圖書描述
本書是英國19世紀學者馬修‧阿諾德(Matthew Arnold)在當時期刊所登散文集合而成，主旨在討論基督教沒落後，英國應以何者作為人心之指導，作者提出之答案是廣義的人文文化修養，藉由討論當時英國時事來表達此立場。此立場塑造了今日英美大學英美文學授課及文學批評內涵。
著者信息
作者簡介
馬修‧阿諾德 Matthew Arnold
馬修‧阿諾德1822年12月24日生於英國東南部雷蘭市(Laleham)。英國近代詩人、評論家、教育家。
阿諾德對今日影響論文大於其詩作，其論文語調詼諧，主題嚴肅，貫穿之關懷為對人心社會之化育，可略分三期：初期以文學批評為主，起自1853詩集之序，終於1865《批評論文：第一集》(Essays in Criticism, First Series)；中期以社會、政治、宗教評論為主，起自1860年，終於1875年；晚期80年代回歸文學批評，編撰華茲華斯和拜倫詩集，並出版《批評論文：第二集》(Essays in Criticism, Second Series)，旨在界定英國文學經典範疇。
譯者簡介
姜葳
台大外文系畢業，耶魯大學文化人類學博士，現為國立台中科技大學應用外語系副教授，教授西洋文學、語言學，曾獲梁實秋文學獎譯詩、譯文組首獎，台大文學翻譯獎首獎。
馬修‧阿諾德 Matthew Arnold
馬修‧阿諾德1822年12月24日生於英國東南部雷蘭市(Laleham)。英國近代詩人、評論家、教育家。
阿諾德對今日影響論文大於其詩作，其論文語調詼諧，主題嚴肅，貫穿之關懷為對人心社會之化育，可略分三期：初期以文學批評為主，起自1853詩集之序，終於1865《批評論文：第一集》(Essays in Criticism, First Series)；中期以社會、政治、宗教評論為主，起自1860年，終於1875年；晚期80年代回歸文學批評，編撰華茲華斯和拜倫詩集，並出版《批評論文：第二集》(Essays in Criticism, Second Series)，旨在界定英國文學經典範疇。
譯者簡介
姜葳
台大外文系畢業，耶魯大學文化人類學博士，現為國立台中科技大學應用外語系副教授，教授西洋文學、語言學，曾獲梁實秋文學獎譯詩、譯文組首獎，台大文學翻譯獎首獎。
圖書目錄
譯序
阿諾德生平與本書導讀
阿諾德年表
序
文化與失序前言
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
阿諾德生平與本書導讀
阿諾德年表
序
文化與失序前言
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
圖書序言
序
此序主要目的在給「基督教認識促進會」進言。論文中經常引用威爾生主教的話。對我和促進會會員，主教的大名和文章無疑仍不陌生；但主教這類老一輩的人正被世界快速拋離，我最近訝異發現，一位崇信科學的傑出人士竟然沒聽過威爾生主教，還以為是我杜撰的人物。法院不久前撤銷禁令，再度允許如這位傑出友人者週日講道以饗大眾，其口才即將在聖馬丁音樂廳與阿罕布拉音樂廳再度彰顯，這批主導新時代的科學人士大多瞧不起主導舊時代的教會人士、渾然不知前輩之思想精華，想到這點令人神傷。此忽視部份源於「基督教認識促進會」之疏忽。該會早前曾印發威爾生主教的《基督教虔信格言》；我用的版本就是該會產品，印有該會出版資訊，書皮是我們孩提時代熟知、標誌該會的棕色小牛皮；但我的版本印於1812年。我只見過這個版本，據我所知該會也不再印發此書。因此前述知名物理學家才會有此令我本人自滿，而令他人遺憾的無知。
話說回來，作為宗教書籍，威爾生主教的《基督教虔信格言》值得流傳，不止因為好過目前大量流傳的劣等宗教書籍，也因為該書確有價值，在主教的著述中也獨佔鰲頭。比起主教更有名的《聖靈私語》，《基督教虔信格言》好在是主教為自己而寫，而《聖靈私語》是為公眾而寫。如同馬庫斯‧奧勒留感人更深的《沉思錄》，主教原本不打算出版《基督教虔信格言》，此書因之更真誠，更直接。《基督教虔信格言》部份精華收入《聖靈私語》，但前者保留了原貌；在後者，作者經常以神職人員身份對同道說話，而在前者，他總是以「人」的身份說話。我不是批評《聖靈私語》，我極為尊崇此書；但我覺得《基督教虔信格言》更好，更啟人深省。閱讀《基督教虔信格言》應該採取朱貝對閱讀尼科的主張：即知即行。
此序主要目的在給「基督教認識促進會」進言。論文中經常引用威爾生主教的話。對我和促進會會員，主教的大名和文章無疑仍不陌生；但主教這類老一輩的人正被世界快速拋離，我最近訝異發現，一位崇信科學的傑出人士竟然沒聽過威爾生主教，還以為是我杜撰的人物。法院不久前撤銷禁令，再度允許如這位傑出友人者週日講道以饗大眾，其口才即將在聖馬丁音樂廳與阿罕布拉音樂廳再度彰顯，這批主導新時代的科學人士大多瞧不起主導舊時代的教會人士、渾然不知前輩之思想精華，想到這點令人神傷。此忽視部份源於「基督教認識促進會」之疏忽。該會早前曾印發威爾生主教的《基督教虔信格言》；我用的版本就是該會產品，印有該會出版資訊，書皮是我們孩提時代熟知、標誌該會的棕色小牛皮；但我的版本印於1812年。我只見過這個版本，據我所知該會也不再印發此書。因此前述知名物理學家才會有此令我本人自滿，而令他人遺憾的無知。
話說回來，作為宗教書籍，威爾生主教的《基督教虔信格言》值得流傳，不止因為好過目前大量流傳的劣等宗教書籍，也因為該書確有價值，在主教的著述中也獨佔鰲頭。比起主教更有名的《聖靈私語》，《基督教虔信格言》好在是主教為自己而寫，而《聖靈私語》是為公眾而寫。如同馬庫斯‧奧勒留感人更深的《沉思錄》，主教原本不打算出版《基督教虔信格言》，此書因之更真誠，更直接。《基督教虔信格言》部份精華收入《聖靈私語》，但前者保留了原貌；在後者，作者經常以神職人員身份對同道說話，而在前者，他總是以「人」的身份說話。我不是批評《聖靈私語》，我極為尊崇此書；但我覺得《基督教虔信格言》更好，更啟人深省。閱讀《基督教虔信格言》應該採取朱貝對閱讀尼科的主張：即知即行。
圖書試讀
None
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