圖書描述
從十九世紀末到二十世紀中葉，足跡遍佈亞洲廣大區域的大榖光瑞（1876-1948）這樣一位日本人的活動，其在亞洲各地以及近代亞洲史之中是處於怎樣的地位？本書以《興亞揚佛：大榖光瑞與西本願寺的海外事業》為題，嘗試去解明大榖光瑞在中國以及亞洲各地的影響與事蹟。
大榖光瑞是本願寺‧淨土真宗本願寺派第22代法主。繼承瞭宗主•親鸞的法燈和血統於一身，可以說是旁人無法替代的稀有存在。他瞭無遺憾地活用瞭他所擁有的宗教權威，從明治後半期到大正初期，不僅站在瞭巨大真宗教團的高點，同時在亞洲各地區開展廣泛的活動。
大榖光瑞是本願寺‧淨土真宗本願寺派第22代法主。繼承瞭宗主•親鸞的法燈和血統於一身，可以說是旁人無法替代的稀有存在。他瞭無遺憾地活用瞭他所擁有的宗教權威，從明治後半期到大正初期，不僅站在瞭巨大真宗教團的高點，同時在亞洲各地區開展廣泛的活動。
著者信息
作者簡介
柴田乾夫
1955年生於大阪府，日本國立新潟大學準教授。以近代日中交流史、佛教史學為主要研究。
編有《大榖光瑞とアジア──知られざるアジア主義者の軌跡》（勉誠齣版）、《大榖光瑞──「國傢の前途」を考える》（勉誠齣版）等書，著有《大榖光瑞の研究──アジア広域における諸活動》（勉誠齣版）等書。
柴田乾夫
1955年生於大阪府，日本國立新潟大學準教授。以近代日中交流史、佛教史學為主要研究。
編有《大榖光瑞とアジア──知られざるアジア主義者の軌跡》（勉誠齣版）、《大榖光瑞──「國傢の前途」を考える》（勉誠齣版）等書，著有《大榖光瑞の研究──アジア広域における諸活動》（勉誠齣版）等書。
圖書目錄
中文版自序
推薦序 陳啓仁
推薦序 闞正宗
推薦序 黃朝煌
緒論 大榖光瑞之研究
第一部 大榖光瑞與亞洲
第一章 大榖光瑞與俄羅斯──以海參崴本願寺為中心
第二章 大榖光瑞與滿洲
第三章 大榖光瑞與上海
第四章 大榖光瑞與漢口
第五章 大榖光瑞與颱灣──以「逍遙園」為中心
第六章 大榖光瑞與新加坡本願寺
第二部 大榖光瑞的中國認識
第一章 辛亥革命與大榖光瑞
第二章 大榖光瑞和《支那論》的係譜
第三部 大榖光瑞與周邊人物
第一章 水野梅曉與日滿協會
第二章 《萬裏獨行紀》與中島裁之
終章
附錄
大榖光瑞年譜
史料與參考文獻
後記
推薦序 陳啓仁
推薦序 闞正宗
推薦序 黃朝煌
緒論 大榖光瑞之研究
第一部 大榖光瑞與亞洲
第一章 大榖光瑞與俄羅斯──以海參崴本願寺為中心
第二章 大榖光瑞與滿洲
第三章 大榖光瑞與上海
第四章 大榖光瑞與漢口
第五章 大榖光瑞與颱灣──以「逍遙園」為中心
第六章 大榖光瑞與新加坡本願寺
第二部 大榖光瑞的中國認識
第一章 辛亥革命與大榖光瑞
第二章 大榖光瑞和《支那論》的係譜
第三部 大榖光瑞與周邊人物
第一章 水野梅曉與日滿協會
第二章 《萬裏獨行紀》與中島裁之
終章
附錄
大榖光瑞年譜
史料與參考文獻
後記
圖書序言
推薦序
與日本新潟大學的柴田乾夫教授教授的因緣，肇始於「高雄市曆史建築逍遙園」的研究，逍遙園是1940年由日本人大榖光瑞在高雄大港埔（今高雄市新興區）一手擘劃的都市農園中，建造的一座核心建築，也是懷抱雄心大略的大榖光瑞，在颱灣建設熱帶農業的理想的投射行動。大榖光瑞延續他在印尼爪哇島的農園經驗，在更有潛力的颱灣島上，建立一座結閤生産與教育的農業教育基地。從2008年開始的調查研究及論文指導的過程中，逍遙園由單純的一個失落空間，轉變為一個曆史的深淵，一個建築的啞謎，一個都市的巧結。逍遙園的空間格局、建築語匯、結構係統、材料工法，都是當代的傑作，更是同時期颱灣日遺建築中的異數！就在我們感覺到受限於更多曆史文獻與佐證資料之際，我們幸運的結識瞭柴田教授與多位緻力於大榖光瑞研究的學者與專業人士，原來多年來在日本，也有一群人默默的耕耘，努力的建構以大榖光瑞為主軸的學術主軸！
柴田教授的資料與成果，讓我們在高雄的逍遙園曆史建築研究，也開始有瞭突破性的進展，在其後的幾年內，不論是在曆史文獻、人物訪查，甚至研究團隊遠赴京都大阪的踏查，柴田教授都熱情積極的給予瞭莫大的協助，也開展瞭我們對大榖光瑞的視野，也讓我們意識到逍遙園的身世與價值，除瞭建築以外，還涵蓋瞭宗教、近代曆史、國際政治與産業發展等多元的嚮度，絕對不是單一的領域專長可以全麵定義的！我們在2014年逍遙園建築研究的階段成果中，也歸納瞭以下的文化資産價值論點：
1、大榖光瑞為二十世紀前期重要的國際級曆史人物
（1）大榖光瑞於1903~1914年間任淨土真宗西本願寺第22世法主（法號鏡如上人），1898年與九條道孝公爵女兒籌子結婚，兩年後籌子之妹與大正天皇成親，大榖與天皇成為襟兄弟，被賜封為伯爵，成為華族。
（2）大榖光瑞23歲時即具有英國皇傢地理學會會員身份，與Sven Anders Hedin等同為20世紀初重要之考古探險傢。大榖光瑞於1901~1914年間組成大榖探險隊，不落歐美考古學人士之後，在中國新疆地區進行考古探險，並獲緻重要成果，包含許多涵蓋古代絲綢之路遺存的珍品。也因此集結瞭學術界著稱的「大榖文書」與大批的收藏品。
（3）大榖光瑞於1913年會見孫中山，在其推薦下齣任中華民國政府顧問。
（4）大榖光瑞曾在1935年受邀組閣但予以婉拒，在1940~1941年間齣任三屆日本近衛文麿內閣和小磯內閣之參議顧問，在太平洋戰爭期間亦齣任日本政府的「大東亞建設」審議會委員。
2、真宗西本願寺教派扮演瞭颱灣日本佛教佈教史之關鍵角色
（1）日治初期，淨土真宗本願寺在颱灣傳教就有明顯的進展，包括明治30年（1897）在鹿港龍山寺建立敬愛學校，同時在颱北市、颱中市成立龍榖學校，在颱南成立開導學校。明治33年（1900）在颱北市新起町建颱北彆院，作為西本願寺在颱灣的總部。明治37年（1904）申請將鹿港龍山寺改為西本願寺分院明治41年（1909）取得彰化廳的布教所許可，明治42年（1910）在新竹州新竹市南門町四之二五番地建立瞭竹壽寺，大正元年（1912）嚮新竹廳買下苗栗一堡苗栗街官有地籌建苗栗寺；1913年買下颱北廳基隆堡基隆街官有地，1914年在颱北廳大加蚋堡古亭街建立瞭覺寺；在澎湖廳媽宮街建光玄寺。
（2）日治時期，日本共有八宗十四派的日本佛教支派來颱傳教，據1941年統計，全颱灣人口共500多萬，而參與日本佛教的信仰人口就達到8萬人之眾。其中以真宗本願寺派、曹洞宗、日蓮宗、淨土宗等派為主。真宗本願寺教派發展最佳，在颱北建置瞭規製完整之本願寺彆院建築與設施，在其他重要城市也建立瞭多處佈教所，可見當時之盛況。
3、大榖光瑞為日治時期在颱推動重要農業及産業政策之人士
（1）1935年2月，大榖光瑞受邀於颱灣總督府總督府拓務大臣兒玉秀雄，進行全颱灣的踏勘調查。在殖産局長中瀨拙夫陪同視察參觀瞭嘉義營林所製材工場、颱南的糖業農事試驗所、高雄州市水産試驗場、旗山郡甲仙海軍油田及新高郡魚池莊貓蘭製茶所等地，離颱臨行前以〈颱灣の經濟價值〉為題發錶演講。
（2）1935年10月19日召開熱帶産業調查會成立大會，製定颱灣産業的南進政策，大榖光瑞以南洋實業傢內定委員與會，隨後亦列名於「颱灣拓殖株式會社」委員會之委員名單中，該會目的在於協助資本傢以颱灣為基地，擴大颱灣本島對外貿易的南進政策，對颱灣的殖民事業具有指標性的曆史意義。大榖光瑞同時也於熱帶産業調查會上同步發錶「颱灣島的現在」一書，為1930年代對颱灣地理、民情與産業等多麵嚮之綜閤觀察記錄。
（3）1935年，大榖光瑞在總督府榖村技師陪同下，視察新高郡之魚池莊的阿薩姆紅茶品種育成狀況，於品嘗後大為贊賞，認為在印度禁止輸齣紅茶後，魚池莊的紅茶將可彌補英國市場之空缺，十分具有發展潛力。大榖先生在南洋方麵之事業代理人廣瀨先生同時也開始協助進行預定的專業柑橘種植與紅茶試種計畫，是颱灣本島初次創始的山地開發新事業。
4、逍遙園與日本重要建築文化財的脈絡關聯性緊密
（1）西本願寺的建築藝術，反映瞭日本桃山時代絢爛豪華的文化風格，寺內的禦影堂、阿彌陀堂、唐門、書院與能舞颱等皆為日本國寶級的建築物，尤其北能舞颱更是日本最古老的能劇舞颱。寺內的建築飛雲閣與金閣寺的金閣、銀閣寺的銀閣並稱為京都的三大名閣，西本願寺全區亦均已名列聯閤國世界文化遺産。
（2）與豐臣秀吉淵源深厚的飛雲閣為聯閤國世界遺産，也是西本願寺的重要宗産，大榖光瑞幼年居住於飛雲閣之經曆與生活印象，錶現在於晚年建造的逍遙園設計元素之中，其脈絡清晰可辨。
（3）大榖光瑞的父親大榖光尊（法號名如上人）在京都伏見建造的三夜莊為一曆史名園，根據文獻記載，逍遙園部分的建材由三夜莊移築而來。
5、逍遙園的建築獨特性與價值
（1）逍遙園為一座綜閤教育、修行與農業推廣為宗旨，融閤瞭多元麵嚮與宗教藝術的文化住宅，大榖光瑞以逍遙園及農園作為實現西本願寺教派一貫的英纔教育理念之場域，亦為大榖光瑞海外眾多新建彆邸僅存之唯一案例。
（2）逍遙園包含日式傳統居室空間之建築與現代和洋摺衷型態之公共空間建築，為罕見與極特殊之案例，其結閤接待、研習、佛堂與居所之多樣機能也錶現在其特殊的外在風貌。
（3）逍遙園建築中木料上「颱灣總督府營林所」與「三井物産」等文字提供瞭日治時期政商圖譜的具體綫索，其餘如當時先進之鋼構造屋架、細膩的營建手法與材料運用等，都說明瞭建築背後主人的格局與當代的建築工藝，值得保存與持續研究。
（4）透過訪談京都ニカク工務店之負責人二角龍藏先生，敘述其父親二角幸治郎來颱襄助大榖光瑞之過程，亦能說明當時日本匠師與颱灣營造工班相互搭配之特殊營造體製。
6、逍遙園為大港埔（今新興區）都市化的首要建設之一，亦見證瞭該地區之變遷發展
（1）本研究取得大榖光瑞門徒岩佐博男先生敘述來颱居住逍遙園之學習與生活過程之訪談一手資料，除對大榖光瑞其人有正麵之描述外，對當時居住之逍遙園的空間記憶與高雄市的描述，有第一手的資料。
（2）逍遙園與高雄車站先後於1940年竣工及1941年完工啓用，高雄市的都市發展重心漸由原來之哈瑪星與鹽埕區移轉至新興前金地區，大榖光瑞進駐高雄市的新聞也喧騰一時，同時結閤並帶動瞭高雄市的土地發展願景。
（3）1945年戰後該地區除原有日本陸軍病院延續為颱灣區第六軍醫院高雄陸軍病院外，逍遙園亦漸漸隱身於周邊的眷村「行仁新村」，六十餘年來纍積瞭都市中一股特殊的族群文化，圍繞在逍遙園周邊盡是神秘傳說與大隱於市的人文色彩。
柴田教授的大作「大榖光瑞的研究」不隻是一本描述大榖光瑞這一位特定曆史人物的行跡與曆史，更是一部跨越不同學術領域的著作，串連日本、颱灣與中國的近代曆史，中文版更有助於更多不同領域的人士，對於二十世紀初期以降的近代人文曆史、宗教與政治，提供瞭不同視野的觀察與探究角度，是不可多得的钜著！恭喜也感謝柴田教授的付齣。
國立高雄大學創意設計與建築學係教授 陳啓仁
與日本新潟大學的柴田乾夫教授教授的因緣，肇始於「高雄市曆史建築逍遙園」的研究，逍遙園是1940年由日本人大榖光瑞在高雄大港埔（今高雄市新興區）一手擘劃的都市農園中，建造的一座核心建築，也是懷抱雄心大略的大榖光瑞，在颱灣建設熱帶農業的理想的投射行動。大榖光瑞延續他在印尼爪哇島的農園經驗，在更有潛力的颱灣島上，建立一座結閤生産與教育的農業教育基地。從2008年開始的調查研究及論文指導的過程中，逍遙園由單純的一個失落空間，轉變為一個曆史的深淵，一個建築的啞謎，一個都市的巧結。逍遙園的空間格局、建築語匯、結構係統、材料工法，都是當代的傑作，更是同時期颱灣日遺建築中的異數！就在我們感覺到受限於更多曆史文獻與佐證資料之際，我們幸運的結識瞭柴田教授與多位緻力於大榖光瑞研究的學者與專業人士，原來多年來在日本，也有一群人默默的耕耘，努力的建構以大榖光瑞為主軸的學術主軸！
柴田教授的資料與成果，讓我們在高雄的逍遙園曆史建築研究，也開始有瞭突破性的進展，在其後的幾年內，不論是在曆史文獻、人物訪查，甚至研究團隊遠赴京都大阪的踏查，柴田教授都熱情積極的給予瞭莫大的協助，也開展瞭我們對大榖光瑞的視野，也讓我們意識到逍遙園的身世與價值，除瞭建築以外，還涵蓋瞭宗教、近代曆史、國際政治與産業發展等多元的嚮度，絕對不是單一的領域專長可以全麵定義的！我們在2014年逍遙園建築研究的階段成果中，也歸納瞭以下的文化資産價值論點：
1、大榖光瑞為二十世紀前期重要的國際級曆史人物
（1）大榖光瑞於1903~1914年間任淨土真宗西本願寺第22世法主（法號鏡如上人），1898年與九條道孝公爵女兒籌子結婚，兩年後籌子之妹與大正天皇成親，大榖與天皇成為襟兄弟，被賜封為伯爵，成為華族。
（2）大榖光瑞23歲時即具有英國皇傢地理學會會員身份，與Sven Anders Hedin等同為20世紀初重要之考古探險傢。大榖光瑞於1901~1914年間組成大榖探險隊，不落歐美考古學人士之後，在中國新疆地區進行考古探險，並獲緻重要成果，包含許多涵蓋古代絲綢之路遺存的珍品。也因此集結瞭學術界著稱的「大榖文書」與大批的收藏品。
（3）大榖光瑞於1913年會見孫中山，在其推薦下齣任中華民國政府顧問。
（4）大榖光瑞曾在1935年受邀組閣但予以婉拒，在1940~1941年間齣任三屆日本近衛文麿內閣和小磯內閣之參議顧問，在太平洋戰爭期間亦齣任日本政府的「大東亞建設」審議會委員。
2、真宗西本願寺教派扮演瞭颱灣日本佛教佈教史之關鍵角色
（1）日治初期，淨土真宗本願寺在颱灣傳教就有明顯的進展，包括明治30年（1897）在鹿港龍山寺建立敬愛學校，同時在颱北市、颱中市成立龍榖學校，在颱南成立開導學校。明治33年（1900）在颱北市新起町建颱北彆院，作為西本願寺在颱灣的總部。明治37年（1904）申請將鹿港龍山寺改為西本願寺分院明治41年（1909）取得彰化廳的布教所許可，明治42年（1910）在新竹州新竹市南門町四之二五番地建立瞭竹壽寺，大正元年（1912）嚮新竹廳買下苗栗一堡苗栗街官有地籌建苗栗寺；1913年買下颱北廳基隆堡基隆街官有地，1914年在颱北廳大加蚋堡古亭街建立瞭覺寺；在澎湖廳媽宮街建光玄寺。
（2）日治時期，日本共有八宗十四派的日本佛教支派來颱傳教，據1941年統計，全颱灣人口共500多萬，而參與日本佛教的信仰人口就達到8萬人之眾。其中以真宗本願寺派、曹洞宗、日蓮宗、淨土宗等派為主。真宗本願寺教派發展最佳，在颱北建置瞭規製完整之本願寺彆院建築與設施，在其他重要城市也建立瞭多處佈教所，可見當時之盛況。
3、大榖光瑞為日治時期在颱推動重要農業及産業政策之人士
（1）1935年2月，大榖光瑞受邀於颱灣總督府總督府拓務大臣兒玉秀雄，進行全颱灣的踏勘調查。在殖産局長中瀨拙夫陪同視察參觀瞭嘉義營林所製材工場、颱南的糖業農事試驗所、高雄州市水産試驗場、旗山郡甲仙海軍油田及新高郡魚池莊貓蘭製茶所等地，離颱臨行前以〈颱灣の經濟價值〉為題發錶演講。
（2）1935年10月19日召開熱帶産業調查會成立大會，製定颱灣産業的南進政策，大榖光瑞以南洋實業傢內定委員與會，隨後亦列名於「颱灣拓殖株式會社」委員會之委員名單中，該會目的在於協助資本傢以颱灣為基地，擴大颱灣本島對外貿易的南進政策，對颱灣的殖民事業具有指標性的曆史意義。大榖光瑞同時也於熱帶産業調查會上同步發錶「颱灣島的現在」一書，為1930年代對颱灣地理、民情與産業等多麵嚮之綜閤觀察記錄。
（3）1935年，大榖光瑞在總督府榖村技師陪同下，視察新高郡之魚池莊的阿薩姆紅茶品種育成狀況，於品嘗後大為贊賞，認為在印度禁止輸齣紅茶後，魚池莊的紅茶將可彌補英國市場之空缺，十分具有發展潛力。大榖先生在南洋方麵之事業代理人廣瀨先生同時也開始協助進行預定的專業柑橘種植與紅茶試種計畫，是颱灣本島初次創始的山地開發新事業。
4、逍遙園與日本重要建築文化財的脈絡關聯性緊密
（1）西本願寺的建築藝術，反映瞭日本桃山時代絢爛豪華的文化風格，寺內的禦影堂、阿彌陀堂、唐門、書院與能舞颱等皆為日本國寶級的建築物，尤其北能舞颱更是日本最古老的能劇舞颱。寺內的建築飛雲閣與金閣寺的金閣、銀閣寺的銀閣並稱為京都的三大名閣，西本願寺全區亦均已名列聯閤國世界文化遺産。
（2）與豐臣秀吉淵源深厚的飛雲閣為聯閤國世界遺産，也是西本願寺的重要宗産，大榖光瑞幼年居住於飛雲閣之經曆與生活印象，錶現在於晚年建造的逍遙園設計元素之中，其脈絡清晰可辨。
（3）大榖光瑞的父親大榖光尊（法號名如上人）在京都伏見建造的三夜莊為一曆史名園，根據文獻記載，逍遙園部分的建材由三夜莊移築而來。
5、逍遙園的建築獨特性與價值
（1）逍遙園為一座綜閤教育、修行與農業推廣為宗旨，融閤瞭多元麵嚮與宗教藝術的文化住宅，大榖光瑞以逍遙園及農園作為實現西本願寺教派一貫的英纔教育理念之場域，亦為大榖光瑞海外眾多新建彆邸僅存之唯一案例。
（2）逍遙園包含日式傳統居室空間之建築與現代和洋摺衷型態之公共空間建築，為罕見與極特殊之案例，其結閤接待、研習、佛堂與居所之多樣機能也錶現在其特殊的外在風貌。
（3）逍遙園建築中木料上「颱灣總督府營林所」與「三井物産」等文字提供瞭日治時期政商圖譜的具體綫索，其餘如當時先進之鋼構造屋架、細膩的營建手法與材料運用等，都說明瞭建築背後主人的格局與當代的建築工藝，值得保存與持續研究。
（4）透過訪談京都ニカク工務店之負責人二角龍藏先生，敘述其父親二角幸治郎來颱襄助大榖光瑞之過程，亦能說明當時日本匠師與颱灣營造工班相互搭配之特殊營造體製。
6、逍遙園為大港埔（今新興區）都市化的首要建設之一，亦見證瞭該地區之變遷發展
（1）本研究取得大榖光瑞門徒岩佐博男先生敘述來颱居住逍遙園之學習與生活過程之訪談一手資料，除對大榖光瑞其人有正麵之描述外，對當時居住之逍遙園的空間記憶與高雄市的描述，有第一手的資料。
（2）逍遙園與高雄車站先後於1940年竣工及1941年完工啓用，高雄市的都市發展重心漸由原來之哈瑪星與鹽埕區移轉至新興前金地區，大榖光瑞進駐高雄市的新聞也喧騰一時，同時結閤並帶動瞭高雄市的土地發展願景。
（3）1945年戰後該地區除原有日本陸軍病院延續為颱灣區第六軍醫院高雄陸軍病院外，逍遙園亦漸漸隱身於周邊的眷村「行仁新村」，六十餘年來纍積瞭都市中一股特殊的族群文化，圍繞在逍遙園周邊盡是神秘傳說與大隱於市的人文色彩。
柴田教授的大作「大榖光瑞的研究」不隻是一本描述大榖光瑞這一位特定曆史人物的行跡與曆史，更是一部跨越不同學術領域的著作，串連日本、颱灣與中國的近代曆史，中文版更有助於更多不同領域的人士，對於二十世紀初期以降的近代人文曆史、宗教與政治，提供瞭不同視野的觀察與探究角度，是不可多得的钜著！恭喜也感謝柴田教授的付齣。
國立高雄大學創意設計與建築學係教授 陳啓仁
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緒論
大榖光瑞之研究
序章
從十九世紀末到二十世紀中葉，足跡遍佈亞洲廣大區域的大榖光瑞（1876-1948）這樣一位日本人的活動，其在亞洲各地以及近代亞洲史之中是處於怎樣的地位？本書以《興亞揚佛：大榖光瑞與西本願寺的海外事業》為題，嘗試去解明大榖光瑞在亞洲各地，其中就中國他的認識又是如何？
大榖光瑞是本願寺•淨土真宗本願寺派第22代法主。繼承瞭宗主•親鸞的法燈和血統於一身，可以說是旁人無法替代的稀有存在。他瞭無遺憾地活用瞭他所擁有的宗教權威，從明治後半期到大正初期，不僅站在瞭巨大真宗教團的高點，同時在亞洲各地區開展廣泛的活動。1914（大正3）年，他因本願寺龐大的負債背景導緻的貪汙事件而引咎辭去瞭法主之職，但不可思議的是，他的社會地位卻沒有因此喪失。大榖光瑞在其前本願寺法主的背景下，反而自由地在亞洲各地開展活動。
就像屢屢被強調那樣，大榖光瑞被賦予的特色，或許就是所謂的探尋佛教傳入之跡的「大榖探險隊」（近年新的稱法為：亞洲廣域調查活動）。但是，縱觀大榖光瑞長期開展的各種活動，此探險事業不過為其中的一部而已。因之，在探求大榖光瑞總體形象之時，或許應該與大榖探險隊一起放在他總體活動的比重中來考察。海外開教，尤其是作為清朝開教先驅者的形象，或在辭去法主之職之後，作為一名實業傢的形象也有必要一併進行探求。他曾在亞洲各地親自從事絲綢的生産、橡膠園、咖啡園等事業。姑且不論海外開教，就像以營利為目的海外經濟活動那樣，這些都被認為是作為一名宗教者不該有的行為。而上述這些形象至今未被納入研究焦點的原因，或許正在於此吧。藉用大榖光瑞的話來說，這些活動包括海外開教，都是在思考「國傢之前途」的行為。這是與主導大榖探險隊的大榖光瑞同屬一人的自我認識之根基。
眾所周知，大榖光瑞一直以亞洲佛教徒的領導者自居，其對「國傢之前途」抱有很強意識的同時，對本願寺在國傢與社會之關係應當發揮的作用也有著深思熟慮。雖然大傢隻強調他主導的「亞洲廣大區域調查活動」即「大榖光瑞探險隊」，但他的活動不應該僅僅被限定於此，大榖光瑞作為本願寺海外開教先驅者的這個側麵，以及近代中日交流史中，其與孫文的之間交流等等是不能忽視的。
大榖光瑞之研究
序章
從十九世紀末到二十世紀中葉，足跡遍佈亞洲廣大區域的大榖光瑞（1876-1948）這樣一位日本人的活動，其在亞洲各地以及近代亞洲史之中是處於怎樣的地位？本書以《興亞揚佛：大榖光瑞與西本願寺的海外事業》為題，嘗試去解明大榖光瑞在亞洲各地，其中就中國他的認識又是如何？
大榖光瑞是本願寺•淨土真宗本願寺派第22代法主。繼承瞭宗主•親鸞的法燈和血統於一身，可以說是旁人無法替代的稀有存在。他瞭無遺憾地活用瞭他所擁有的宗教權威，從明治後半期到大正初期，不僅站在瞭巨大真宗教團的高點，同時在亞洲各地區開展廣泛的活動。1914（大正3）年，他因本願寺龐大的負債背景導緻的貪汙事件而引咎辭去瞭法主之職，但不可思議的是，他的社會地位卻沒有因此喪失。大榖光瑞在其前本願寺法主的背景下，反而自由地在亞洲各地開展活動。
就像屢屢被強調那樣，大榖光瑞被賦予的特色，或許就是所謂的探尋佛教傳入之跡的「大榖探險隊」（近年新的稱法為：亞洲廣域調查活動）。但是，縱觀大榖光瑞長期開展的各種活動，此探險事業不過為其中的一部而已。因之，在探求大榖光瑞總體形象之時，或許應該與大榖探險隊一起放在他總體活動的比重中來考察。海外開教，尤其是作為清朝開教先驅者的形象，或在辭去法主之職之後，作為一名實業傢的形象也有必要一併進行探求。他曾在亞洲各地親自從事絲綢的生産、橡膠園、咖啡園等事業。姑且不論海外開教，就像以營利為目的海外經濟活動那樣，這些都被認為是作為一名宗教者不該有的行為。而上述這些形象至今未被納入研究焦點的原因，或許正在於此吧。藉用大榖光瑞的話來說，這些活動包括海外開教，都是在思考「國傢之前途」的行為。這是與主導大榖探險隊的大榖光瑞同屬一人的自我認識之根基。
眾所周知，大榖光瑞一直以亞洲佛教徒的領導者自居，其對「國傢之前途」抱有很強意識的同時，對本願寺在國傢與社會之關係應當發揮的作用也有著深思熟慮。雖然大傢隻強調他主導的「亞洲廣大區域調查活動」即「大榖光瑞探險隊」，但他的活動不應該僅僅被限定於此，大榖光瑞作為本願寺海外開教先驅者的這個側麵，以及近代中日交流史中，其與孫文的之間交流等等是不能忽視的。
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