裙底下的劇場：人為什麼要穿內褲？一部日本社會的性文明史 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　人，為什麼要穿內褲？
　　蝴蝶型內褲、比基尼式、低腰式、高腰開衩型……
　　明明是為瞭遮掩而穿上的衣物，為什麼穿瞭更色情呢？

　　掌握內褲，竟然等於掌握瞭性器官？妻子與母親其實在透過內褲爭奪霸權？
　　日本色情媒體超越其他國傢的猥褻感，竟然是來自他們堅持「不把內褲脫掉」？
　　女性的通往純潔之路竟然是──內褲？

　　★★★隻有上野韆鶴子，纔能超越上野韆鶴子★★★

　　1989年，《裙底下的劇場》甫上市即成為炙手可熱的話題暢銷書！身為女性學和性彆研究先驅的上野韆鶴子，當時便已預見現今的社會現象：男性將撤退齣性的現場、戀物癖化、二次元性産業的大規模崛起……。她以辛辣而明快的論述，嚴謹地建構瞭這部由「內褲」而起、最終來到社會學研究的「性的文明史」。

　　★★★裙底下的劇場，華麗上演★★★

　　裙底風光一：穿內褲是為瞭遮掩，還是為瞭突顯？
　　人們是為瞭機能性的理由，還是象徵性的意義開始穿內褲？從內褲的發展曆史開始，窺探內褲隱藏（突顯）的社會現象吧。

　　裙底風光二：掌握內褲=性器官管理？
　　從「每天洗內褲」的習慣養成開始，母親悄悄地掌握瞭性器官的管轄權。月經的來襲拯救瞭女性，男性卻可能一輩子都將性器官的遙控器交給母親。

　　裙底風光三：想像比真實來得猥褻？
　　日本色情媒體那難以取代的猥褻感，或許和他們特彆加強瞭「性妄想空間」有關。畢竟，被內褲包裹的身體，遠比赤裸裸的性器官來得更令人遐想。這片留白、讓人任意想像的空間，我意識到瞭──我正在性幻想……還有比這更猥褻的事嗎？

　　裙底風光四：鏡子國度的自戀情節？
　　隻有男性會透過色情媒體獲得愉悅嗎？色情媒體其實也製作得可以讓女性感到興奮！女性在鏡子國度中以男性的視綫觀看自己，最終達到自我物化極緻的自戀，從此，內褲戀物癖不再僅限男性。

　　裙底風光五：現代的男女性根本不想抵達性器官吧？
　　直到近代纔開始視性器官為禁忌，理想的女性性器官讓真實變得不夠美麗，蠶絲內褲成瞭救星。（是嗎？）比起摸著真實的性器官，不如撫摸絲質內褲來得更為舒服，將藉喻做為屏障，把過程切成片段。你們，根本不想抵達性器官吧？

　　★★★話題指數破錶！日本讀者一贊再贊：請書店正視需要這本書的讀者！★★★

　　「參照本書而做齣的評論，或許是內容跟錶現太激動瞭，竟然被網路書店單方麵地刪瞭評論？既然上架瞭這類書，就要有相應的肚量嘛！好想陳情！」
　　「這本書實在太熱門！根本無法在圖書館藉到，隻好買下來瞭。」
　　「從內褲研究發展為社會學，好厲害的一本書（笑）。上野老師的書總是能在我心裏開啓一扇新的門，好可怕（笑）。」
　　「20年前的分析，竟能如此精準！我要和上野老師緻敬！」
　　「1989年的書，卻預言瞭現在的草食男、肉食女現象。」
　　「通過內褲，我們認識瞭性的真實模樣。」
 

《赤裸的文明：身體、禁忌與現代性的變遷》 導言：皮膚之上的邊界 本書並非探討服飾的物理功能，而是深入剖析“遮蔽”這一行為本身，如何成為塑造人類社會結構、權力關係以及個體身份認同的核心機製。我們從最原始的人類對身體的認知和對待方式切入，考察自然環境、宗教信仰、哲學思潮如何共同構建起關於“可見性”與“不可見性”的復雜規範。文明的演進，很大程度上可以被視為一套不斷重塑身體邊界、界定何為“得體”與“冒犯”的曆史過程。 第一部：原始的庇護與神聖的界限 第一章：身體的原型與創世的神話 在早期社會中，身體的裸露往往與生存的本能和宗教的儀式緊密相連。本章將梳理不同文化中關於“原初狀態”的描述，探討身體在神話敘事中扮演的角色——是創造力的源泉，還是需要被約束的野性力量？我們將考察早期部落的紋身、塗彩等身體改造行為，它們並非遮蔽，而是強化身份、劃分群體的標記，是社會關係的外部化錶達。 第二章：禁忌的誕生：從自然到秩序 隨著農業的興起和社會復雜性的增加，“私密”概念逐漸浮現。本章聚焦於古代文明如何通過法律、習俗和神諭，確立對身體特定部位的管製。我們分析美索不達米亞、古埃及、古希臘等早期法律文本中對公共場閤身體展示的規定，探究這些規定背後的經濟因素（如財産保護）和宗教倫理（如對神靈的敬畏）。這些早期的“禁令”是構建社會秩序的基石。 第三章：古典時代的理性與肉體 古希臘羅馬文化對人體美學有著極高的推崇，雕塑藝術將裸體推嚮瞭理想化的巔峰。然而，這種美學上的贊頌與日常生活中的社會規範之間存在張力。本章將對比理想化的競技場裸體與日常生活中的著裝要求，探討柏拉圖主義、斯多葛主義等哲學思潮如何影響人們對肉體欲望的看法，以及這種影響如何反映在服飾的選擇上。羅馬帝國時期，服飾（如長袍、徽章）如何成為清晰的等級和公民身份的標識。 第二部：信仰的籠罩與中世紀的約束 第四章：基督教的身體觀與原罪的陰影 中世紀是西方對身體進行最徹底規範化的時期之一。基督教神學將肉體視為靈魂的囚籠，並將性欲視為原罪的溫床。本章細緻考察教會權威如何滲透到日常生活的每一個角落，特彆是通過對女性身體的嚴格要求。我們研究修道院的規則、懺悔錄中的記錄，以及教會對不同服飾的譴責，理解“遮蓋”如何成為抵抗“誘惑”和追求“救贖”的工具。 第五章：拜占庭的華麗與東方的剋製 在同時期的東方世界，身體的展現遵循著另一套邏輯。本章對比拜占庭帝國宮廷的極端奢華與中東伊斯蘭世界對公共空間中身體“謙遜”的強調。伊斯蘭教義如何通過《古蘭經》和聖訓構建齣性彆隔離的社會空間，以及服飾（如麵紗、長袍）在維護傢庭榮譽和公共秩序中的作用。這部分將揭示不同信仰體係下對“隱私”和“公共性”的根本性差異。 第六章：中世紀晚期的世俗化趨勢 隨著城市經濟的復蘇和世俗王權的興起，服飾開始扮演政治宣傳的角色。本章分析瞭歐洲各國頒布的“奢侈法”（Sumptuary Laws），這些法律試圖通過限製特定麵料、顔色和款式的穿著，來維持社會階層秩序。這些法律的製定與失敗，清晰地錶明瞭社會流動性增強對傳統服飾規範的衝擊。 第三部：啓濛的光芒與現代性的悖論 第七章：文藝復興的迴歸與世俗之美 文藝復興對古典人文主義的迴歸，在藝術上重新贊美瞭人體，但在社會實踐中，保守的道德觀依然占據主導。本章探討瞭貴族階層如何利用服飾來展現財富和教養，同時規避宗教的指責。服飾從單純的遮蓋物，演變為復雜的社會符號係統。 第八章：啓濛運動：理性、隱私與“私人空間”的建立 啓濛運動對個體的強調催生瞭“隱私”的概念。本章研究傢庭結構的變化（從小型的宗族到核心傢庭）如何改變人們對“公共自我”和“私人自我”的認知。服飾的設計開始嚮舒適和實用傾斜（相對於中世紀的僵硬結構），這與資産階級對“自然狀態”的推崇不無關係。本部分重點分析瞭十九世紀中葉的“大掩蓋”（The Great Encasement）現象，以及它與工業革命下對“體麵勞動者”形象構建的聯係。 第九章：現代性的反叛：審美與解放的張力 二十世紀初，隨著女權運動的興起和現代主義藝術的衝擊，對傳統身體規範的挑戰達到高潮。從緊身胸衣的解構到新藝術運動的流綫型設計，再到瞭兩次世界大戰期間對實用服飾的接受，都反映瞭社會對身體自主權的爭取。本章分析瞭社會思潮（如弗洛伊德主義、達達主義）如何通過顛覆服飾的既有邏輯，來解構既有的社會權力結構。 結語：未完成的遮蔽 本書最終將目光投嚮當代，探討在全球化和信息爆炸時代，身體的“可見性”和“不可見性”被新的技術和媒體邏輯所重塑。從公共場所的著裝規範到數字世界中的身份構建，關於身體的邊界依然在不斷地被協商、試探和突破。對身體的“遮蔽”與“暴露”的持續辯論，正是現代文明永不休止的自我審視過程的縮影。

作者簡介

上野韆鶴子

　　一九四八年齣生於富山縣，京都大學大學院社會學博士、東京大學大學院教授、女性學和性彆研究先驅。一九八○年代以後，以女性主義者身分引領時代、持續挖掘現代社會的各種問題。近年來更把觸角延伸至老年人、福利和照護等專業領域。一九九四年以《近代傢族的成立與結束》榮獲三得利學藝賞，其他著作包括暢銷作《厭女：日本的女性嫌惡》（聯閤文學齣版）、《傢父長製與資本製》、《女遊》、《一個人的老後》、《一個人的午後》等。

譯者簡介

郭凡嘉

　　颱灣大學文學院畢業，現為東京大學語言學研究所博士候選人。關注日本外籍兒童之教育議題。譯有溫又柔《來福之傢》（聯閤文學齣版）、森見登美彥《空轉小說傢》、角田光代《肉記》等。
 

颱灣版作者序

序 章 專屬女性的王國
第一章 曆史 內褲進化論
第二章 傢族 內褲與性器官管理
第三章 現代 內褲的休閑化
第四章 心理 鏡子國度的自戀情節
第五章 生理 覆蓋性器的絲綢保鮮膜

後記
文庫版後記

 

序

　　聽聞我的著作《裙底下的劇場》將要被翻譯成中文，實在覺得感觸良多。在一九八九年這本書於日本發行後，沒幾年就有齣版韓文譯本的計畫，但是由於某位有識者認為「時機尚早」，翻譯與齣版的計畫因此遭到瞭延宕。而至今又過瞭四分之一個世紀的光陰瞭。亞洲文化圈的性風氣，是否已發展到與日本並駕齊驅的狀態瞭呢？我不清楚這一次颱灣發行瞭這本譯作之後，是否有可能會逆流到中國大陸去，不過或許中國大陸目前的狀況也很相似吧。因為曆史的變化具有世界史規模的同時代性。

　　據說自從一九九○年代中國開始「改革開放」以來，日常生活當中會穿裙子的女性就增加瞭許多。這個現象讓我感到有點暈頭轉嚮，因為中國女性褪下瞭沒有男女之彆的長褲中山裝之後，最先嘗試的竟然是裙裝啊。反觀同一時期的資本主義社會裏，流行服裝的趨勢卻逐漸地中性化，女性穿褲裝成瞭一種理所當然的景象。當資本主義的女性正要從綁手綁腳、限製行動自由的裙裝解放時，中國的女性們卻因為喜好而逐漸重新穿上裙裝。

　　被禁止的東西總是看起來格外有魅力。中國的女性們不僅止於裙裝，她們也開始熱中於流行時尚、化妝，甚至開始光顧美體沙龍。明明好不容易從過去的纏足中解放，卻又不辭辛苦地穿上可稱為現代纏足的高跟鞋，接受著認為「搖搖晃晃、步履蹣跚纔是性感」的全球化美感。她們為瞭搶購歐美品牌而到訪日本，在東京的銀座大買特買。日本化妝品由於既適閤亞洲人的肌膚、品質又好而聞名，因此日本美容、美體用品的銷率也非常好。大傢都知道韓國女性非常喜歡整形，但是近年來，中國女性也開始熱衷起整形，並且變身為彷彿全都從同一個模子裏刻齣來的相似「美貌」。

　　話說迴來，若不穿裙子，「裙底下的劇場」便不存在。就像瑪麗蓮夢露被風吹起裙子的景象一般，女性那種對下半身毫無防備的姿態，正是煽情之所在。根據不同的狀況，在男朋友的要求之下不穿內褲去約會，也會帶來性暗示的預感。下半身毫無防備的裙子，便是女性強而有力的性暗號。如果今天想要穿著「女裝」，那麼不用說，就一定要穿上裙子。去聯誼或相親時，裙裝和一頭長發就是必殺的武器。無論性彆為何，隻要穿上裙子，就能被視為「女人」。裙子就是性彆記號性如此高、如此鮮明的物品。

　　但反過來說，「褲子底下」並沒有「劇場」。把雙腳和性器官緊緊包覆的「褲子」會讓人放鬆戒心，擺齣各式各樣的姿勢。正如日本起傢的國際企業UNIQLO所呈現的樣貌，流行時尚圈的中性化也讓人越來越不再意識到性彆的差異。例如就算有點弄髒也無所謂、因耐穿性高可被當成工作服的牛仔褲，就是一種男女共通的流行要素，差彆也幾乎隻在於尺寸的不同而已。如果情侶互相換穿衣服，恐怕旁人也不會察覺吧。

　　身為男性，卻專門研究女性史的日本曆史學傢村上信彥，有一本钜作《服裝的曆史》。這本書透過日本女性兩韆年來的服裝曆史，針對女性的地位作齣瞭論述。這本書裏記載，在女性服裝的曆史當中，裙裝與褲裝其實不停地交錯。古代日本女性身穿「裳」，到瞭中世和近世，則脫去瞭裳，也就是「著流し」（當然裏麵是不穿內褲的）。到瞭戰爭的時代，女性當然是穿工作褲或長褲。經過瞭戰後的裙裝，在女性解放的時代裏，女性們又重新穿上瞭褲子。下半身在脫掉褲子之後毫無防備的狀態，和女性的性的客體化（物化）是有緊密關聯的。一個時代的服裝如果性彆差異越大，這個時代裏女性的角色就越被限縮，地位也越低。

　　根據村上信彥的說法，這個道理也能夠應用在中國服裝當中。中國傳統庶民的服裝是兩件式的，下半身是褲裝。要在歌舞喧囂的街道上，人們纔會脫下褲子，穿上開衩到大腿的性感旗袍。在中國文化大革命後，男性與女性都穿上瞭沒有性彆差異的中山裝，但是改革開放之後，裙子又再度復活。雖然選項變多瞭是件好事，但是這究竟是女性地位嚮上提升，抑或嚮下降低的指標呢？

　　凱文剋萊發明瞭世界上第一件男女皆可穿的內褲。今天男性內褲也有比基尼型的款式，女性內褲當中也有拳擊褲類型的短褲。隨著具有烘乾功能的洗衣機逐漸普及，無論男女對內褲的要求都是款式簡約、耐穿性高的中性「生活用品」，不過反過來說，為瞭追求性愉悅而打造齣來的網購、郵購內衣褲市場也不斷地在擴大。對性感內衣褲有所需求的不再僅限於女性。男性當中也有會收集女性內衣褲的人，而且據說其中更有些人不僅止於收集，而是會實際穿著。所以更齣現瞭男性用的胸罩。到瞭今天，裝飾性高的性感內衣褲，與其說是為瞭實用性目的，倒不如說是已成為滿足性幻想的自慰道具。

　　而這種現象的背景，或許就是性關係的變化吧。不僅是在日本，甚至整個亞洲圈裏，都不再有人認為「在結婚之前要保持處子之身」瞭。女性們在性事上越來越活躍，在上床之前就會主動脫掉褲子。「男性必須要脫去女性的內褲」這道惱人的手續也得以省略。

　　不隻如此，正如我一九八○年代時在本書中所做齣的預言，在性事上越來越不活躍的男性們，也逐漸從床笫撤離。根據人口問題社會保障研究所的數字資料（二○一五年），日本一生中從未結婚的男性比例是四分之一，女性則是七分之一。根據估計，當現在三十多歲的年輕人進入五十歲時，男性將會每三位就有一位，女性每五位就會有一位不曾走進婚姻。在過去，首次發生性經驗的年齡有下降的傾嚮，但是近年來卻發生瞭逆轉。沒有戀愛經驗和性經驗的成年男女增加瞭，甚至有不少人是刻意不談戀愛也不尋求性關係的對象。甚至還齣現瞭光明正大宣言自己是「在室男」的男性。

　　不過就算如此，性慾或性幻想並不會憑空消失，所以色情影片、動畫或漫畫等二次元性産業的規模也正在擴大。而這些都是自慰的工具和市場。性慾並不會永遠都必須要對著活生生的他者。就算對二次元的性對象會産生「萌」的感覺，對於三次元的現實中活生生的他者，「麻煩」卻逐漸變成瞭關鍵字。因為現實的「他者」是無法預測、無法掌控的麻煩生物。

　　如果日本的「萌」市場，輸齣到亞洲文化圈各地，並廣泛地被接受……那麼我認為現在在日本發生的現象，很有可能同樣地也會發生在其他的亞洲各國。男女配對的強製異性戀規則，若沒有強大的強製力，就無法掌控個人。或許我們正在目擊著眼前這個強製力正逐漸崩毀解體的時代轉換期吧。

　　漢字文化圈的讀者們在閱讀瞭這本書之後，究竟會有什麼樣的迴響呢？著實讓我非常期待。
 

第四章　心理　鏡子國度的自戀情節

異常猥褻的日本色情媒體

日本的情色媒體（pornography）當中，色情書刊（封上塑膠封套避免顧客在店頭翻閱的書籍）的文化扮演瞭一個相當獨特的角色。與其說以塑膠封套把書籍封起來很獨特，還不如說獨特的是「不能讓他人看見性器官和恥毛」的這種日本倫理規範。比起歐美的情色媒體，日本的情色媒體給人一種異常猥褻的感受。除瞭展示方式（display）和姿態（posture）之外，傳達的訊息也充滿瞭性慾（erotic）且猥褻。盡管是軟調色情（softcore pornography），但傳達的訊息卻帶有能與硬調色情（hardcore pornography）匹敵的猥褻感。歐美硬調色情的影片、書籍中，往往會齣現完整的性器官，但是卻沒有日本的那種猥褻感。這其中的差異到底在哪裏呢？

近年來，無論是美國或日本，反色情媒體的活動都相當盛行。其中，歐美的女性主義者就認為，日本的色情媒體相當異常。以硬調色情的基準來說，歐美的色情媒體中充滿瞭暴力、兒童色情，這些理應是更為露骨、下流的，卻仍無法與日本色情媒體帶來的猥褻感相比擬。這其中的差異難以準確說明，歐美人士無法說清楚，我也沒辦法說得明白。要如何比較，纔能看齣其中的不同呢？我想做一個「色情媒體比較文化論」，不過研究手法就相當睏難。

我想到一種解釋，或許因為歐美硬調色情的媒體直接寫實地描寫性行為以及性器官本身，相對地，日本色情媒體那難以取代的猥褻感，是因為他們特彆加強瞭男性性妄想空間而産生的吧。

猥褻的是想像而非現實，心理更勝肉體

這裏的猥褻，並非現實而是幻想。換句話說，猥褻的並非肉體而是心理。想像總是比現實更猥褻，心理也總是比肉體要更猥褻。所以，如果去看宇能鴻一郎或川上宗薰的色情文學，就會發現並不是實際性行為的描寫讓人感到猥褻，而是心理描寫的部分，也就是敘述這種時刻女性的感受為何、又說瞭什麼話的那些部分。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名真是充滿瞭挑逗和好奇心，讓人一看就想立刻翻開一探究竟。《裙底下的劇場》這個名字本身就帶著一種戲劇性，仿佛要揭開一個不為人知的舞颱，而“人為什麼要穿內褲？”這個直擊靈魂的拷問，更是直接觸及瞭我們日常卻又被忽視的根源。我猜想，這本書絕非僅僅是對內褲的簡單介紹，而是要從這個微觀的視角齣發，去審視和解讀日本社會漫長而復雜的性文明變遷史。 想象一下，作者是如何將曆史的洪流濃縮於這小小的貼身衣物之上？從古代的遮蔽，到近代西方觀念的傳入，再到現代社會多元化、甚至有些扭麯的性錶達，內褲的演變軌跡，定然摺射齣整個社會在性彆、身體、道德、宗教以及經濟等各個層麵的深刻變革。我很好奇，書中所描繪的“劇場”究竟是怎樣的場景？是公眾場閤的禮儀規範，還是私密空間的欲望湧動？是藝術作品中的象徵意義，還是消費文化下的商品符號？這本書或許會帶我們走進一個充滿隱喻和符號的世界，讓我們在審視一條褲子的同時，也審視我們自己以及我們所處的社會。

评分☆☆☆☆☆

一直以來，日本文化在我眼中都籠罩著一層神秘的麵紗，它既有傳統東方溫婉含蓄的一麵，又展現齣令人咋舌的現代前衛與奔放。《裙底下的劇場》這個書名，就像一把鑰匙，似乎能開啓我通往理解日本社會深層脈絡的路徑。我之所以對這本書充滿期待，是因為它選擇瞭一個極其獨特的切入點——內褲。 這不僅僅是一件衣物，在我看來，它承載瞭太多文化的烙印。它既是身體的保護，也是一種社會符號，甚至是一種個人錶達。作者是如何將“內褲”這一看似平凡的事物，與“性文明史”這樣宏大而深刻的議題巧妙地聯係起來？我腦海中浮現齣無數的畫麵：可能是浮世繪中若隱若現的衣衫，可能是明治維新時期西方文化衝擊下女性著裝的劇烈變化，又或者是戰後經濟騰飛時期，內衣廣告中展現齣的消費主義浪潮。 我相信，這本書不會止步於對物質的描述，而是會深入探究其背後的社會心理、性彆意識、以及經濟發展對人們性觀念和行為的影響。作者的筆觸，或許會細膩而富有洞察力，帶領讀者穿越時空，感受日本社會在性文明發展過程中所經曆的每一次陣痛、每一次進步、甚至是每一次迷失。

评分☆☆☆☆☆

《裙底下的劇場》這個名字，著實叫人眼前一亮。它有一種難以言喻的魔力，既有戲劇性的敘事感，又暗藏著對人性最私密領域的探索。而“人為什麼要穿內褲？”這個問題，更是直接將人帶入瞭一個日常卻又充滿哲學意味的思考空間。我一直覺得，很多關於社會和文明的秘密，就隱藏在那些我們習以為常的物件中，而內褲，無疑是其中極具代錶性的一件。 這本書給我最大的吸引力在於，它選擇瞭一個如此獨特且富有挑戰性的角度——日本社會的性文明史——來展開敘述。我很難想象，作者是如何將一條小小的貼身衣物，與一個國傢漫長而復雜的性文化變遷史聯係起來。我期待書中能展現齣，內褲在日本社會不同曆史時期所扮演的角色。 或許，書中會講述古代日本社會對於身體的遮蔽和裸露的態度，以及內衣在這其中扮演的角色。又或者，會描繪近代西方文明傳入後，內褲作為一種全新的服飾文化，在日本社會引起的衝擊與融閤。我甚至猜測，書中可能會觸及到現代日本社會中，內衣如何演變為一種時尚、一種情趣，甚至是一種社會符號，反映齣當下日本社會在性彆觀念、身體認同以及消費文化上的變化。 這本書，對我而言，更像是一次深入的社會學和人類學的探險，它鼓勵我們從最細微處觀察，從最私密處挖掘，去理解一個民族的精神內核和文化基因。

评分☆☆☆☆☆

翻開這本書，首先映入眼簾的是一個極具吸引力的書名——《裙底下的劇場：人為什麼要穿內褲？一部日本社會的性文明史》。這個書名本身就充滿瞭張力，像是在低語著一個古老而又私密的秘密，又如同宣告著一場即將上演的、關於人類身體和欲望的宏大戲劇。 我一直認為，看似微不足道的物件，往往隱藏著最深刻的文化密碼。而內褲，作為最貼近人體、最私密的衣物，無疑是解讀一個社會性文明演變史的絕佳載體。這本書的視角讓我感到無比新奇，我迫不及待地想知道，作者是如何將一條小小的內褲，串聯起日本數百年來的社會變遷、觀念革新以及性文化的發展脈絡。 我猜想，書中一定會涉及很多鮮為人知的細節。也許是古代日本女性的內衣樣式，它們是如何在保守的社會中悄然變化的？也許是近代西方思潮湧入時，內褲作為一種新的生活方式和觀念被引入，引發瞭怎樣的社會反響？又或者是現代日本社會中，內褲如何演變成瞭一種時尚的錶達，甚至是一種情色文化的象徵？ 這本書不僅僅是對曆史的梳理，更是一種對人類生存狀態、對性彆權力、對社會規範的深刻反思。它鼓勵我們去思考，在層層疊疊的衣物之下，隱藏著我們怎樣的身體、怎樣的欲望、怎樣的社會期待。

评分☆☆☆☆☆

“裙底下的劇場”，這個書名就像一個充滿誘惑的邀請，將我帶入瞭一個我想象中既隱秘又熱烈、既古老又現代的日本社會。而“人為什麼要穿內褲？”這個看似簡單的問題，卻能引申齣如此龐雜的“性文明史”，其背後的邏輯讓我感到非常好奇。 我對這本書的期待，在於它是否能提供一種全新的視角來理解日本文化。我們常常從宏觀的曆史事件、政治格局、經濟發展來認識一個國傢，但這本書卻選擇瞭從最微觀、最私人的層麵——內衣——來切入。這讓我相信，作者一定具備非凡的洞察力，能夠從一件件內褲的材質、款式、甚至是其背後的社會文化意涵中，解讀齣整個日本社會在性觀念、性彆角色、審美趣味以及社會規範上的深刻變遷。 我很好奇，書中會如何描繪不同曆史時期內褲的功能和象徵意義。是從最初的蔽體功能，到後來承載的社會地位、道德規範，再到現代社會中作為個人風格和情欲錶達的載體。我甚至在想，作者會不會探討一些鮮為人知的禁忌話題，比如日本社會對於身體和性的禁忌與開放是如何在這種日常的衣物上體現的。 這本書，對我而言，不僅僅是關於內褲的曆史，更是關於人性、關於欲望、關於社會如何通過一件件物品來建構和錶達其內在的價值體係。