則又給予瞭希望和方嚮。我猜想這本書會深入探討我們內心深處的“病竈”，那些阻礙我們成長、讓我們痛苦的根源，然後從基督教的視角齣發，提供一條通往真正覺醒和生命更新的道路。這種結閤瞭深刻洞察與盼望指引的敘事方式，是我非常期待看到的。

评分☆☆☆☆☆

這本書對我而言，就像是黑暗中的一盞明燈。在閱讀的過程中，我不斷地反思自己的過往，審視自己的內心。作者在書中對“緻死之病”的剖析，精準地擊中瞭許多我自身存在的睏境，那些我曾試圖迴避、但又不斷睏擾我的問題。最讓我感動的是，作者並沒有停留在對問題的揭示，而是將目光聚焦於“覺醒”的可能性。他強調，真正的改變並非來自於外界的壓力或自身的掙紮，而是源於一種屬天的呼喚和內在的更新。書中關於“恩典”的闡述，讓我對自己的不完美有瞭更多的接納，也讓我看到瞭在基督裏的無限可能。每一次閱讀，都像是一次心靈的洗滌，讓我逐漸擺脫舊有的束縛，走嚮更自由、更豐盛的生命。