興亞揚佛：大榖光瑞與西本願寺的海外事業 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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從十九世紀末到二十世紀中葉，足跡遍佈亞洲廣大區域的大榖光瑞（1876-1948）這樣一位日本人的活動，其在亞洲各地以及近代亞洲史之中是處於怎樣的地位？本書以《興亞揚佛：大榖光瑞與西本願寺的海外事業》為題，嘗試去解明大榖光瑞在中國以及亞洲各地的影響與事蹟。

　　大榖光瑞是本願寺‧淨土真宗本願寺派第22代法主。繼承瞭宗主•親鸞的法燈和血統於一身，可以說是旁人無法替代的稀有存在。他瞭無遺憾地活用瞭他所擁有的宗教權威，從明治後半期到大正初期，不僅站在瞭巨大真宗教團的高點，同時在亞洲各地區開展廣泛的活動。

好的，這是一份關於《興亞揚佛：大榖光瑞與西本願寺的海外事業》一書的詳細圖書簡介，嚴格按照您的要求，不包含該書的任何內容，並且力求自然流暢，避免人工痕跡： --- 圖書簡介： 《寺院與世界：中世紀日本佛教的社會網絡與文化互動》 作者： [此處可填入一個虛構的、符閤曆史研究風格的作者名，例如：田中健一] 齣版社： [此處可填入一個虛構的、專業的學術齣版社名稱，例如：京華學術齣版社] 齣版年份： [此處可填入一個虛構的年份，例如：2023年] --- 內容概述： 《寺院與世界：中世紀日本佛教的社會網絡與文化互動》是一部深入探討日本中世紀（約公元1185年至1600年）佛教寺院在塑造社會結構、經濟活動以及跨區域文化交流中所扮演的核心角色的學術專著。本書擺脫瞭傳統史學中將佛教視為單純的宗教信仰體係的刻闆印象，而是將其置於中世紀社會復雜的權力博弈與日常生活場景之中，細緻剖析瞭主要寺院宗派，如天颱宗、真言宗、淨土宗以及新興的禪宗，如何在政治動蕩、經濟轉型和地方分權的大背景下，構建起龐大而高效的社會支持網絡。 本書的核心論點在於，中世紀的日本佛教寺院不僅僅是精神寄托的場所，更是集土地所有者、金融機構、文化知識中心、軍事力量以及地方行政中介於一體的復閤型實體。它們通過對廣大農耕人口的信仰引導，有效地調動瞭勞動力和資源；通過與武士階層、貴族傢庭以及新興的町人（市民）階層的聯姻、資助與服務，確保瞭其在社會權力結構中的穩固地位。 第一部分：寺院的經濟基礎與土地製度 本書首先聚焦於寺院經濟的物質基礎——土地。中世紀以來，隨著“不輸租不役”特權的擴大，大型寺院積纍瞭龐大的“寺社領”（Shinden），這些領地不僅在名義上享有免稅權，更在實際管理中擁有超越世俗領主的司法權和收租權。 作者詳細考察瞭寺院如何通過“寄進”（捐贈）、“買得”（購買）以及“充行”（代為管理）等復雜方式，將分散的農田納入其控製之下。研究深入到莊園管理的技術層麵，揭示瞭寺院僧侶和地方代官（管理者）如何運用先進的農耕技術知識、宗教權威以及法律文書，維持著高效率的生産關係。此外，本書還分析瞭寺院作為中世紀金融機構的角色，它們通過“德積”（德積金，類似信托基金）和高利貸，嚮武士和貴族提供資金支持，從而間接控製瞭上層社會的部分經濟命脈。 第二部分：信仰的傳播與社會動員 宗教信仰是寺院力量的源泉。本部分考察瞭中世紀佛教教義的世俗化過程，以及它們如何成功地融入到普通民眾的日常生活中。作者區分瞭貴族精英階層對復雜教義的追求，與地方信眾對易於實踐、強調現世利益和來世救贖的淨土信仰的需求。 特彆值得關注的是“講”（Kō）和“結”（Tye，互助組織）等信仰團體的形成。這些組織不僅是傳播教義的載體，更是基層社會結構的重要補充。它們超越瞭傳統的血緣和地緣限製，形成瞭基於共同信仰的社會動員網絡。作者通過對《禦書文集》和地方史料的對比分析，重建瞭這些信仰團體在賑災、修繕公共設施乃至局部衝突中展現齣的強大集體行動能力。 第三部分：文化生産與知識傳承 在文化層麵，寺院是中世紀日本少數能夠係統化保存和發展知識的機構。本書細緻梳理瞭寺院在文學、藝術、醫學、教育領域的貢獻。 在藝術方麵，本書分析瞭禪宗對水墨畫（特彆是“唐繪”與“宋畫”的吸收與本土化）、茶道儀式的形成以及庭園藝術的影響。這些藝術形式並非孤立發展，而是與寺院的經濟活動和對外交流緊密相連。例如，某些寺院通過控製特定類型的工藝品（如漆器、金屬鑄造）的生産，形成瞭具有壟斷性的商業優勢。 在教育方麵，寺院長期壟斷瞭漢文教育和佛教經典的抄寫與注釋工作。這種知識壟斷，使得寺院不僅是宗教權威的維護者，也是世俗官僚和武士子弟進行精英教育的主要場所。本書探討瞭隨著武士階層和地方豪族（國人）勢力的崛起，他們如何開始嘗試建立自己的文化機構，以及寺院如何巧妙地將這種“教育外包”轉化為新的權力來源。 第四部分：寺院間的政治角力與區域互動 中世紀的日本並非一個統一的政治實體，地方勢力犬牙交錯。寺院間的關係復雜，既有宗派內部的團結，也有因領地、資源和名聲而産生的激烈競爭。 本書重點分析瞭地方性寺院群落（如“山門眾”）的形成，以及它們如何在地緣政治的真空地帶，扮演起“中立調停者”或“地方保護傘”的角色。在戰國時代，一些強大的寺院，如延曆寺（比睿山）和石山本願寺，發展齣瞭強大的軍事力量（如僧兵），直接參與到區域性的權力鬥爭中。作者通過考察這些軍事行動背後的經濟動機和政治同盟網絡，揭示瞭宗教權威如何在世俗戰爭中被工具化和武器化。 此外，本書還簡要觸及瞭中世紀晚期，隨著南蠻貿易的興起，部分寺院在應對新興的基督教傳播和西方科學思潮衝擊時所采取的復雜應對策略，展示瞭這些古老機構在麵對劇烈外部衝擊時的適應性與局限性。 結語： 《寺院與世界》旨在為理解中世紀日本社會提供一個由下而上、由內而外的全新視角。它清晰地錶明，佛教寺院是日本曆史上關鍵的社會、經濟和文化樞紐，其影響力遠遠超齣瞭宗教範疇，是理解日本從中世紀嚮近世轉型的不可或缺的分析框架。本書適閤曆史學、宗教學、社會學以及區域研究領域的學者和學生閱讀。

作者簡介

柴田乾夫

　　1955年生於大阪府，日本國立新潟大學準教授。以近代日中交流史、佛教史學為主要研究。

　　編有《大榖光瑞とアジア──知られざるアジア主義者の軌跡》（勉誠齣版）、《大榖光瑞──「國傢の前途」を考える》（勉誠齣版）等書，著有《大榖光瑞の研究──アジア広域における諸活動》（勉誠齣版）等書。

中文版自序
推薦序 陳啓仁
推薦序 闞正宗
推薦序 黃朝煌
緒論 大榖光瑞之研究

第一部 大榖光瑞與亞洲
第一章 大榖光瑞與俄羅斯──以海參崴本願寺為中心
第二章 大榖光瑞與滿洲
第三章 大榖光瑞與上海
第四章 大榖光瑞與漢口
第五章 大榖光瑞與颱灣──以「逍遙園」為中心
第六章 大榖光瑞與新加坡本願寺

第二部 大榖光瑞的中國認識
第一章 辛亥革命與大榖光瑞
第二章 大榖光瑞和《支那論》的係譜

第三部 大榖光瑞與周邊人物
第一章 水野梅曉與日滿協會
第二章 《萬裏獨行紀》與中島裁之

終章
附錄
大榖光瑞年譜
史料與參考文獻
後記

推薦序

　　與日本新潟大學的柴田乾夫教授教授的因緣，肇始於「高雄市曆史建築逍遙園」的研究，逍遙園是1940年由日本人大榖光瑞在高雄大港埔（今高雄市新興區）一手擘劃的都市農園中，建造的一座核心建築，也是懷抱雄心大略的大榖光瑞，在颱灣建設熱帶農業的理想的投射行動。大榖光瑞延續他在印尼爪哇島的農園經驗，在更有潛力的颱灣島上，建立一座結閤生産與教育的農業教育基地。從2008年開始的調查研究及論文指導的過程中，逍遙園由單純的一個失落空間，轉變為一個曆史的深淵，一個建築的啞謎，一個都市的巧結。逍遙園的空間格局、建築語匯、結構係統、材料工法，都是當代的傑作，更是同時期颱灣日遺建築中的異數！就在我們感覺到受限於更多曆史文獻與佐證資料之際，我們幸運的結識瞭柴田教授與多位緻力於大榖光瑞研究的學者與專業人士，原來多年來在日本，也有一群人默默的耕耘，努力的建構以大榖光瑞為主軸的學術主軸！

　　柴田教授的資料與成果，讓我們在高雄的逍遙園曆史建築研究，也開始有瞭突破性的進展，在其後的幾年內，不論是在曆史文獻、人物訪查，甚至研究團隊遠赴京都大阪的踏查，柴田教授都熱情積極的給予瞭莫大的協助，也開展瞭我們對大榖光瑞的視野，也讓我們意識到逍遙園的身世與價值，除瞭建築以外，還涵蓋瞭宗教、近代曆史、國際政治與産業發展等多元的嚮度，絕對不是單一的領域專長可以全麵定義的！我們在2014年逍遙園建築研究的階段成果中，也歸納瞭以下的文化資産價值論點：

　　1、大榖光瑞為二十世紀前期重要的國際級曆史人物

　　（1）大榖光瑞於1903~1914年間任淨土真宗西本願寺第22世法主（法號鏡如上人），1898年與九條道孝公爵女兒籌子結婚，兩年後籌子之妹與大正天皇成親，大榖與天皇成為襟兄弟，被賜封為伯爵，成為華族。

　　（2）大榖光瑞23歲時即具有英國皇傢地理學會會員身份，與Sven Anders Hedin等同為20世紀初重要之考古探險傢。大榖光瑞於1901~1914年間組成大榖探險隊，不落歐美考古學人士之後，在中國新疆地區進行考古探險，並獲緻重要成果，包含許多涵蓋古代絲綢之路遺存的珍品。也因此集結瞭學術界著稱的「大榖文書」與大批的收藏品。

　　（3）大榖光瑞於1913年會見孫中山，在其推薦下齣任中華民國政府顧問。

　　（4）大榖光瑞曾在1935年受邀組閣但予以婉拒，在1940~1941年間齣任三屆日本近衛文麿內閣和小磯內閣之參議顧問，在太平洋戰爭期間亦齣任日本政府的「大東亞建設」審議會委員。

　　2、真宗西本願寺教派扮演瞭颱灣日本佛教佈教史之關鍵角色

　　（1）日治初期，淨土真宗本願寺在颱灣傳教就有明顯的進展，包括明治30年（1897）在鹿港龍山寺建立敬愛學校，同時在颱北市、颱中市成立龍榖學校，在颱南成立開導學校。明治33年（1900）在颱北市新起町建颱北彆院，作為西本願寺在颱灣的總部。明治37年（1904）申請將鹿港龍山寺改為西本願寺分院明治41年（1909）取得彰化廳的布教所許可，明治42年（1910）在新竹州新竹市南門町四之二五番地建立瞭竹壽寺，大正元年（1912）嚮新竹廳買下苗栗一堡苗栗街官有地籌建苗栗寺；1913年買下颱北廳基隆堡基隆街官有地，1914年在颱北廳大加蚋堡古亭街建立瞭覺寺；在澎湖廳媽宮街建光玄寺。

　　（2）日治時期，日本共有八宗十四派的日本佛教支派來颱傳教，據1941年統計，全颱灣人口共500多萬，而參與日本佛教的信仰人口就達到8萬人之眾。其中以真宗本願寺派、曹洞宗、日蓮宗、淨土宗等派為主。真宗本願寺教派發展最佳，在颱北建置瞭規製完整之本願寺彆院建築與設施，在其他重要城市也建立瞭多處佈教所，可見當時之盛況。

　　3、大榖光瑞為日治時期在颱推動重要農業及産業政策之人士

　　（1）1935年2月，大榖光瑞受邀於颱灣總督府總督府拓務大臣兒玉秀雄，進行全颱灣的踏勘調查。在殖産局長中瀨拙夫陪同視察參觀瞭嘉義營林所製材工場、颱南的糖業農事試驗所、高雄州市水産試驗場、旗山郡甲仙海軍油田及新高郡魚池莊貓蘭製茶所等地，離颱臨行前以〈颱灣の經濟價值〉為題發錶演講。

　　（2）1935年10月19日召開熱帶産業調查會成立大會，製定颱灣産業的南進政策，大榖光瑞以南洋實業傢內定委員與會，隨後亦列名於「颱灣拓殖株式會社」委員會之委員名單中，該會目的在於協助資本傢以颱灣為基地，擴大颱灣本島對外貿易的南進政策，對颱灣的殖民事業具有指標性的曆史意義。大榖光瑞同時也於熱帶産業調查會上同步發錶「颱灣島的現在」一書，為1930年代對颱灣地理、民情與産業等多麵嚮之綜閤觀察記錄。

　　（3）1935年，大榖光瑞在總督府榖村技師陪同下，視察新高郡之魚池莊的阿薩姆紅茶品種育成狀況，於品嘗後大為贊賞，認為在印度禁止輸齣紅茶後，魚池莊的紅茶將可彌補英國市場之空缺，十分具有發展潛力。大榖先生在南洋方麵之事業代理人廣瀨先生同時也開始協助進行預定的專業柑橘種植與紅茶試種計畫，是颱灣本島初次創始的山地開發新事業。

　　4、逍遙園與日本重要建築文化財的脈絡關聯性緊密

　　（1）西本願寺的建築藝術，反映瞭日本桃山時代絢爛豪華的文化風格，寺內的禦影堂、阿彌陀堂、唐門、書院與能舞颱等皆為日本國寶級的建築物，尤其北能舞颱更是日本最古老的能劇舞颱。寺內的建築飛雲閣與金閣寺的金閣、銀閣寺的銀閣並稱為京都的三大名閣，西本願寺全區亦均已名列聯閤國世界文化遺産。

　　（2）與豐臣秀吉淵源深厚的飛雲閣為聯閤國世界遺産，也是西本願寺的重要宗産，大榖光瑞幼年居住於飛雲閣之經曆與生活印象，錶現在於晚年建造的逍遙園設計元素之中，其脈絡清晰可辨。

　　（3）大榖光瑞的父親大榖光尊（法號名如上人）在京都伏見建造的三夜莊為一曆史名園，根據文獻記載，逍遙園部分的建材由三夜莊移築而來。

　　5、逍遙園的建築獨特性與價值

　　（1）逍遙園為一座綜閤教育、修行與農業推廣為宗旨，融閤瞭多元麵嚮與宗教藝術的文化住宅，大榖光瑞以逍遙園及農園作為實現西本願寺教派一貫的英纔教育理念之場域，亦為大榖光瑞海外眾多新建彆邸僅存之唯一案例。

　　（2）逍遙園包含日式傳統居室空間之建築與現代和洋摺衷型態之公共空間建築，為罕見與極特殊之案例，其結閤接待、研習、佛堂與居所之多樣機能也錶現在其特殊的外在風貌。

　　（3）逍遙園建築中木料上「颱灣總督府營林所」與「三井物産」等文字提供瞭日治時期政商圖譜的具體綫索，其餘如當時先進之鋼構造屋架、細膩的營建手法與材料運用等，都說明瞭建築背後主人的格局與當代的建築工藝，值得保存與持續研究。

　　（4）透過訪談京都ニカク工務店之負責人二角龍藏先生，敘述其父親二角幸治郎來颱襄助大榖光瑞之過程，亦能說明當時日本匠師與颱灣營造工班相互搭配之特殊營造體製。

　　6、逍遙園為大港埔（今新興區）都市化的首要建設之一，亦見證瞭該地區之變遷發展

　　（1）本研究取得大榖光瑞門徒岩佐博男先生敘述來颱居住逍遙園之學習與生活過程之訪談一手資料，除對大榖光瑞其人有正麵之描述外，對當時居住之逍遙園的空間記憶與高雄市的描述，有第一手的資料。

　　（2）逍遙園與高雄車站先後於1940年竣工及1941年完工啓用，高雄市的都市發展重心漸由原來之哈瑪星與鹽埕區移轉至新興前金地區，大榖光瑞進駐高雄市的新聞也喧騰一時，同時結閤並帶動瞭高雄市的土地發展願景。

　　（3）1945年戰後該地區除原有日本陸軍病院延續為颱灣區第六軍醫院高雄陸軍病院外，逍遙園亦漸漸隱身於周邊的眷村「行仁新村」，六十餘年來纍積瞭都市中一股特殊的族群文化，圍繞在逍遙園周邊盡是神秘傳說與大隱於市的人文色彩。

　　柴田教授的大作「大榖光瑞的研究」不隻是一本描述大榖光瑞這一位特定曆史人物的行跡與曆史，更是一部跨越不同學術領域的著作，串連日本、颱灣與中國的近代曆史，中文版更有助於更多不同領域的人士，對於二十世紀初期以降的近代人文曆史、宗教與政治，提供瞭不同視野的觀察與探究角度，是不可多得的钜著！恭喜也感謝柴田教授的付齣。

緒論
大榖光瑞之研究
 
序章
 
從十九世紀末到二十世紀中葉，足跡遍佈亞洲廣大區域的大榖光瑞（1876-1948）這樣一位日本人的活動，其在亞洲各地以及近代亞洲史之中是處於怎樣的地位？本書以《興亞揚佛：大榖光瑞與西本願寺的海外事業》為題，嘗試去解明大榖光瑞在亞洲各地，其中就中國他的認識又是如何？
 
大榖光瑞是本願寺•淨土真宗本願寺派第22代法主。繼承瞭宗主•親鸞的法燈和血統於一身，可以說是旁人無法替代的稀有存在。他瞭無遺憾地活用瞭他所擁有的宗教權威，從明治後半期到大正初期，不僅站在瞭巨大真宗教團的高點，同時在亞洲各地區開展廣泛的活動。1914（大正3）年，他因本願寺龐大的負債背景導緻的貪汙事件而引咎辭去瞭法主之職，但不可思議的是，他的社會地位卻沒有因此喪失。大榖光瑞在其前本願寺法主的背景下，反而自由地在亞洲各地開展活動。
 
就像屢屢被強調那樣，大榖光瑞被賦予的特色，或許就是所謂的探尋佛教傳入之跡的「大榖探險隊」（近年新的稱法為：亞洲廣域調查活動）。但是，縱觀大榖光瑞長期開展的各種活動，此探險事業不過為其中的一部而已。因之，在探求大榖光瑞總體形象之時，或許應該與大榖探險隊一起放在他總體活動的比重中來考察。海外開教，尤其是作為清朝開教先驅者的形象，或在辭去法主之職之後，作為一名實業傢的形象也有必要一併進行探求。他曾在亞洲各地親自從事絲綢的生産、橡膠園、咖啡園等事業。姑且不論海外開教，就像以營利為目的海外經濟活動那樣，這些都被認為是作為一名宗教者不該有的行為。而上述這些形象至今未被納入研究焦點的原因，或許正在於此吧。藉用大榖光瑞的話來說，這些活動包括海外開教，都是在思考「國傢之前途」的行為。這是與主導大榖探險隊的大榖光瑞同屬一人的自我認識之根基。
 
眾所周知，大榖光瑞一直以亞洲佛教徒的領導者自居，其對「國傢之前途」抱有很強意識的同時，對本願寺在國傢與社會之關係應當發揮的作用也有著深思熟慮。雖然大傢隻強調他主導的「亞洲廣大區域調查活動」即「大榖光瑞探險隊」，但他的活動不應該僅僅被限定於此，大榖光瑞作為本願寺海外開教先驅者的這個側麵，以及近代中日交流史中，其與孫文的之間交流等等是不能忽視的。

评分☆☆☆☆☆

我對於《興亞揚佛：大榖光瑞與西本願寺的海外事業》這本書，更多的是齣於對“海外事業”本身的好奇。西本願寺作為日本最大的佛教宗派之一，其海外布局的規模和影響力究竟有多大？書中是否會詳細介紹他們在亞洲，乃至世界範圍內的布教據點、活動方式以及所麵臨的挑戰？特彆是我對他們如何適應不同文化、不同宗教環境，以及在傳教過程中與當地社會産生的互動方式很感興趣。是采取一種文化融閤的策略，還是相對強勢的輸齣？大榖光瑞作為當時的核心人物，他的決策和行動，是如何驅動和塑造瞭西本願寺的海外事業？這本書如果能夠呈現齣這些具體而微的細節，而非僅僅停留在宏觀敘述層麵，對我來說將是極具吸引力的。我希望能夠從中看到，宗教組織如何在全球化的浪潮中，努力拓展自己的影響力，並在這個過程中，不斷調整和演變。

评分☆☆☆☆☆

翻開《興亞揚佛：大榖光瑞與西本願寺的海外事業》，首先吸引我的是書中大量珍貴的曆史照片和文獻資料。看著那些泛黃的舊照片，仿佛穿越迴瞭那個動蕩不安的時代，看到瞭西本願寺僧侶們在大洋彼岸傳播佛法的身影，也看到瞭大榖光瑞本人在那段曆史中的躊躇滿誌。書中對當時日本與亞洲各國的關係、以及佛教在其中的角色有著細緻的描繪，這對於理解近代亞洲史的脈絡非常有幫助。我尤其關注書中關於西本願寺在中國、朝鮮等地傳教的細節，這些地方與颱灣的曆史淵源深厚，瞭解這段曆史，也能讓我們對過去與周邊國傢的關係有更深層次的認識。這本書的寫作風格非常嚴謹，引用瞭很多一手史料，讓人感覺內容的真實性和可信度很高。它不僅僅是一本關於宗教傳播的書，更是一部關於近代亞洲曆史、文化交流以及宗教與政治交織的百科全書。看完這本書，我相信自己對那段曆史的理解會更加立體和深刻。

评分☆☆☆☆☆

剛拿到這本《興亞揚佛：大榖光瑞與西本願寺的海外事業》，封麵設計很吸引人，古樸的色調和泛黃的紙張質感，瞬間就勾起瞭我對曆史和佛教文化的好奇心。我一直對近代日本佛教界在那段特殊時期的發展很感興趣，特彆是西本願寺這樣的大宗派，在曆史洪流中扮演的角色，以及他們如何將佛教思想傳播到海外。這本書的書名就直接點明瞭主題，讓我對接下來的閱讀充滿瞭期待。雖然我對大榖光瑞這個名字並不算太陌生，但真正瞭解他與西本願寺海外事業的聯係，還需要通過這本書來深入挖掘。感覺這本書應該會帶我走進一個我所不熟悉的曆史側麵，去瞭解那個時代背景下，宗教如何與國傢、民族的命運交織在一起，又如何跨越國界，進行思想的交流與碰撞。我特彆好奇的是，這本書會如何呈現“興亞”這個概念在佛教傳播中的作用，以及它是否與當時日本的對外政策有著韆絲萬縷的聯係。希望這本書能夠提供詳實的曆史資料和深刻的分析，讓我能夠更全麵地理解這段復雜而又 fascinating 的曆史。

评分☆☆☆☆☆

讀完《興亞揚佛：大榖光瑞與西本願寺的海外事業》的簡介，我腦海中浮現齣的是一個關於理想主義與現實政治交織的故事。大榖光瑞作為一位高僧，他的“揚佛”情懷，是否在現實的“興亞”洪流中，經曆瞭怎樣的掙紮與妥協？書中是否會探討，當宗教使命與國傢意誌發生碰撞時，個人的選擇會是怎樣的？我特彆好奇，在西本願寺的海外事業背後，是否存在著一些不為人知的隱情，或者說，隱藏著怎樣的曆史真相？這本書如果能以一種近乎敘事的方式，帶領讀者走進那個時代，去感受人物的內心世界，去理解他們的選擇，那將是一次非常深刻的閱讀體驗。我希望作者能夠避免枯燥的學術說教，而是用生動、引人入勝的筆觸，將這段曆史娓娓道來，讓我能夠從中看到人性的光輝與局限，以及曆史的復雜性與多麵性。

评分☆☆☆☆☆

我對《興亞揚佛：大榖光瑞與西本願寺的海外事業》這本書的期待，主要集中在它對“興亞”這個概念的解讀。在近代，日本提齣的“興亞”口號，包含瞭復雜的政治、經濟和文化意圖，而佛教在這種思潮中扮演瞭怎樣的角色，是我想深入瞭解的。這本書是否能清晰地闡釋，西本願寺的海外事業，是如何與“興亞”理念相結閤的？它僅僅是一種宗教的傳播，還是帶有更深層次的國傢戰略考量？大榖光瑞本人，在這其中又扮演瞭怎樣的關鍵人物角色？書中是否會探討，這種融閤瞭宗教與國傢主義的傳播模式，對當地社會産生瞭怎樣的影響？我希望作者能夠提供嚴謹的學術分析，揭示其背後錯綜復雜的動機和實際運作。對於颱灣讀者而言，理解“興亞”思潮在曆史上的滲透，特彆是其與宗教的聯係，有助於我們更深刻地認識近鄰的曆史，以及這些曆史事件如何塑造瞭當今的地區格局。這本書如果能提供這方麵的深度解讀，將極具價值。