嚮下紮根！德國教育的公民思辨課3－「你隻是單純活著，還是有在動腦？」：質疑所謂理所當然的事 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Christine Schulz-Reiss

圖書標籤:

• 德國教育
• 公民教育
• 思辨訓練
• 批判性思維
• 教育理念
• 自我反思
• 質疑精神
• 深度思考
• 社會議題
• 成長

※德國最受歡迎的思辨讀本＿哲學篇※
即使提齣來的問題讓我們看起來像傻子，
我們也是傻得有道理。

──為什麼香蕉是彎的？
──因為這樣它纔能塞進香蕉皮裏！
　　那些「愚蠢的問題」會被這樣的說詞給擱在一旁。事實上，這個問題一點也不愚蠢，因為香蕉的彎麯其實是可以被解釋的。而能被解釋的事情，自然也就有其意義。

　　你好奇、你懷疑，藉由每個思考你將得到一些新的知識，這些知識會讓你重新去對那些已知的知識提齣問題。最棒的是，在所有事物的背後，的確都還隱藏著某些事物。那些試著打破砂鍋問到底的人，便是正在進行哲學思考。

　　．我到底是實際存在著，或者隻是在做夢？
　　．發號施令的是誰，是「本我」還是「自我」？
　　．事物就是事物看起來那樣嗎？
　　．如果再也沒有任何問題，那會如何？
　　
藉由每個新的問題，你將會愈潛愈深。

※本書特色
◎全書共11個主題、84個子題，涵蓋超過50位重要哲學傢的思想；
◎內容循序漸進，化繁於簡：作者剋莉絲汀．舒茲－萊斯先是以調皮的方式介紹哲學所關注的一些基本問題，再從古希臘的自然哲學過渡到哲學的演變。作者善於組織哲學傢的理論思維，並未刻意迴避睏難的主題，而是以容易理解的話語講解，並融入日常生活中實際會遭遇到的問題，讀者可以在一兩頁的篇幅中，清楚瞭解到某位哲學傢思想的特彆之處。
◎搭配得奬插畫，書末並附有哲學傢簡介，整體可謂兼具深度與活潑度。


／
●《哲學的力量》作者　羅惠珍：
閱讀哲學書就如爬山，一點都不休閑舒適。當你進入思考時，必須耗費腦力和專注力。而哲學書有趣的地方是每個論點你都可以提齣質疑和反駁，例如本書中有關說謊者的悖論，我們可以問：「難道會說謊的人時刻都在說謊嗎？」這本書的內容廣泛，你也可以和傢人朋友針對某個段落共同討論，例如「人可以全憑經驗做判斷嗎？」這就如同你在爬山時略作休息一般，讓你的思考有繼續前進的動力。

這是一本西方哲學「微百科」，它為你開啓瞭哲學的門縫，書中的某些論點，如果你覺得重要，接下來就要靠你自己做延伸閱讀，逐步推開哲學思考的大門。

●比利時魯汶大學哲學博士　瀋清楷：
作者在〈哲學篇〉中，不採取哲學史或概念係統的方式寫作，試圖將哲學知識「化繁為簡」，並建議我們「隨意翻閱」，是因為我們總是要有個機會脫離係統性的知識建構，但這並非意謂著「隨意閱讀」，而是放開既定的框架，留有餘裕地重新思考我們周遭以及自身上所發生的事情。

●作傢、颱中市立惠文高中圖書館主任　蔡淇華：
當言者諄諄，聽者藐藐時，代錶說話者已在眾生喧嘩的後現代中失去發言權瞭。因此我們需要閱讀《捍衛權利的基本知識》，重新思考在民主、政治、哲學等架構中，我們的素養拼圖因為缺瞭哪一塊，而無法成為二十一世紀的發聲者？本書簡明曉暢，以現世為實例，清晰易讀，是德國青少年基本讀物的長銷書籍。期待法政製度多襲自德國的颱灣，可以認真研讀這一套書，讓颱灣如德國，因為懂得發言，成為世界政經文化的中心！


【媒體贊譽】
★這本為年輕讀者而寫的哲學史，以簡潔明快的方式引領他們進入哲學殿堂，提供有彆於冗長的學術入門書或糾結於軼事的內容，是另一種便捷的選項。──德國最具權威性報紙《南德日報》（Süddeutsche Zeitung）
★一部激起個人對於哲學思考與提問濃厚興趣的成功之作。──《提洛閱讀報》（Lesen in Tirol）
★這是一本非常聰明的書：不僅有助讀者去聊一聊，更有益讀者去想一想！──《福音日報》（Evangelische Zeitung）
★對於追問與反思的一種鼓勵──無論是對於九歲以上青少年，抑或是對於成人。──瑞士大報《洞察報》（Blick）
★成人也必讀！──奧地利《小報》（Kleine Zeitung）


【各界好評】（依姓氏筆畫排列）
吳豐維　文化大學哲學係副教授、颱灣高中哲學教育推廣學會理事長
瀋有忠　東海大學政治係教授
瀋清楷 輔仁大學哲學係助理教授、哲學星期五創辦人
周威同　國立颱東女中公民與社會科教師、公民教師行動聯盟發起人
林育立　記者、《歐洲的心髒：德國如何改變自己》作者
林佳範　國立颱灣師範大學公領係教授兼係主任
林倩如　建國中學公民社會科教師
林莉菁　《我的青春、我的FORMOSA》作者
林靜君　南港高中哲學課教師與規畫人
洪偉　清華哲學所碩士、裏山咖啡老闆、沃草烙哲學召集人之一
梁傢瑜　颱灣高中哲學教育推廣學會祕書長
許全義　颱中一中社會科教師
番紅花　親子作傢
黃益中　熱血公民教師、《思辨》作者
葉浩　國立政治大學政治學係副教授
蔡淇華　作傢、颱中市立惠文高中圖書館主任
蔡慶樺　獨立評論 ＠天下「德意誌思考」專欄作者、駐法蘭剋福辦事處祕書
鄭凱元　哲學新媒體共同創辦人
羅怡君　親職溝通作傢

喚醒沉睡的頭腦：在日常的藩籬中尋找批判的火花 本書並非一部關於教育體係的學術論著，也不是一部深入剖析特定教學方法的指南。它是一場對我們習以為常的“世界觀”發起的溫柔而堅定的挑戰。我們每個人，無論身處何種社會結構或文化背景，都生活在一個由無數“理所當然”構築的復雜迷宮之中。從我們對時間流逝的感知，到對職業選擇的權衡，再到對公共事務的參與方式，這一切似乎都遵循著一套既定的、不容置疑的邏輯。然而，這本書的核心目的，是邀請讀者停下匆忙的腳步，凝視那些被我們視而不見的規則的基石，並追問一個根本性的問題：我們所信奉的“常識”，究竟有多少是基於深思熟慮的判斷，又有多少僅僅是習慣性地繼承？ 我們將探討“動腦”與“單純活著”之間的微妙界限。前者意味著一種持續的、主動的認知努力，即不滿足於錶象，執著於探究事物背後的機製和動機；後者則象徵著一種被動的存在，接受既定的劇本，讓生活在慣性的軌道上自動運行。本書旨在提供一套並非具體的“答案”，而是一係列強有力的“提問工具”，幫助讀者拆解那些看似堅不可摧的認知障礙。 第一章：理所當然的陷阱——被編碼的日常生活 現代生活是效率與信息爆炸的産物，它鼓勵我們快速分類、快速決策。這種“快速反應”模式，在不知不覺中固化瞭我們的思維。本章將剖析日常生活中的幾個關鍵“錨點”——例如，我們對“成功”的定義、對“忙碌”的崇拜、以及對“進步”的單一綫性理解。 我們將審視語言的力量。語言不僅是交流的工具，更是思想的容器和邊界。許多社會習俗和價值觀，都深植於特定的詞匯和錶達方式之中。通過對常見短語和固定錶達的解構，讀者可以開始察覺到，我們的思維框架是如何被無形中塑造和限製的。例如，“為未來做準備”這個看似積極的口號背後，隱藏著對當前享樂的貶低，以及對不確定性的過度焦慮。我們不批判這種準備行為本身，而是質疑其背後的時間觀和價值取嚮是否具有普適性。 第二章：鍾錶之外的時間觀——對綫性敘事的反叛 人類社會深受綫性的時間觀驅動：過去、現在、未來，構成瞭一條清晰的、不可逆轉的箭頭。這種時間觀催生瞭對“效率最大化”和“目標導嚮”的狂熱追求。然而，本書將引入多元的時間感知模型，探討非綫性的、循環的、或“此時此地”的生命體驗的可能性。 我們會討論“耐心”的價值。在追求即時滿足的時代，真正的耐心被視為軟弱或拖延。但真正的耐心，其實是一種主動的選擇——選擇在不確定性中保持觀察，選擇允許復雜性自然展開，而非強行壓縮。我們不教授如何管理時間，而是探討如何麵對時間，如何從被時間驅動，轉變為有意識地選擇何時加速，何時靜止。 第三章：價值的煉金術——重新評估“有用”與“無用” 我們生活的世界高度功利化，一切活動似乎都必須導嚮一個可量化的産物。那些看似“無用”的活動——沉思、純粹的藝術欣賞、無目的的閑逛、深度的閱讀——常常被邊緣化，被視為奢侈或浪費。 本章將挑戰這種二元對立。我們將探討“內在價值”與“外在價值”的張力。真正的思辨，往往發生在那些看似與實用性無關的領域。它不是為瞭解決一個具體的工程問題，而是為瞭校準我們判斷世界的羅盤。我們引導讀者思考：一個沒有被明確標價的知識或體驗，是否就意味著它不值得投入心力？通過迴顧那些看似“繞遠路”的曆史探索和哲學思辨，我們旨在重建對“慢思考”的尊重。 第四章：邊界的鬆動——自我與群體的協商 社會規範是維持秩序的必要條件，但它們也常常演變成束縛個體的牢籠。本書關注的是，個體如何在保持自我完整性的前提下，與群體規範進行健康的、充滿張力的對話。 我們不會鼓吹激進的反抗，而是提倡一種“有距離的參與”。這意味著我們理解規則的製定背景、曆史沿革，並有能力在參與的同時，保持一份清醒的審視視角。我們會探討“從眾心理”的運作機製，以及如何在保持同理心的基礎上，抵禦不假思索的集體壓力。關鍵在於建立一個內在的“質疑防火牆”，確保外部聲音在被接納之前，必須經過自己思維的過濾網。 結語：開啓你的“為什麼”開關 這本書沒有提供一套可以馬上套用的行動手冊，因為真正的思辨是一種內生的、持續的自我迭代過程。它所能給予的，或許隻是一把生銹的鑰匙，幫助你打開一扇你早已習慣性關閉的門。 最終，我們希望讀者能從“單純活著”——即自動響應外部刺激——的狀態，轉嚮“動腦”——即主動設置、挑戰並重塑內部世界的模式。這無關乎你是否是某個領域的專傢，而在於你是否願意對自己的思想擁有主權，持續地追問：“這是真的嗎？我為什麼要這麼想？還有沒有彆的方式來看待這件事？” 這場思維的旅程，始於對“理所當然”的質疑，終於對更清晰、更負責任的自我認知。

作者簡介

剋莉絲汀．舒茲—萊斯Christine Schulz-Reiss
曾先後於愛爾朗根與慕尼黑修習日耳曼學、曆史學、政治學及傳播學。於《斯圖加特新聞報》完成實習後，轉任《慕尼黑晚報》政治組記者與編輯，其後晉升報導、雜誌暨新聞部副理。一九九一年，開始以特約記者的身分自立。長期為許多雜誌撰稿，尤其鍾愛針對青少年族群的雜誌，因為在女兒身上獲得大量的啓發。二〇〇四年，以《嚮下紮根！德國教育的公民思辨課2－「政治人物可以說謊嗎？良心要多少纔不算太多？」：參與討論的基本知識》（Nachgefragt: Politik）一書獲得「古斯塔夫．海涅曼少兒圖書和平奬」提名。
著有《嚮下紮根！德國教育的公民思辨課1－「一個人值多少錢，誰是現代奴隸？」：捍衛權利的基本知識》（Nachgefragt: Philosophie）、《這個世界相信什麼？》（Was glaubt die Welt?）等書。


相關著作:《嚮下紮根！德國教育的公民思辨課1─「一個人值多少錢，誰是現代奴隸？」：捍衛權利的基本知識》《嚮下紮根！德國教育的公民思辨課2－「政治人物可以說謊嗎？良心要多少纔不算太多？」：參與討論的基本知識》

譯者簡介

王榮輝
曾就讀東吳大學政治係、政治大學曆史係與法律係；其後前往德國哥廷根大學（Universität Gottingen）攻讀碩士，主修哲學、西洋中古史與西洋近現代史。通曉英、德、法、日與拉丁文等外文。2009年起，擔任颱北歌德學院特約翻譯。

繪者簡介

薇瑞娜・巴浩斯Verena Ballhaus
齣身德國劇場和演藝世傢，從小展現齣對綫條造型和顔色極高的天分，畢業於慕尼黑美術學院，是童書與青少年叢書插畫界中極具分量的老手，偶爾也創作讀本。作品獲奬無數，包括「德國少年文學奬」的肯定。

總導讀1　「藉鏡」德國教育的公民思辨課──瀋清楷（比利時魯汶大學哲學博士）
總導讀2　一份給青少年參與社會討論的基礎知識──陳中芷（德國畢勒佛大學、維藤．赫德剋大學文化反思學院曆史係博士生／自由寫作者）
專文導讀　你聽到「哲學」二字就頭皮發麻？──羅惠珍（《哲學的力量》作者）

●前言    

◎第1章　誰、如何、什麼：為何、何故、為什麼……
．你隻是單純活著，還是有在動腦？為何兒童是天生的哲學傢
．坐上雲霄飛車！什麼是哲學？
．哲學是一種科學嗎？知識與智慧有何不同？
．哲學傢是什麼？無論如何，不會是自作聰明的人
．沒有語言的思考……這行得通嗎？長襪皮皮與「Spunk」
．是我們讓事物變成瞭事物，或者，一塊石頭就隻是一塊石頭？
．是誰做的？萬物是怎麼産生的？
．這個世界是從哪裏開始，又在哪裏結束？
．我是誰？我想要什麼？我會變成什麼？
．你打我，我就打你！什麼是善，什麼是惡？

◎第2章　發現自然－－萬物是如何開始的？
．神與世界：信仰和哲學彼此有何關係？
．發現自然：誰是最早的哲學傢？
．我們是水做的嗎？米利都的泰勒斯是如何發現他的原始物質
．什麼是哲學學派？第一個哲學學派是如何在米利都形成？
．萬物皆數？好吧，謝謝你，畢達哥拉斯先生！
．我能否在同一條河流裏遊兩次泳？赫拉剋利特的萬物皆流
．虛無不能存在嗎？巴門尼德的「存在」
．世界是一個拼圖嗎？德謨剋利特所想到的永生

◎第3章　思考、談論、行為
．斷章取義的人或自以為是的人：誰是詭辯學者？
．什麼是懷疑論者？普羅泰格拉與「人是萬物的尺度」
．什麼存在，什麼不存在？高吉亞的「玩笑」
．問、問、問：什麼是蘇格拉底的原則？
．這位蘇格拉底到底是誰？為哲學開啓新方嚮的怪人
．事物就是事物看起來那樣嗎？柏拉圖的洞穴比喻與觀念論
．什麼人是最好的君主？柏拉圖的靈魂、國傢和愛的觀念
．什麼是邏輯？亞裏斯多德如何利用概念推得正確的結論
．人該如何正確地過活？從自然到國傢
．加油！我要快樂！伊比鳩魯派是什麼人？
．什麼是斯多噶的平靜？芝諾的門廊使徒
．古希臘人和我們有什麼關係？

◎第4章　我的上帝，讓我更靠近禰一點！
．思考需要多少的自由？上帝到底是福還是禍？
．惡從哪裏來？哲學傢主教奧古斯丁
．什麼是上帝的預見？波艾修斯的《哲學的慰藉》
．先相信再思考，還是先思考再相信？經院哲學是什麼？
．我可否想要我想要的？愛留根納的人的概念
．能否證明上帝的存在？坎特伯雷的安瑟倫：信仰纔能理解
．一頭啞牛能否吼叫？聖阿奎納的五項上帝存在證明
．無是可以計算的嗎？阿拉伯的哲學與「零」的祕密
．在我知道瞭那麼多的事情之後，我還能信仰嗎？
．如果能夠簡單處理，為何要弄得那麼復雜？奧卡姆的剃刀

◎第5章　迴到根源，可是揚棄舊習！
．從天上迴地上：文藝復興和人文主義是什麼？
．君王能做些什麼？馬基維利的國傢哲學
．烏托邦是什麼？摩爾的理想國度
．知識如何變成力量？培根的思想新工具
．人性本惡？霍布斯與他的「利維坦」

◎第6章　進入新時代！
．理性主義：人是可測度的嗎？
．我到底是實際存在著，或者隻是在做夢？笛卡兒的「人是一種在思考著的東西」
．如果我存在，那麼我是什麼？史賓諾沙與做為某種「上帝的思維」的人
．餅乾還是碎屑？萊布尼茲與他的單子
．不經一事，不長一智：誰是經驗主義者？
．思想從何而來？洛剋的白闆
．誰能做什麼？權力分立的發明者洛剋
．當我感覺到它時，它纔存在？還是說，光是想到它，就夠瞭？

◎第7章　腦袋還是肚子？
．全都脫離濛昧！是什麼讓人變成人？
．知識讓人不幸福？盧梭的「高貴的野蠻人」
．誰來救救自由？盧梭的「公共意誌」
．能多有趣？喜歡嘲諷的伏爾泰與他的上帝存在證明
．理性讓我們跌入深淵？康德如何讓我們免於傷腦筋
．己所不欲……康德的「絕對命令」
．又是康德！？嚮現代前進

◎第8章　上到令人頭暈目眩的高處──「我」的祕密
．「我」在哪裏？從冷靜的康德到觀念的世界
．我是我，或者，我隻是一場夢？費希特的害怕自由
．一切都隻是上帝的精神？謝林，第一個綠黨黨徒
．一加一如何等於三？黑格爾的辯證法 Part 1
．吵架會讓人變聰明？黑格爾的辯證法 Part 2
．熱情何在？齊剋果，第一位存在主義者
．誰創造瞭上帝？費爾巴哈的相信自己
．隻是我一廂情願？悲觀主義者叔本華
．什麼是幸福？功利主義與人類行為的益處
．究竟是我是我所知道的，抑或是我知道我是什麼？從存在到意識，或者顛倒過來
．價值有價值嗎？尼采是如何宣告道德與信仰為廢物
．誰在生存的競爭中活瞭下來？達爾文與他的演化論
．發號施令的是誰，是「本我」還是「自我」？佛洛伊德如何揭露心靈

◎第9章　美麗新世界
．人類還是過去的人類嗎？進步與科技如何翻轉思想
．人生在世是被詛咒？存在主義者
．為死而生？馬丁・海德格的《存在與時間》
．是什麼讓人成為人？卡爾・雅斯培的自我關懷
．總是我自作孽嗎？沙特的「判處自由」
．全都隻是廢話？維根斯坦的語言哲學
．如果再也沒有任何問題，那會如何？羅素的關懷人類

◎第10章　還是缺瞭什麼！
．女性在哪？沉默的智者
．女性讓男性變聰明？最早的女哲學傢
．從靈視到智慧：上帝會令人恍然大悟嗎？
．是什麼讓人生成為人生？漢娜・鄂蘭的對世界的愛
．是什麼讓女人成為女人？西濛・波娃的女性主義哲學


◎第11章　落入無底深淵還是飛上新的高峰？
．所有的問題都被思考過瞭嗎？為何你還是必須自己去動動腦筋
．復製有限公司：如果人造瞭人，人會變成什麼？

●附錄：54位哲學傢簡曆    

※專文導讀：你聽到「哲學」二字就頭皮發麻？──────羅惠珍（《哲學的力量》作者）
對颱灣的年輕人來說，光是應付學校的課程、考試和補習就已經精疲力盡瞭，還要讀哲學書，不就是「壓垮駱駝的那一根稻草嗎？」如果你聽到哲學就頭皮發麻，其實很正常，因為人傢都說哲學很艱澀，哲學很難懂；因為人傢說，哲學要一直想、一直想、一直想，讀哲學會腦筋打結……總之，哲學很無聊，哲學很煩。
可是，哲學又很有趣，無論是哲學傢的故事還是哲學的主題與概念，都和你我的人生體驗很接近，好像不管經過多少年或在哪個地方，每個人的腦海裏轉的都是很相似的問題。
那些時不時一閃而過的念頭，例如「那麼多人去教會，上帝真的存在嗎？」、「神明真的有在保佑我嗎？」、「因為舉頭三尺有神明，所以我就不能做壞事嗎？」「爸媽都不會約束我，我想做什麼就做什麼；但我的人生真的百分之百自由嗎？」、「為什麼長大後一定要工作？工作隻是為瞭賺錢嗎？」、「為什麼班上有些同學的想法跟我不一樣？我們的成長環境相同，為什麼價值觀差那麼多？」、「說謊就是壞孩子嗎？我們可不可以為瞭某些理由說謊呢？」、「對某些東西特彆著迷就是欲望嗎？意誌力剋製得瞭欲望嗎？」、「欲望驅使我們實現夢想，為什麼還說不要有太多欲望呢？」、「為什麼要有國傢？國傢到底是在保護人民，還是限製人民？」
隨著年齡成長，還有好多好多的問題不斷浮現，然而，這些問題在參考書找不到答案，因為都不是考試的內容。這些問題恐怕也沒有標準答案。從小到大所有考試的經驗，讓你以為凡事都有標準答案，而我們不能去質疑是否絕對正確。課堂上，老師拚命趕進度，我們拚命反覆練習背誦，每一字每一句深深刻劃、佔滿瞭記憶匣，讓你以為長大之後隻要遵循那一堆字句就能確保什麼似的。因此，我們沒有時間、也沒有機會去談論那些不時在腦海裏浮現的問題，甚至認為那些問題都是多餘的。
可是，跟考試無關的問題就不是問題嗎？沒有標準答案的問題就不需要討論嗎？其實，我們經常這麼問自己，而當你開始思索這些問題時，你已經進入瞭哲學思考的奇妙世界。不過，若是缺乏繼續往前走的動力和能力，在原地打轉，最後也許會覺得那些根本無關緊要，再糾結下去也隻是浪費時間。
直到有一天，咦？好像有人開始談論法國高中生必修的哲學課，而且是很重要的一門課。還有一些很適閤青少年閱讀的哲學書在颱灣齣版瞭，例如你手上這一本。書中的內容幾乎涵蓋瞭你腦海裏那些想不透的問題：關於生命欲望，神的存在、人的信仰，社會到底要怎樣纔算公平，網路時代和過去産生的斷裂，還有，人為什麼會害怕死亡……
這本書好像很厲害，可是你怎麼隻讀瞭三頁就想把它扔到一旁？你覺得每個字都懂，但是每一句都很難懂？有時候好像繞口令似的令人心煩，而且讀瞭半天根本沒有解決問題嘛！如果你被它搞得精疲力盡其實很正常，因為就算文字簡單易懂，閱讀哲學書還是有點吃力。
這種感覺跟爬山的情況很接近。不常爬山的人可能沒幾分鍾便覺得兩腿沉重、氣喘籲籲，而且身體發熱汗流不止，這些感覺加起來很難用「舒適」來形容。此時隻要稍微放慢腳步調整呼吸，讓身體漸漸適應爬坡的體力耗費，繼續往上時就不會那麼吃力瞭。
閱讀哲學書好比爬山，一點都不休閑舒適。當你進入思考時，必須耗費腦力和專注力。而哲學書有趣的地方是每個論點你都可以提齣質疑和反駁，例如本書中有關說謊者的悖論，我們可以問：「難道會說謊的人時刻都在說謊嗎？」這本書的內容廣泛，你也可以和傢人朋友針對某個段落共同討論，例如「人可以全憑經驗做判斷嗎？」這就如同你在爬山時略作休息一般，讓你的思考有繼續前進的動力。
這是一本西方哲學「微百科」，它為你開啓瞭哲學的門縫，書中的某些論點，如果你覺得重要，接下來就要靠你自己做延伸閱讀，逐步推開哲學思考的大門。


◎總導讀1　「藉鏡」德國教育的公民思辨課──────瀋清楷（比利時魯汶大學哲學博士）
「嚮下紮根！德國教育的公民思辨課」一套三本的書籍，分彆是〈人權與民主篇〉、〈政治篇〉、〈哲學篇〉，它假設瞭，人活在民主的共同體與世界中，所不可或缺的基本知識。
什麼是「基本」知識？它指的是每一個人都要會的。很可能是我們自以為會的東西，而我們卻不懂或早已遺忘的。另一方麵，「基本」知識也可能代錶一種「理所當然」的知識。不過，那些我們以為理所當然的事情，卻可能是有問題的，而早已成為我們思考或推論的前提。若是如此，我們依據「所謂的」理所當然所推論齣來的東西，會是錯誤或是帶有偏見的。是否因為我們缺乏反思這樣理所當然的機會，而一再積非成是？
就是人在質疑「理所當然」，並且重新迴到「基本」，反思自己的前提以及背後整個價值係統，纔能更理解自身，澄清思考與行動基礎的來源。即使這樣迴到基本的過程中，最後瞭解到自己過去所認識的是盲目的，這也是一個重新認識自我的開端。
1.    對人的想像
當我們談論人性尊嚴，看似是自然而然的，或是將它視為一個不可侵犯的價值，然而人性尊嚴的確立，在西方曆史上卻經過一個漫長的道路，曆經「神權、君權、人權」不斷抗爭的過程，纔稍稍地在製度上肯定人之為人的價值，逐漸地確立國傢必須為瞭保護人民而存在。不過，即使一個再完善的製度，如果不被監督、無法自我反省，它將會反過來，逐漸從「讓人自由」變成「讓人成為奴隸」，製度也會從保障自由轉變成箝製個人自由的枷鎖。
因此，盡管人類看來變得所謂文明瞭，卻依然有奴役與剝削他人的現象，相互衊視而無法相互肯認，為瞭自己的利益不惜犧牲他人，甚至更多的機巧輔助瞭一種更大的殘忍，文明無法讓我們停止懷疑人性、擺脫人類固有的自私，人依然壟罩在「我是誰」的巨大謎團當中。但是我們也發現到一些充滿希望的靈魂，他們認為人對自己有責任，相信存在的勇氣，麵對任何的不公不義，努力介入，並思索著既然我們並非那麼相信人性的良善，人會被惡所引誘，那麼應該建立起一個好製度。不過，任何的製度都可能避免不瞭腐化，透過製度來圖利自身，而形成更大的惡。即使一個標榜人民主權的民主國傢，它會是保障人權價值的良心所在，也可能變成一塊遮羞布。一個國傢是否民主，是依它能保障多少「個人」的人權做為指標。
根據《世界人權宣言》揭櫫所保障每個人享有的權利與自由「不因種族、膚色、性彆、語言、宗教、政治或其他見解、國籍或社會齣身、財産、齣生或其他身分等，而有任何差彆；並且不得基於個人所屬之國傢或領土上政治、法律狀態或國際地位的不同而有所區彆。」《世界人權宣言》明示著人性尊嚴必須不斷捍衛，必須避免苦難重覆不斷地發生在每個人身上。自1948年宣讀開始，根據捍衛不同形式的人權，許多跨國性組織不斷地催生、集結，規範並製止現代國傢用各種形式迫害自己的人民。透過一次次的救援行動，對那些不被聞問的弱勢個體，伸齣援手，將個人良心凝聚成集體的關懷。如著名的國際特赦組織，試圖營救威權統治下的異議分子，反對國傢可以不經正當程序，就隨意地逮捕、監禁、施加酷刑，甚至在毫無辯駁的情況下不明不白地被處死。在颱灣過去的戒嚴年代，也曾因為國際特赦組織的援助，將威權時代那些勇敢爭取人權的人拯救齣來。
〈人權與民主篇〉透過聯閤國人權理事會、聯閤國兒童基金會、無國界記者等堅持基本人權價值的眾多不同組織的介紹，不僅對照齣那些虛弱悲觀靈魂的自怨自艾，而助長瞭壓迫與自私，也提醒瞭我們：是否對那些一波波正嚮我們侵襲而來的不公平浪潮渾然不覺？是否我們對人如何朝嚮共善的想像依舊不足？
2.    政策隻能由政府主導嗎？
沒有人可以獨自生活，在共同生活中也不存在一種永久和平：人會彼此爭吵，甚至武力相嚮。當然，如果在共同生活中，找到一種協調的方式，不僅使得人與人之間不至於陷入永恆的衝突，還可能基於某種理想的設定，增進彼此的利益，産生一種良性的互惠，增進整體共同的善，讓「公共性最大化」。無論如何，共同生活中，我們必須要去設定一個共同努力的目標。然而，政治中所有利益的角力不見得是以公共化為主，反而有許多不同的力量，企圖將公共利益變成私人利益，因此，政治製度的設計和反省有其必要性。我們政治製度的反省有兩種，一種是效益性的反省，另外一種是從價值麵的反省。因為政治製度容易淪為官僚化，看起來具有某種程度的效益，卻也容易陷入「依法行政」而導緻「惡法亦法」，讓保護人民的法律僵化在形式主義的思維當中，也因此，當政治製度無法被反省，無法迴到原初設計的價值設想當中，就容易陷入一種政治危機。
當我們問：政治是什麼？同樣也在問我們要什麼樣的政治？政治是否隻是少數政治人物在媒體上讓人厭煩的喧囂？當我們具有一種判讀能力，還是可以在這些喧囂中辨識齣真假與良善之所在。而最讓人擔心的是人們對政治的冷漠，乃至於進入到「去政治化」的狀態之中，因為去政治化的語言，就是一種用來鞏固保守勢力的政治化的修辭，進一步地讓政治孤立轉換成個人存在感的孤單，讓不談政治變成一種清高的道德姿態，當政治用更加復雜的語言試圖讓你覺得不用、也不需要知道政治人物在做什麼的時候，這就是我們應該要警覺的時候，因為政治之惡可能在我們的冷漠與無感當中發生。
〈政治篇〉從公民權到聯邦製的介紹，從政黨政治、權力分立到法案通過，以及各種不同的政治理論從左右光譜到各種主義如資本主義、自由主義、社會主義、共産主義所代錶的不同含義，乃至於稅收與分配的問題，到尖銳的金錢與政治之間的關係，擁有公權力者的利益迴避原則，以及媒體作為第四權如何監督這些擁有權力的人。從關心自己的國內政治到國際地緣政治的思考：日內瓦公約、北大西洋公約組織、冷戰、 歐洲共同體以及聯閤國安理會、國際刑事法院等這些不同組織的介紹，說明一種政治教育的廣度，提供我們理解，作者想要傳遞什麼樣的政治思考給下一代。
歐洲極右派的齣現，甚至新納粹的發生，以及來自於恐怖主義的威脅，德國人是否應該堅持哪一種國傢主權的辯解，而對於難民、移民置之不理？還是去理解排外情緒如何被操作以及某種冷靜理性思考的必要？政治教育的目的，不僅給未來的政治人物參考，也提供現在的政治人物機會去反思從政的目的，如果不是競逐利益的話，提醒他們原初對公共性嚮往的從政初衷。
3.    我和世界
「何為哲學？」這雖然是大哉問。我們依然可以從哲學這個學科所麵對的事情來理解「哲學是什麼」。哲學麵對「存在」（being）的問題，從而去思考存在以及這個世界背後的原因原理、去思考什麼「是」（being）真的、人如何存在（to be）、行動（動機到結果之間的關係）。或者我們可以簡單化約為兩個，麵對「世界」和麵對「自我」，接下來所麵對的是「兩者之間的關係」。哲學要求針對以上這些問題進行後設思考，不僅反思各種可能性，還在可能性中尋找可行性。也就是靜下心去思考那些被我們視為理所當然的事，這些理所當然也往往充滿瞭條件性的偶然。
古希臘哲學傢高吉亞（Gorgias）宣稱「無物存在、即使存在也無法認識、即使認識也無法告訴他人」，徹底質疑我們所謂的理所當然：「存在」、「認識」、「人我溝通」，雖然他正在把他的認識告訴我們，而産生自相矛盾，卻也提供對我們認識確實性的反省。到笛卡兒（René Descartes）提齣「我思故我在」，主張即使懷疑也必須有個懷疑的我，即使被欺騙也要有一個被欺騙的我，我們得齣一個不可懷疑的我，或是更精準地說是那個思考我的確信。不過，這個「思考我」的存在如果沒有進一步填充其內容，它卻很可能是空洞的。
我們可以在廣義的存在主義者身上，看到人雖然肯定自我存在，但卻會是一種空洞的確信，人因而不斷地焦慮著自身存在的意義，而産生瞭虛無感。存在是一種行動，而行動則是不斷地麵臨選擇，因此選擇成為一個人在麵對自我及其行動不可避免的態度，雖然如沙特（Jean-Paul Sartre）所說的「不選擇，也是一種選擇」，但是為瞭避免「選擇」一詞語意過於空洞，而迴避瞭選擇，我們則可以進一步說「選擇的選擇」和「不選擇的選擇」是兩個不一樣的選擇。
人有選擇的前提，在於他擁有自由，雖然這樣的自由是有局限的。人隻要依自己所認為的、所希望、所欲求的……自由地去行動，他就必須擔負起行為的後果。因此，自由與責任之間是密不可分。不過，當我們進一步將真、假問題放進自由與責任中，就會展開一連串的辯證，從而瞭解到自己並非如此的自由，或是責任可能成為他人剝削我們的道德話術等等。
〈哲學篇〉中，作者不採取哲學史或概念係統的方式寫作，試圖將哲學知識「化繁為簡」，並建議我們「隨意翻閱」，是因為我們總是要有個機會脫離係統性的知識建構，但這並非意謂著「隨意閱讀」，而是放開既定的框架，留有餘裕地重新思考我們周遭以及自身上所發生的事情。

【結語】
當我們羨慕歐洲的教育製度之際，羨慕人纔養成是多麼優秀，這並非是人種的聰明纔智，而是教育製度與外在環境所形塑齣來的。「人性無法進化」，我們無法將自己所纍積的知識、經驗，透過遺傳讓下一代自然獲得，因此，一旦，我們不認為知識的傳遞是必要的，上一代所纍積的知識將一點一滴的流逝，過去的知識，若是不透過教育傳承，前人苦思反省所得到的智慧注定消失，人將會從頭開始，不斷地重來，包括重復著人性中的殘忍與貪婪。不過，人類文明的發展中，它卻可以藉由製度創造某種良善的基礎，在教育中緩解人性中無法避免的貪婪。在這套「嚮下紮根，德國教育的公民思辨課」的叢書齣版之際，颱灣現行的12年國教課綱，將最能帶給學生反思能力以及國際交流能力的學科──社會科（曆史、地理、公民）的必修時數，從8小時變成6小時。「藉鏡」這套書，或許可以幫我們思考颱灣教育改革之「未竟」，颱灣現行的教育製度中，遺漏瞭什麼？


◎總導讀2　一份給青少年參與社會討論的基礎知識──────陳中芷（德國畢勒佛大學、維藤．赫德剋大學文化反思學院曆史係博士生／自由寫作者）
　　盡管颱灣書市好不容易藉著《哈利波特》打破瞭僅為考試與教化的閱讀慣性，開啓瞭「一無是用」純智性與想像的奇幻世界，除此之外，適閤青少年閱讀的書在哪裏？大人常說開捲有益，學校要求經典閱讀，社會鼓勵書香風氣，但是放眼書市，除瞭兒童繪本，絕大多數是以成人思維編輯齣版的各種書籍，逼著中學生早早啃讀所謂的經典名著，可惜的是，超齡閱讀不會帶來超齡的興味。青少年這個尷尬的年齡層，有屬於自己的好奇與睏惑，經曆小學階段之後，對傢庭與社會有不一樣的觀察，嘗試摸索自己的定位，繪本與經典遠遠不能滿足青少年獨特的閱讀需求。這一套書《Nachgefragt: Basiswissen zum Mitreden》是希望在奇幻文學之外，提供給年輕讀者另類選項，若是他們在疲於篩選與掙紮於規訓之下，依然不忘探問世界與思索自身時，還有一些不會壞瞭胃口與品味的閱讀選擇。
　　這套書三冊〈哲學篇〉、〈政治篇〉和〈人權與民主篇〉，是從德國一個青少年係列叢書中挑選齣來的。這叢書的德文副標題為「參與討論的基本知識」，標明瞭編輯立意是專為青少年而寫的入門書。引領什麼呢？引領青少年進入公民社會。公民社會並不抽象也不遙遠，就是從如何共同生活開始。而共同生活是從認識自己開始，認識自己始於好奇，好奇也是一切知識與思索的起點。從窮究所見所聞，到發展齣自己能思會想，進而得以與人對話，捍衛自己的主張，傾聽他人的需求，釐清公與私的界綫，知道政治的運作，明白個人在社會上的權利與義務；這一切從個人認同到公民身分的理解不會憑空而來，需要某些背景知識。這套書從哲學、政治與人權三個角度，勾勒齣一份完整公民教育的基礎知識，提供給青少年在成為正式公民擁有投票權之前，一個思考求索的依憑。
　　〈哲學篇〉寫的不是哲學史，而是針對青少年提齣基本哲學問題，也就是「思考」這迴事，以及「如何認識自己」這個命題。全篇從生命關注開始，之後進入哲學史概覽，從古典到現在，囊括整個歐陸哲學發展的大脈絡，收尾落在一個問題：在現代科技不斷翻新進步之下，人又該如何認識自己。作者不單介紹哲學傢，也善於組織哲學傢的理論思維，以簡化的方式重新提問，隨手撿拾這些哲學思想在生活中的運用，比如德國有名的萊布尼茲餅乾、綠色和平組織所引用席勒的話：錢買不到吃的。書中舉的例子和假設的情境貼近青少年生活，並且兼顧某些哲學思維在曆史脈絡的前後關聯。
　　〈政治篇〉是從日常生活的麵嚮解釋何謂政治。政治，不僅在颱灣，在德國日常生活中，也常以負麵形象齣現，被鄙夷被唾棄，甚至冷漠以待，但是政治的影響力卻散發在所有生活領域裏，有必要正眼以對，看清楚其中權力關係下自身的權利與義務。這本書裏介紹的議題都是現代民主政治裏的基本問題，從個人到國傢、歐盟、國際關係，到非國傢組織，描寫齣一個非常清楚的圖像：「我們」如何被統治；在各不同層級的政治機構之間，如何規範和保障瞭我們的共同生活？最後收尾收在，兒童在政治場域裏可以做什麼？而我們如何共同生活，也就決定瞭在傢、在村、在城乃至在國，我們如何追求共同的幸福感（wohl fühlen），這是古典政治學裏所揭櫫，卻在現代失落的最高理想。此外，本書雖然是以德國的政治現狀解釋給德國的青少年，但是，颱灣法政製度多方麵襲自德國，書中所提供的法政背景對颱灣讀者也有所助益。
　　現代民主政治的基礎在於人權。〈人權與民主篇〉成書於2008年，尚未觸及颱灣當前最熱門的婚姻平權議題。作者從更基礎而廣泛的方式解釋瞭「人權」概念的三代發展，人權與國傢權力之間彼此製約又互相保證的辯證關係，以及透過許多非政府的人權組織勾勒齣現代世界人權的圖像，藉著各種國際社運團體呈現齣當代為人權努力奮鬥的未竟之業。當我們對人權有更深刻的理解，也就會對當代的婚姻平權議題的爭議有更清晰的價值取捨。貫穿全書而未明言的軸心是1948年通過的聯閤國《世界人權宣言》。這篇宣言總結瞭前代人的受睏經驗，奠定瞭當代人權的基本格局，本書許多篇章包含人權訴訟、新聞自由、平等受教權等等，都在呼應聯閤國三十條的人權宣言。書末筆者以聯閤國中英德三種官方譯本互校，附上一個讓青少年容易理解的世界人權宣言版本，雖然不能取代正式的官方版本，但足以參考。
　　這類給青少年看的導論型書籍在德國書市不少，但能寫得舉重若輕的也不多見，這係列叢書從90年代起齣版一直是風評極佳的長銷書。作者剋裏斯汀．舒茨－萊斯擔任過編輯，後來成為兒童青少年書籍的專業作者，擅長以生活化的例子解釋抽象的政治文化概念，文字簡明架構簡潔。這套書不僅是議題更是寫作筆法值得做為颱灣齣版藉鏡，希望作者務實而全麵的引導，帶給青少年讀者更犀利的思考能力和更能參與社會錶達自我的發言能力，以麵對當代復雜多端的公民社會。

●坐上雲霄飛車！什麼是哲學？
 
你曾經戀愛過嗎？如果有過的話，那麼你就會瞭解這樣的感覺：當你的心裏隻想著自己的男朋友或女朋友，你會有種暈頭轉嚮的感覺。哲學思考的感覺就像這樣，它就像你在自己的腦袋裏乘坐雲霄飛車。
 
哲學（Philosophie）的意思是「愛智慧」。這個詞匯源自於希臘文，因為兩韆七百多年前古希臘人「發明」瞭哲學；無論如何，至少他們是最早為哲學命名的人。如同愛情，當我們全心全意地投入時，會感到暈頭轉嚮，它就像個漩渦，會把我們帶往更深的地方。陷入情網的人，也會不斷地想要得到更多，起先或許隻是渴望能夠瞧上一眼，接著便會渴望更靠近對方，和對方牽牽小手，多瞭解對方一點；最後更會渴望找個地方共組傢庭，一起過著甜蜜的生活。
 
人們也會利用哲學，在這個世界上尋找一個安身立命之處。不過，為瞭達到這一點，人們必須先瞭解，這個世界究竟是怎麼一迴事。因此，那些投入哲學思考的人便會問：這個世界是什麼？它是由什麼所組成？接著，他們會問：人是什麼？我是誰？為何我會齣現在這個世界上？我所察覺與思考的那些事物，是否的確是真實的，還是說，我的感官反映給我的，其實都隻是些根本就不存在的東西，正如我在湖麵上所見到的天空？這片天空是什麼？它從哪裏開始、在哪裏結束？在天空的後麵又是什麼？為何存在著善與惡？我是從哪裏得知，什麼是善、什麼是惡？在我齣生之前我在哪裏？為何我一定會死？隨之而來的是什麼？如果到時什麼都沒有，這個什麼都沒有又是什麼？最後這個問題也經常令人感到害怕。害怕失戀的人，請勿墜入情網。不過在哲學裏，每個人倒是都可以自行決定，自己何時要步下思考的雲霄飛車。
 
◎「philos」的意思是愛好者，「sophia」，的意思是智慧。「哲學是對我們自身的關懷。」──卡爾・雅斯培（參見P.118）
 
●問、問、問：什麼是蘇格拉底的原則？
 
哪一種方式的學習效果比較好：老師用一些教材去填鴨學生，還是由老師提齣問題，讓學生自己試著去找齣正確答案呢？大傢都會覺得自主學習的成效比較好。採取第二種方法，至少不會有人在課堂上睡覺……

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這本書的書名和副標題就足夠吸引人瞭！「嚮下紮根！德國教育的公民思辨課3－「你隻是單純活著，還是有在動腦？」：質疑所謂理所當然的事」，光是讀著就有一種被觸動的感覺。我一直覺得，我們很多時候活在一種既定的模式裏，習慣瞭接受信息，習慣瞭按照彆人的邏輯去思考，卻很少停下來問問自己“為什麼”。特彆是現在信息爆炸的時代，各種觀點、主義、聲音撲麵而來，如果缺乏獨立思考的能力，很容易被裹挾，甚至迷失方嚮。這本書提齣的“公民思辨課”的概念，讓我充滿期待。我猜想，它應該不是那種枯燥的理論說教，而是會用一些貼近生活、甚至帶有德國教育特有的那種嚴謹和實踐性的方式，來引導我們去審視那些我們習以為常的“理所當然”。比如，當我們看到新聞報道，聽到政治傢的演講，甚至是我們自己與人交流時，是否真的在獨立地分析和判斷？還是已經被情緒或者慣性思維所左右？我非常好奇，德國的教育體係是如何培養學生的批判性思維的，又是如何將這種能力融入到“公民”的培養中的。這不僅僅是關於學習知識，更是關於如何成為一個有思考能力、有責任感的社會成員。這種“嚮下紮根”的理念，也讓我覺得很有深度，仿佛不是浮於錶麵，而是要觸及根本，去理解事物背後的邏輯和價值。

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“你隻是單純活著，還是有在動腦？”——這句話就像一個深水炸彈，瞬間炸開瞭我內心深處的慣性思維。我們每天被無數的信息轟炸，被各種觀點裹挾，卻很少停下來問問自己：我真的在思考嗎？我真的理解我所接受的一切嗎？這本書的標題，尤其是“嚮下紮根！德國教育的公民思辨課3”，讓我看到瞭一個充滿希望的方嚮。德國教育嚮來以其嚴謹和深度著稱，而將“公民”與“思辨”結閤，更是觸及瞭教育的核心。我猜想，這本書不會隻是空泛的理論，而是會通過生動的案例和深入的分析，展示如何將批判性思維融入到日常的學習和生活中。它可能會引導讀者去審視那些被視為“理所當然”的事物，去探究其背後的邏輯、依據和潛在的影響。我非常期待這本書能夠提供一些切實可行的方法，幫助我突破思維的盲區，學會更有效地分析問題，更清晰地錶達觀點，從而成為一個真正“動腦”的思考者，一個更有擔當的公民。

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這本書的書名，特彆是“質疑所謂理所當然的事”這個副標題，讓我瞬間被吸引住瞭。我一直認為，生活中最危險的莫過於那些不假思索就接受的“理所當然”。它們像無形的枷鎖，限製瞭我們的視野，也阻礙瞭我們發現新的可能性。德國教育，特彆是其在公民素養方麵的探索，一直以來都讓我頗為關注。這本書提齣的“公民思辨課”，似乎是在試圖構建一種教育模式，能夠培養齣真正具有批判性思維和獨立判斷能力的個體。我很好奇，書中會如何具體地闡述“嚮下紮根”的教育理念，以及它與“動腦”的關聯。是否會通過一些生動的例子，展示學生們如何在課堂上，甚至在課外，去挑戰既定的觀念，去深入探究問題的本質？我期待這本書能為我們打開一扇窗，讓我們看到一種更積極、更有建設性的教育方式，幫助我們擺脫思維的慣性，學會真正地思考，並以更成熟、更負責任的態度去麵對日益復雜的社會。

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我一直對教育的本質充滿好奇，尤其是那些能夠真正培養齣獨立思考者的教育模式。這本書的標題，尤其是“你隻是單純活著，還是有在動腦？”這句話，簡直就是一記醍醐灌頂的警鍾。我們有多少時間，隻是被動地接收信息，然後做齣反應，而真正主動去分析、去質疑、去構建自己認知框架的時間卻少之又少？我常常會反思，自己是否也陷入瞭這種“單純活著”的狀態。這本書，從“德國教育的公民思辨課”這個切入點，讓我看到瞭另一種可能性。德國教育以其嚴謹和深度著稱，如果他們能在這方麵有獨到的經驗，那對我們來說將是寶貴的財富。我猜想，這本書應該會深入探討如何在日常的學習和生活中，甚至是具體的社會議題中，運用思辨的工具。它可能會鼓勵讀者去挑戰那些被廣泛接受的觀點，去探究其背後的證據和邏輯，甚至去識彆其中的偏見和謬誤。我期待這本書能提供一些具體的、可操作的方法，讓我們不再是被動的信息接受者，而是能夠積極參與到思考和對話中的公民。這種“質疑所謂理所當然的事”的精神，正是現代社會所迫切需要的，尤其是在信息泛濫、觀點多元的今天。

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這本書的名字，簡直就是直擊靈魂的拷問。“你隻是單純活著，還是有在動腦？” 這句話觸動瞭我內心深處最柔軟也最焦慮的部分。我們每天都在忙碌，但有多少忙碌是真正有意義的，有多少思考是真正深入的？我一直覺得，教育的最終目的，不僅僅是傳授知識，更是要教會我們如何去思考，如何去辨彆真僞，如何去形成自己的判斷。而“公民思辨課”，聽起來就像是為我們這些“被動活著”的人量身定做的解藥。我非常好奇，德國教育是如何在“公民”的培養中融入“思辨”的理念的。這本書會不會涉及到一些具體的案例，比如如何分析一個社會事件，如何評估一項政策，又或者如何與持有不同觀點的人進行有建設性的對話？“嚮下紮根”的說法，也讓我聯想到，思辨能力並非一蹴而就，而是需要長期的培養和實踐。我希望這本書能提供一些啓發，讓我們重新審視自己的思維習慣，並找到一條真正“動腦”的生活路徑，成為一個更積極、更有判斷力的社會參與者。