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　　●人渣文本的個人超小型媒體《渣誌》實體書籍第二彈出刊！
　　●絕不應該錯過的哲學思辨入門書！
　　●「十大教習」下集結九十九個最狂的哲學思辨主題

　　如果清楚自己正在意淫某人，那這種行為有錯嗎？女性當兵的話可能會讓男性處境惡化？女性生育是種道德責任嗎？護家盟的立論充滿怎樣的內在矛盾？死刑可以解決問題嗎？

　　從自慰、意淫、同性婚姻、隨機殺人，到死刑等各種奇怪議題，在「性」與「死」兩大議題下，人渣文本致力幫這些議題找到出路，集結包含同婚九劍、護家十九怪到意淫十三拳等「十大教習」，全力「發功」！

　　跟著倫理學大師人渣文本一起來練「九九神功」吧！

作者簡介

人渣文本（周偉航）

　　是個人類。臺灣哲學學者、作者及專欄家。現任輔仁大學哲學系兼任助理教授。著有《大學生不要當的28種人：寫給每個人的性格補強計畫》、《人渣文本的政治倫理學》、《渣誌：78個不正常的哲學問題》等書。

第一教習  意淫十三拳

第一式：三源匯流
性偏好有主觀和客觀來源。

第二式：門清自摸
自慰不一定是錯的。

第三式：無敵無摸
行為對錯標準在於適度與否。

第四式：情色何鳴
色情產品也沒有必然的對錯。

第五式：底牌不賣
道德評價標準應由相關者討論決定。

第六式：皇城和氣
共識不一定是對的。

第七式：心中有屎
不應只以動機評價道德價值。

第八式：不上表特
他人權益觀點難以確證意淫有錯。

第九式：色不易空
讓別人意淫並非道德錯誤。

第十式：主播威能
謀取利益者可能傷害不可量化價值。

第十一式：清清白白
角色的道德評價常遮蓋人的道德潛能。

第十二式：專才會正
尊重優先於意淫。

第十三式：頭頭是道
裸露的適度標準會變動

第二教習  仇女十掌

第十四式：弱肉弱食
仇女想法是弱弱相殘。

第十五式：自飯自得
破壞各自付飯錢原則的會是男人。

第十六式：抓到雙倍
女性當兵可能讓男性處境惡化。

第十七式：（原文缺）
女性不用服兵役是種肯定行動。

第十八式：生無可戀
生育並非必然的道德責任。

第十九式：有傷小雅
破壞信賴關係會讓所有人都成為受害者。

第二十式：無愛轉生
有行動經驗才能建構兩性互動模式。

第二十一式：男女擁別
以不相關條件區分男女權益就是性別歧視。

第二十二式：疑風亦俗
習俗論無法遮掩歧視的事實。

第二十三式：善念吾敵
動機良善並不足以證明行為的道德價值。

第三教習  同婚九劍

第二十四式：和爾不同
人該認知自己的主觀偏見與科學事實。

第二十五式：司法左手
同性婚姻是法律問題。

第二十六式：多元成價
婚姻形式並非決定家庭價值的唯一要素。

第二十七式：婚不等值
婚姻沒有內建神聖性質。

第二十八式：傳你個統
訴諸傳統無法替論證增加效力。

第二十九式：王政附菇
價值矛盾不代表有道德問題。

第三十式：同仁辛苦
同性戀在倫理學中沒有必然的對錯。    

第三十一式：婚頭更苦
同性婚姻也沒有必然的對錯。

第三十二式：逆轟高灰
反對者應證明同婚無法幫助社群追求卓越。

第四教習  真神四棍

第三十三式：相公不補
系統神學頂多只能譴責同性性行為。

第三十四式：自然是美
性行為的價值不只於生殖。

第三十五式：打了就輸
無性的同性婚姻有可能被神學接受。

第三十六式：你同我濃
基督教理存在包容同性婚姻的理論空間。

第五教習  護家十九怪

第三十七式：少而爆衝
護家盟的操作方法不利於形成社會共識。

第三十八式：一皮無難
護家盟的立論充滿內在矛盾。

第三十九式：萬民共敵
反同婚方已成為開放社會的敵人。

第四十式：三教九流
不該把宗教價值觀放入法律中。

第四十一式：輸人輸陣
同婚不會讓現有婚姻失去價值。

第四十二式：你噁我嘔
噁心分為美學批評與道德義憤。

第四十三式：偷加醬料
在公平考試中參入宗教要素當然會被罰。

第四十四式：有講有捅
言論自由包括接受批判的責任。

第四十五式：見君子劍
教會領導者要為誤導信徒負全責。

第四十六式：燒蝦小毀
教會的怪異語言代表著價值矛盾。

第四十七式：三心二意
基督宗教與本土價值的三重矛盾。

第四十八式：自迷迷人
反同謬論來自於道德的自我沉迷。

第四十九式：燒毀網邏
宗教反同的邏輯謬誤應是刻意為之。

第五十式：惡有惡治
爛招可能換來惡人反治。

第五十一式：先衝一發
謬論頻出是為了發洩信仰。

第五十二式：三人成唬
說謊的基督徒其罪大過於同性戀。

第五十三式：耶穌翻桌
反同的基督徒甚至不如法利賽人。

第五十四式：黃金比例
是否過度針對同性婚姻的判準是一致性。

第五十五式：山轉人轉
改變信仰比改變同性戀傾向來得容易。

第六教習  養孩四狂

第五十六式：善欲流動
國民教育應該拒絕以善意為名的傳教行動。

第五十七式：一不如多
應教小孩面對多元價值。

第五十八式：大門不出
家長不應過度介入學校教育內容。

第五十九式：安全第一
家長能決定的是環境是否適於子女的成長。

第七教習  政治九橋

第六十式：整人專家
專業公關對立法的影響大於理論爭執。

第六十一式：大佬站邊
反同婚困境在於主要宗教居於中立。

第六十二式：有種神味
反同方所用的語言與常民脫節。

第六十三式：一元多家
多元成家方案成為犧牲品。

第六十四式：你當你扛
任何的改革都是政治人物的責任。

第六十五式：能取能捨
政客的善意沒有意義。

第六十六式：朋友是你
公道伯正是反對者。

第六十七式：皆我兄弟
反同反到極端勢力大集結。

第六十八式：你丟我揀
同婚爭議將結束在交換。

第八教習  殺倫十四刀

第六十九式：教個屁孩
道德判斷力無法用課堂教育。

第七十式：善向人好
倫理學是為向善者所準備的學門。

第七十一式：井有孺子
並非每個人都有良心。

第七十二式：抓多放少
整體觀點常忽略個人特質。

第七十三式：一理各表
人類對理性沒有共識。

第七十四式：一念即殺
放縱殺人動機無法解決問題。

第七十五式：要斬非斬
個人動機不應與殺人權力有連動。

第七十六式：佛你的心
同情機制在道德上更為重要。

第七十七式：你爽不好
持殺人動機的倫理觀點有主觀主義困境。

第七十八式：萌不可賣
訴諸情緒共鳴無法有真正的說服力。

第七十九式：結無花果
結果論無法建構健全的殺人論證。

第八十式：活在當下
把行為規範當神拜沒有意義。

第八十一式：我家最乖
每個重刑犯都很乖。

第八十二式：人牲最厚
台灣以宗教態度處理刑案。

第九教習  隨機七步

第八十三式：有中生無
對隨機殺人案缺乏專業的研究。

第八十四式：大眾若愚
隨機殺人成因遠比常人想像得複雜。

第八十五式：說扛不扛
台灣政治環境很難推動相關研究。

第八十六式：日常風景
其他刑案的影響不見得小於隨機殺人。

第八十七式：先殺先贏
鄭捷案的成因研究太過淺薄。

第八十八式：關到生菇
關再久也很難改變什麼。

第八十九式：怕賊蓋牆
重建社會信任的成本已經過高。

第十教習  絕命十腿

第九十式：人頭真貴
生命不見得擁有最高的價值。

第九十一式：逃避之用
否定死刑前須先找出其價值。

第九十二式：普世無值
訴諸時空的廢死論點都不夠穩固。

第九十三式：殺命嘗人
量化加減無法說明死刑的價值。

第九十四式：還陽大法
司法疏漏論並非健全廢死論證。

第九十五式：信廢永生
廢死派的宗教性並不亞於支持死刑者。

第九十六式：命中之爽
死刑可能是一種邪惡實踐。
    
第九十七式：三陽開殆
死刑存廢該回歸價值階層思考。

第九十八式：喬遍台灣
喬出結果不代表有結論。

第九十九式：打完收工
思考不會也不該有終點。

第十四式：弱肉弱食
 
仇女想法是弱弱相殘。
 
近年台灣網路上興起一陣關於「母豬教」信仰，某些男性指特定女性為「母豬」，認為她們個人私交不檢點，等老了才去騙清純宅男當飯票，十足可惡。一開始只是少部分人搞笑，但後來引起了一些謾罵爭議，男女兩方也就各持立場的吵了起來。
 
性行為是個人權力，夫妻也不是對方的財物，婚姻的成立與否，更不見得要將個人性經驗完全告白，所以「母豬教」的老派觀點當然就不太算是道德標準，偏於主觀的審美立場。

台灣近年開始流行仇視女性或女權的風潮，我認為這個風潮是台灣社會資源分配不正義的錯誤發洩，因為仇女的大前提經常是「台灣女權高過男權」，但其實並不然。
 
「女的都選上總統了呀！」
 
政治與經濟是社會的主要權力，政治與產業界高層的性別、族群與年齡比例，通常代表該社會的真實權力配佈。台灣女權若真高過男權，就不會只有總統是女的，而多數閣員、民代，和董事長還是男的。
 
女權既然沒有太明顯的伸張，那為何「母豬教徒」會認為女權「太高」呢？這是「弱弱相殘」，在經濟等領域居於弱勢的男性，看到女權增長而出現「相對剝奪感」，認為女權的增長是剝奪他的權益而來，因此當弱勢男的處境越惡劣，對於女性的憎恨就越強烈。
 
這個世代的仇女想像還搭配了一個人生模組：「理工男」自小努力讀書，都沒和女性交往，畢業後在科學園區等封閉的環境工作，在快過適婚年齡之際，匆匆和某位過去經歷不明的女性結婚，事後突然發現該女過去是個「玩咖」，自己成為「資源回收業者」。
 
許多男性沉浸在這種想像中，感覺自己就是「受害者」本人，並對享有豐富社交生活的女性抱持敵意。但上述的「悲慘人生」（如果有人肯嫁還算悲慘的話）並不是那位女性造成的，真正的「肇事者」是男性的父母（叫他只會讀書就好）與老闆（壓榨他的時間）。
 
仇女風潮只是弱勢男性的洩壓行動，卻洩錯了方向。他們該把這種批判力道指向真正造成他們擇偶弱勢的那些人（父母、老闆與政治人物），可是他們沒ＬＰ這樣做，只好欺負同樣弱勢的女人。按捏甘丟？
 
第五十五式：山轉人轉
 
改變信仰比改變同性戀傾向來得容易。

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