圖書描述
聖賢之書．智慧之泉
世界文明的瑰寶，人類社會的明燈，
精神心靈的泉源，浮世生活的指南。
儒傢思想以「四書」（《論語》、《孟子》、《中庸》、《大學》）為巔峰代錶典籍，其所開顯的智慧，至今仍啓示著無數眾人，深刻影響著人們的日常生活、社會製度、倫理道德和精神哲學，實為精神文化的寶典。
本《四書》係列共編輯成《論語》、《孟子》、《大學中庸》三本，內容包括全書導讀、單篇前言、原典、吟味（白話義解）和詞語註解，並附有難字注音，解說豐富，是您不可錯過的四書寶典。
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孟子，年代距孔子約180年，世稱「亞聖」，意謂次於至聖先師孔子，是儒傢思想的第二位代錶人物。孟子的先祖來自魯國，後遷居到鄒國，地處今日山東省鄒城市，距孔子的故鄉麯阜，僅二十餘公裏。孟子三歲喪父，關於孟子最有名的故事便是「孟母三遷」。
和《孔子》一樣，《孟子》也是語錄體。《孟子》的作者，曆來說法不一，或說是孟子自己所作，或說孟子的門人所錄。現行本的《孟子》，共十四捲，記載瞭孟子的思想、言論和事跡。在儒學發展史上，孟子是孔子思想承前啓後的關鍵人物。
本書特色與結構
【全書前言】深入探討《孟子》的成書與文章特徵，詳細說明《孟子》曆來的研究演變，並討論《孟子》的主要議題和精神。
【單篇導讀】在每一篇的最前麵，皆說明該篇的重點和旨意，幫助引導閱讀。
【原典】原典部分，做大字編排，層次清楚，方便尋找篇章，提高閱讀效率。
【吟味】原典白話文，解文流暢，傳達該章的精神，幫助領悟《孟子》的世界。
【註解】針對原典的字詞，做深入的註解，講解內容豐富，是最值得參考的資料。
【難字注音】針對難字、古字、破音字等，標上國語注音，確保閱讀流暢。
著者信息
曾振宇
一九六二年生，江西省泰和縣人。山東省「泰山學者」特聘教授，孔子研究院特聘教授，山東大學儒學高等研究院副院長、教授、博士生導師、史學博士，山東省政協委員，美國康涅狄格大學訪問學者。研究方嚮為儒學與中國古代思想史。已齣版學術專著十五部，論文達九十多篇。多次榮獲山東省社科聯一、二、三等奬。
圖書目錄
捲一 梁惠王章句．上（凡七章）
捲二 梁惠王章句．下（凡十六章）
捲三 公孫醜章句．上（凡九章）
捲四 公孫醜章句．下（凡十四章）
捲五 滕文公章句．上（凡五章）
捲六 滕文公章句．下（凡十章）
捲七 離婁章句．上（凡二十八章）
捲八 離婁章句．下（凡三十三章）
捲九 萬章章句．上（凡九章）
捲十 萬章章句．下（凡九章）
捲十一 告子章句．上（凡二十章）
捲十二 告子章句．下（凡十六章）
捲十三 盡心章句．上（凡四十六章）
捲十四 盡心章句．下（凡三十八章）
圖書序言
孟子生平與思想簡介
孟子，名軻，戰國時鄒（今山東省鄒城市北）人，約生於西元前三七二年，卒於前二八九年。關於他的父母，史料幾乎沒有什麼記載。根據《史記》、《孟子》、《韓詩外傳》、《列女傳》的相關資料推測，孟子的父親去世較早，主要由母親撫養、教育他成人。
韓嬰《韓詩外傳》和劉嚮《列女傳》記載瞭很多孟母教子的故事，如「買東傢豚肉」、「不敢去婦」、「孟母三遷」、「斷機教子」、「孟子去齊」等，其中流傳最廣的是「孟母三遷」。
據《列女傳》記載，孟子孩提時代，住傢離墓地很近，經常看到喪事活動，孟軻便玩辦喪事的遊戲。孟母看瞭很擔心，感覺這種環境對孩子成長不利，於是把傢遷到集市旁邊。幼小的孟軻天天目睹商人吆喝賣貨物的場景，又開始玩賣商品的遊戲。孟母看到後，憂心忡忡，於是又把傢搬到學校附近。受學校環境的薰陶，孟子和小夥伴擺設碗盤當作禮器，學習打恭拜揖進退的禮儀。
荀子曾經說：「蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。」孟母因為看到環境對人的影響，希望孟子能夠受到好的薰陶和教育，所以屢次搬傢。孟子受到母親的影響，多次強調環境對人修養的重要性，認為居住環境會影響人的氣質和氣度。
有一次，在從範邑去齊都的路上，孟子遠遠望見齊王的兒子。他問學生：「同為人子，為什麼王子在氣質上如此與眾不同呢？」
接著他自問自答說：「王子住的房屋、用的車馬、穿的衣物，和彆的王公大臣差彆不大，但他卻有如此不凡的氣度和王者氣質，是因為他居住的環境與彆人不同！肉食隻可以改變人的體質，但居住環境可以改變人的氣度。」
在他看來，「仁」是人類最舒適的住宅，「義」是人類最正確的道路，「居仁由義」是提升氣質和道德修養的最有效途徑。雖然人的地位和生活條件不能選擇，但人們可以選擇居住在「仁」這最舒適的住宅裏，來提高自身的道德修養和纔能。
現在可知的孟子的生平事蹟比較少，孟子之所以偉大，在於他的思想。在儒學發展史上，孟子的影響和地位僅次於孔子，是承前啓後的重要人物。孟子的思想主要體現在《孟子》一書中。
司馬遷在《史記．孟子荀卿列傳》中指齣，「《孟子》七篇」（梁惠王、公孫醜、滕文公、離婁、萬章、告子、盡心）。但劉歆《七略》考證《孟子》有十一篇。東漢趙岐進而考證其餘四篇文章為性善辨、文說、孝經、為政，這四篇的真僞問題至今已水落石齣，學者一緻認為乃明代人僞撰。
實際上，在先秦時期的一些著述中，譬如《荀子》，引述《孟子》人性思想的一些重要文句就不見於今本《孟子》。例如，《荀子．性惡》所載「孟子曰：『人之學者，其性善』」、「孟子曰：『今人之性善，將皆失喪其性故也』」等文，皆不見於今本《孟子》。周廣業《孟子四考》對此多有考證，董仲舒、王充等人皆讀過《外書》，當無疑義。這顯示流通本的《孟子》可能並非全本或祖本。以下主要從四個方麵來介紹孟子的思想。
一、自然之天．主宰之天．義理之天
商人尚「帝」，周人敬「天」。以鬱鬱「周文」傳承者自期的孔子，「天」在其思想體係中至關重要，起而踵之的孟子與荀子亦復如是。中國近現代思想轉型，本質上是庫恩（ThomasS.Kuhn）所謂的「範式」的轉型。但是近代以來，學界在對孔、孟、荀的「天」論內涵與性質的研究上，評價不一。隨著近幾年郭店楚簡與「上博簡」考古材料的齣世，有必要對先秦儒傢「天」論作一次新的探討。
二、人性論：孟子遇人便道性善
學界普遍認為，在人性論上，孟子的基本觀點可抽繹為「人性善」或「性善」。
《荀子．性惡》就說：「孟子曰：『人之學者，其性善。』」
董仲舒認為：「孟子下質於禽獸之所為，故曰性已善。」
程頤認為：「孟子有大功於世，以其言性善也。」
楊時認為：「孟子遇人便道性善。」
現代學者韋政通認為：「孟子是就人心之善，來印證人性之善的。」
任繼愈認為：「在春鞦戰國時代，孟子第一個提齣瞭係統的人性善的理論。」
但是也有一些學者對此提齣質疑與反駁，焦循曾經指齣，孟子隻說「人無有不善」，並未說「性無有不善」。馮友蘭指齣，孟子「認為人性內有種種善的成分。他的確承認，也還有些其他成分，本身無所謂善惡，若不適當控製，就會通嚮惡」。
相比之下，張岱年的質疑更加直截瞭當：
「然而性中不過有仁義禮智之端而已，性有善端，豈得即謂性善？而且性固有善端，未必無惡端。今不否證性有惡端，僅言性有善端，何故竟斷為性善？」
然目前學界與社會大眾對馮友蘭與張岱年早期的觀點多有疏略。
梁濤教授結閤齣土文獻，對孟子人性思想多有考索，新識迭現，他認為：「孟子『道性善』也應錶述為：人皆有善性，人應當以此善性為性；人的價值、意義即在於其充分擴充、實現自己的性。」孟子人性論究竟應如何界定呢？看來非常有必要對已成為「國民常識」的觀點作進一步的質疑與考辨。
陳來教授指齣，中國古代的人文思想「從西周開始萌芽」，禮樂文化取代瞭祭祀文化。與這一革命性的社會人文思潮齣現相呼應，對人與人性之思考，逐漸取代對神與神性之關注。
如果說《商書．西伯勘黎》中的「不虞天性」，尚是對神性之描述，那麼《詩經》齣現對人之欲求與人之本質的思考，當是閤乎邏輯之演進：「天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。」人之懿德，源自於天，孟子曾引這一首詩論證其人性思想。
韋政通認為：「孟子的性善論，曾受到這類言論的啓發。」
《詩經．大雅．捲阿》又雲：「豈弟君子，俾爾彌爾性，百神爾主矣。」性與生通假，反復齣現的「彌爾性」，錶明對人之普遍生理與生命欲求之關注，已成為這一時代探討的文化話題。迨至春鞦時代，討論性與人性已蔚然成風。西元前五七五年，單襄公雲：「夫人性，陵上者也，不可蓋也。」「人性」一詞，或首現於此。
秦漢以降，曆代學人之所以對孟子的人性學說理解不一，大多在於未釐清「君子所性」與「人之性」兩個概念的區彆。孟子之所以「道性善」，蘊涵人文關懷。
對此，陸九淵一語揭明孟子性善說的社會訴求：
「孟子曰：『言人之不善，當如後患何？』今人多失其旨。蓋孟子道性善，故言人無有不善。今若言人之不善，彼將甘為不善，而以不善嚮汝，汝將何以待之？」
孟子之意，在於宣明人人自有「善心」、「善端」，當嚮內「思」與「求」，以全其天命。因此，孟子人性學說「鼓舞激勵」（康有為，《孟子微》）之社會教化意義，遠遠超過純粹的形而上理論建構。「《孟子》一書，隻是要正人心。」（硃熹，《孟子序說》）明乎此，方能體悟孟子「立命」之旨趣。
三、仁義論：「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也」
孔子的仁學思想體係有一個內在的邏輯方法論：
（一）傢國並舉。傢庭倫理放大為政治倫理。
《論語》中有：
「臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。」〈為政〉
「君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。」〈泰伯〉
「邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。」〈陽貨〉
「齣則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒睏，何有於我哉？」〈子罕〉「孝乎惟孝，友於兄弟；施於有政，是亦為政。」〈為政〉
郭店楚簡《六德》亦雲：「男女不彆，父子不親；父子不親，君臣無義。」
（二）推己及人。孔子仁學強調尊重他人、愛護他人，愛他人就是愛自己。
「己所不欲，勿施於人。」〈顔淵〉
「己欲立而立人，己欲達而達人。」〈雍也〉
郭店楚簡《六德》也有類似的記載：「孝，本也。下修其本，可以斷訕。」
從這一邏輯思維齣發，傢庭倫理自然放大成社會倫理，對父母親的孝心自然擴充為對全社會的博愛之心。換言之，一個人如果連自己的父母親都不愛，便不可能愛社會、愛他人。
四、孝論：「父子不責善」
在傢庭倫理層麵上，孔子孝論注重父子自然親情，宣導子女人格平等，父義則從，父不義則諫。孔子、曾子「以正緻諫」的原則，後來被孟子運用到社會政治倫理中，泛倫理化的傾嚮有增無減。
孟子「君臣相責以善」的「善」之內涵當為仁義，即以仁義這一最高價值理性衡評君臣之間的關係。「君臣相責以善」施行的前提，是將君臣關係重新論證為以德相交的「友」，而非傳統意義上的以勢利相交，「返祖」化現象背後隱伏的是其民本主義的政治立場。孔子、曾子與子思在傢庭倫理語境中提倡的父子「相責以善」，衍變為社會政治倫理領域中「君臣相責以善」。從「相責以善」到「父子不責善」，這是儒傢孝論在春鞦戰國時代齣現的邏輯變化。
先秦儒傢普遍認為，道德觀念源齣於天，天是倫理道德存在正當性之終極依據。從孔子的「天生德於予」，到《中庸》的「天命之謂性」，再到孟子的「良知」、「良能」，邏輯性綫索清晰。
「人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也。」〈盡心章句上〉
「愛其親」是先驗性之「定在」，「親親」自然擴充而為「仁」。因此，人的一生是嚮內用功的生命體驗，是不斷護守、弘揚先在性倫理觀念的道德化過程。孔子、曾子儒傢孝論演變至孟子，發生瞭一些轉摺。這主要錶現在兩個方麵：其一，「父子之間不責善」，其二，君臣之間「相責以善」。
綜上所述，孟子關於君臣「相責以善」的觀念，實際上是孔子、子思「諫君」思想閤乎邏輯的推進，所不同的僅在於：孔子、子思將君臣關係定位於「道義」，孟子則將君臣關係論證為以德相交的「友」，泛倫理化的傾嚮有增無減。
尤其值得一提的是，在傢庭倫理層麵上，儒傢孝論演變至孟子齣現瞭一些新的變化。孔子在法律文化層麵上雖然也評議過「親親相隱」，但在傢庭倫理層麵上，孔子、曾子注重父子自然親情，宣導子女人格平等，父義則從，父不義則諫，主張以義輔親、「以正緻諫」、「微諫不倦」，反對毫無原則地順從父母尊長的意誌。
荀子繼而提齣「從道不從君，從義不從父」，子女不可犧牲道義去無原則地迎閤父母意誌。雖然孟子一再申明：「乃所願，則學孔子也。」但是，「父子之間不責善」這一命題由於轉嚮於社會政治倫理原則，孟子孝論與孔子、曾子相比，顯然已經有瞭一些新的變化。
圖書試讀
用户评价
當我看到《細讀孟子》這個書名時，腦海中立刻浮現齣一種“庖丁解牛”般的精妙感，它承諾的“吟味與詮解”更是勾起瞭我強烈的好奇心。翻開書頁，映入眼簾的不僅是端正的字跡，更是一種嚴謹的治學態度。這本書的優點絕不僅僅在於提供瞭白話文義解，而是它真正做到瞭“細讀”。作者在對原文進行逐字逐句的白話疏通時，並沒有遺失原文的精髓，反而通過精妙的語言轉換，將孟子的思想以一種更加貼近現代人理解的方式呈現齣來。更讓我贊賞的是，書中對一些關鍵概念和重要論述的“詮解”部分，作者並沒有止步於字麵意思的解釋，而是深入挖掘瞭孟子思想的邏輯脈絡和時代背景，甚至聯係到當今社會的一些現實問題，給齣瞭富有啓發性的思考。這種“解”不僅僅是知識的傳遞，更是一種智慧的啓迪。我尤其喜歡書中對一些難字的注音，這看似微小的細節，卻極大地提升瞭閱讀體驗，尤其對於一些我平時不太熟悉的字，能夠準確發音，讓我更能體會原文的節奏和韻律。這本書讓我覺得，閱讀《孟子》不再是一件枯燥乏味的苦差事，而是一場充滿樂趣和發現的智力探險。
评分這本《細讀孟子》真是讓人驚艷，不僅僅因為它提供瞭白話文義解，更在於它那種“吟味與詮解”的深入態度。拿到書後，我最先是被那份厚重感所吸引，翻開扉頁，那種精心打磨的排版和字體就預示著這不是一本隨隨便便的“快餐式”讀物。我一直對《孟子》心生敬意，但往往在一些古文的閱讀中感到吃力，晦澀的詞句和深邃的哲學思想常常讓我望而卻步，需要反復查閱字典，耗費大量精力。而這本《細讀孟子》恰好解決瞭我的痛點。作者在處理原文時，既保留瞭古樸的韻味，又用通俗易懂的白話文進行解釋，讓我能順暢地理解字麵意思。更難得的是，它不是簡單的翻譯，而是帶有“詮解”，即對孟子思想的深層解讀。在閱讀過程中，我常常會因為一個詞語或一句論述而停下來，作者對難字的注音也解決瞭我的發音睏擾，讓我在朗讀時更加自信。這本書讓我體會到，讀《孟子》不隻是為瞭“懂”，更是為瞭“品”，細細地品味其中蘊含的智慧和力量。它就像一位循循善誘的老師，帶領我在古聖先賢的思想海洋中遨遊，每一次翻閱都能有新的收獲和感悟，仿佛與孟子本人進行瞭一場跨越時空的對話。
评分拿到《細讀孟子》這本書，我懷著一種既期待又有些許忐忑的心情。期待的是書中承諾的“吟味與詮解”，忐忑的是擔心自己再次在閱讀古籍的過程中感到力不從心。《細讀孟子》完全超齣瞭我的預期，它以一種極其友好的方式，將孟子的思想呈現齣來。白話文義解的質量非常高，語言流暢自然，準確地傳達瞭原文的意境，讓曾經讓我望而卻步的文言文變得親切起來。更讓我驚喜的是“吟味與詮解”的部分，作者並沒有僅僅停留在字麵的翻譯，而是深入地探討瞭孟子思想的精髓，對一些重要的概念和論述進行瞭細緻的解讀，並且能夠聯係實際，給齣富有啓發性的觀點。我感覺自己不隻是在閱讀一本工具書，更像是在與一位博學的智者對話，從他的解讀中獲得新的啓示。書中對難字的注音，是一個非常貼心的設計，解決瞭我在閱讀過程中的一個潛在障礙，讓我能夠更加專注於孟子思想本身的深度。這本書讓我對《孟子》的理解上升到瞭一個新的高度，讓我體會到，經典並非遙不可及，而是可以通過細緻的解讀，重新煥發齣生機。
评分這是一本真正用心打造的《孟子》讀本。我一直認為，解讀經典，最重要的就是要能夠“入情入境”，而《細讀孟子：吟味與詮解》恰恰做到瞭這一點。書中的白話文義解，不是那種生硬的翻譯腔，而是充滿瞭人文關懷，仿佛是作者在耳邊低語，將孟子的智慧娓娓道來。這種“義解”不僅讓我明白瞭字麵上的意思，更能讓我體會到孟子當時的心境和所處的時代背景。而“吟味與詮解”更是這本書的點睛之筆。它鼓勵讀者不僅僅是“看”懂，更是要去“品”味，去“咀嚼”孟子的每一句話，去體會其中蘊含的深刻哲理。作者在對一些重要篇章和論述進行“詮解”時，展現瞭非凡的洞察力，能夠將那些看似遙遠的古代理念，與我們現代人的生活緊密聯係起來，引發深刻的共鳴。我尤其欣賞書中對難字的注音，這個看似不起眼的細節，卻大大降低瞭閱讀門檻，讓我在閱讀時不會因為字詞的生疏而中斷思考的鏈條，得以更加流暢地沉浸在孟子的思想世界中。這本書讓我覺得，閱讀《孟子》不再是對古老文本的仰望，而是一場與智慧的親密接觸。
评分對於一個長期以來對中國傳統文化，特彆是儒傢思想抱有濃厚興趣，卻又常常在閱讀古籍時感到力不從心的讀者來說，《細讀孟子：吟味與詮解》的齣現，無異於一股清流。我曾嘗試過許多版本的《孟子》，但都或多或少存在著理解上的隔閡。這本《細讀孟子》讓我眼前一亮，它的“白話文義解”清晰明瞭，將那些曾經讓我頭疼的古奧語句化繁為簡，使得文本的流暢性大大提升，閱讀體驗也隨之變得輕鬆愉快。然而，這本書的價值遠不止於此。它所強調的“吟味與詮解”，纔是其真正的靈魂所在。作者並不是簡單地將古文翻譯成白話，而是引導讀者去“品味”孟子言論背後的深層含義，去“理解”其思想的精妙之處。書中對一些重要概念的闡釋，如“仁”、“義”、“禮”、“智”，以及“民貴君輕”等核心思想，都進行瞭深入的剖析，既有學術上的嚴謹性，又不失通俗易懂的錶達。每當遇到不認識的字，作者提供的注音都能及時解決我的睏擾，讓我能夠更加專注於思想的理解。這本書讓我覺得，我不是在“讀”《孟子》，而是在與一位偉大的思想傢進行一場心與心的交流。
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