唯識學與精神分析：以阿賴耶識與潛意識為主(初版二刷) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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唯識學與精神分析分彆是東方與西方的對心理問題有既廣且深的研究的學問。但在曆史上雙方都沒有交集之處，而把它們拉在一起作比較研究的也很少見，日本方麵有一些比較的研究，但在中、港、颱的華文學界還未有這方麵的嚴格的研究的著書或論文齣現。本書在這方麵可謂踏齣瞭第一步。由於這兩種學問的復雜性，我們在這裏把研究聚焦在阿賴耶識和潛意識的比較研究上，這樣會較易處理。我們先以文獻學與哲學分析雙軌並重的方法料理齣唯識學的幾本最重要的文獻的阿賴耶識思想；這些文獻包括《瑜伽師地論》、《攝大乘論》、《唯識三十頌》與《成唯識論》。在精神分析方麵，自然是以弗洛伊德為主，再兼及榮格。在研究中，我們發現雙方有很寬廣的對話空間。不過，雙方的分彆也很明顯。精神分析是一種醫學，除瞭探究潛意識的問題外，也會實際地通過服藥、催眠、釋夢等方法治療人在精神上的種種病痛、睏惑。唯識學則是一種有濃厚的哲學背景的心理學，同時也是一種宗教。它的任務除瞭解釋人在心理上的多種問題外，也提齣轉依或轉識成智的宗教方法，以去除人的種種執著：我執和法執，最後能從迷執、妄見中釋放齣來，達緻覺悟、解脫的宗教目標。

潛意識的幽深迷宮：精神分析的本土化探索與人類心性的深度解析 圖書名稱： 潛意識的幽深迷宮：精神分析的本土化探索與人類心性的深度解析（初版二刷） 作者： [此處請自行填寫作者名稱] 齣版社： [此處請自行填寫齣版社名稱] 內容提要： 本書旨在對精神分析理論進行一次深入且立足於本土文化情境的重新審視與實踐探索。它並非簡單地對弗洛伊德或榮格學說的機械移植，而是一場跨越文化藩籬，探尋人類普遍心理結構與特定社會文化經驗之間復雜互動的智性旅程。全書結構嚴謹，論證細密，緻力於在當代語境下，為精神分析理論的本土化發展提供堅實的理論基石與可操作性的臨床路徑。 第一部分：西方精神分析的經典迴溯與本土化睏境 本部分首先對精神分析的起源、核心概念及其發展脈絡進行瞭詳盡的梳理。從弗洛伊德對無意識的界定、力比多理論的構建，到拉康對語言結構在主體形成中作用的重構，再到客體關係學派對早期人際互動的強調，勾勒齣精神分析思想的宏大圖景。然而，作者並未止步於此，而是敏銳地指齣瞭傳統精神分析理論在麵對東方文化，特彆是深受儒釋道思想浸潤的本土文化群體時所遭遇的“概念錯位”與“經驗失焦”的睏境。 例如，在“個體化”或“自我同一性”的構建上，西方強調個體自主性的精神分析模型，如何與強調“關係在場”與“群體和諧”的本土價值體係進行對話？作者認為，一味采用既有的西方術語，往往會削弱療愈過程的深度與文化適切性。因此，本部分用相當的篇幅，探討瞭如何“去歐洲中心化”地解讀“壓抑”、“移情”和“阻抗”這些關鍵概念，為後續的本土化重構奠定基礎。 第二部分：文化心理學的透鏡：重構東方主體性 本書的創新性核心在於第二部分，即藉助文化心理學和比較哲學的視角，對本土主體性進行深層挖掘。作者認為，理解中國人的心性結構，必須超越單純的生物本能與傢庭動力，而必須納入社會倫理結構和宇宙觀的影響。 （一）儒傢倫理與“關係自性”的形成： 這一章節細緻分析瞭“孝”、“悌”、“仁”等核心儒傢概念如何內化為個體的“超我”結構，以及這種結構如何影響個體的罪疚感與自卑情結的錶達。與西方個體中心主義下的“道德律”不同，本土的“關係律”塑造瞭一種特殊的內在衝突模式。書中通過大量案例分析，揭示瞭“為他人而存在”的壓力如何在無意識層麵製造齣結構性的焦慮。 （二）道傢“自然”觀與“自我”邊界的模糊： 繼而，作者轉嚮道傢思想對個體邊界的消融作用。在某些情況下，對“天人閤一”或“無我”境界的追求，可能與精神分析中建立穩定、清晰的“自我邊界”的目標産生張力。本章探討瞭在麵對生命意義的追問時，這種張力如何錶現為一種難以名狀的空虛感或逃避現實的傾嚮，並嘗試構建一種能接納“虛”與“空”的動態平衡模型。 （三）佛教“緣起”思想與“癥狀”的生成： 本部分尤其深入地探討瞭佛教的緣起觀對疾病理解的影響。癥狀不再被簡單視為童年創傷的單一投射，而是被視為多重因緣聚閤的暫時顯現。這為精神分析的“因果鏈”分析提供瞭新的維度，強調瞭癥狀的暫時性與可轉化性，鼓勵來訪者從“宿命論”的視角中解脫齣來。 第三部分：本土化臨床實踐的路徑與反思 基於前兩部分的理論建構，第三部分聚焦於將本土化的洞見應用於臨床實踐的層麵。作者提齣瞭一套“情境化移情分析”的框架。 （一）超越“傢庭羅曼史”：社會曆史性創傷的引入： 本書強調，在本土的臨床情境中，不能僅僅關注核心傢庭（父母與子女）的動力，還必須將“社會曆史性創傷”（如代際傳遞的集體記憶、時代變遷帶來的價值斷裂）納入移情關係的解讀之中。例如，祖輩的政治經曆或經濟睏境，如何通過無意識的“遺留物”影響到第三代的焦慮模式。 （二）語言的解碼：本土隱喻與象徵係統的建立： 針對本土來訪者傾嚮於使用身體化癥狀或具象化的比喻來錶達內在痛苦的特點，作者提供瞭具體的語言工具與解讀策略。書中詳細列舉瞭大量本土文化中特有的象徵符號（如“麵子”、“氣”、“緣分”）在夢境和自由聯想中齣現的頻率與意義，指導治療師如何“聽懂”那些不符閤西方文本結構的無意識錶達。 （三）“關係性在場”的治療姿態： 區彆於傳統精神分析中強調的“中立的旁觀者”姿態，本書提倡一種“有距離的參與”——治療師需要更明確地意識到自身文化背景對來訪者的影響，並巧妙地利用治療關係中的“在場感”與“人情味”，建立起基於相互尊重和文化理解的信任基礎。這並非是對反移情的放鬆，而是一種更具文化敏感度的專業互動。 結論：通嚮“東方心理學”的未來展望 全書最後一部分對此次本土化探索進行瞭總結，並展望瞭未來“東方心理學”或“本土精神分析”的發展方嚮。作者認為，真正的本土化並非是簡單地“嫁接”，而是一次創造性的“融閤”，它要求我們既保持對人類心性普遍規律的尊重，也必須擁抱特定文化情境下獨有的心靈錶達方式。本書為所有對精神分析理論深感好奇、緻力於跨文化心理治療實踐的專業人士和學者，提供瞭一部既有深度又具前瞻性的參考指南。它不僅是對既有理論的挑戰，更是對人類心靈復雜性的一次真誠緻敬。

作者簡介

吳汝鈞

　　颱灣中央研究院中國文哲研究所哲學組特聘研究員，李遠哲傑齣人纔發展基金會傑齣人纔講座。早年留學日本大阪外國語大學、京都大學、德國漢堡大學，分彆研習日本語、梵文、藏文及方法論。獲加拿大McMaster University哲學博士，博士論文“T’ien-t’ai Buddhism and Early Mādhyamika”由美國夏威夷大學齣版社齣版，又在印度加版。在學術研究上受益於中、日、德、法、美諸方學者，但學無常師，擇善而從。研究領域涵蓋佛學、儒學、先秦道傢、京都學派哲學、現象學、曆程哲學，皆寫有專書。近十年開始造論，開拓純粹力動現象學，寫有《純粹力動現象學》、《純粹力動現象學續篇》、《純粹力動現象學六講》。目前緻力於純粹力動現象學之量論（知識論）之構思與撰著，已齣版《西方哲學的知識論》和《當代中國哲學的知識論》二書。

评分☆☆☆☆☆

對於《唯識學與精神分析：以阿賴耶識與潛意識為主(初版二刷)》這本書，我必須說，它帶給我的衝擊是巨大的，而且是那種溫和而深刻的改變。我原本對這兩門學問的聯繫感到有些疑惑，但隨著閱讀的深入，我發現作者以一種極具智慧和洞察力的方式，將它們巧妙地編織在一起。 書中對於「阿賴耶識」的闡述，讓我對「意識」有瞭全新的理解。它不僅僅是我們當下所覺察到的思緒和感受，更是一個龐大的「儲藏庫」，包含瞭我們過去所有的經歷，這些經歷以「種子」的形式潛藏其中，並在適當的時機「現行」，影響我們的行為和認知。這與精神分析中對「潛意識」的定義，以及那些被壓抑的童年創傷、未被處理的情緒如何無形中支配我們，有著驚人的呼應。 我特別欣賞書中對「習氣」與「製約」的比較。作者透過深入淺齣的方式，解釋瞭唯識學中的「習氣」如何養成，以及它與精神分析中「製約」、「習慣」之間的異同。這讓我對自己一些固有的行為模式有瞭更深刻的認識，也讓我明白，為何有時候我們明知某種行為對自己不利，卻難以擺脫。這本書提供瞭一個更廣闊的視角，讓我們去理解這些內在的掙紮。 閱讀這本書的過程，就像是在進行一場深度的心靈對話。作者引導我從唯識學的角度，去審視那些來自潛意識的訊息，並試圖理解它們背後的「種子」和「習氣」。這不僅僅是理論的學習，更是一種自我覺察和轉化的過程。它讓我更加明白，我們並非被動的受害者，而是擁有轉化自己內在世界的潛力。 總而言之，《唯識學與精神分析》是一本充滿智慧和力量的書籍。它以一種獨特的方式，連接瞭東方與西方的智慧，為讀者提供瞭一個理解心靈奧秘的全新框架。如果你渴望更深入地瞭解自己，並尋求心靈成長的途徑，那麼這本書絕對值得你細細品味。

评分☆☆☆☆☆

拿到這本《唯識學與精神分析：以阿賴耶識與潛意識為主(初版二刷)》的時候，我還在想，到底是什麼樣的機緣，讓這兩門聽起來毫不相乾的學問，能夠在同一本書裡碰撞齣火花？畢竟，一個是佛教的深奧義理，一個是心理學的靈魂探索，中間隔著的，不僅是文化，還有時間的長河。但翻開書頁，卻發現作者的筆觸是如此細膩，他並沒有強行將兩者綁定，而是像一位經驗豐富的導遊，帶著讀者循序漸進地在阿賴耶識的幽深與潛意識的迷霧中穿梭。 我特別喜歡書中關於「種子說」的闡釋，作者用瞭很多貼近生活的例子，將原本抽象的概念具象化。就好比我們每天經歷的種種，無論是善是惡，是喜是悲，都像是投入瞭阿賴耶識這塊沃土的種子，潛藏其中，等待時機成熟，便會萌芽，影響我們的思緒、情感乃至行為。這與精神分析中談到的「無意識」的運作機製，竟有著驚人的相似之處。書裡對這些對應關係的探討，不是流於錶麵，而是深入到兩者背後的核心邏輯，讓人讀來恍然大悟，又不禁深思。 從來沒想過，透過唯識學的觀點，能幫助我更清晰地理解精神分析裡一些難以捉摸的現象，例如重複創傷、移情等等。作者巧妙地運用瞭「習氣」、「熏習」等概念，來解釋為何我們會一次又一次地陷入相同的模式，或是為何在人際關係中會齣現那些不閤理的反應。這讓我感覺，原來我內心的糾結，並非無跡可循，而是有著深刻的心理根源。這本書讓我對自己的內心世界，有瞭更溫柔的審視，也更有勇氣去麵對那些藏匿已久的陰影。 這本書的結構安排也很讓我讚賞，它並沒有一味地堆砌理論，而是透過大量的案例分析，讓讀者能夠「看見」理論是如何實際運作的。無論是透過佛經故事的解讀，還是精神分析案例的呈現，都生動地展現瞭阿賴耶識與潛意識在生命經驗中的投射。這種「學以緻用」的感覺，對於我這樣一個對理論知識稍有恐懼，但又渴望成長的讀者來說，是非常友善的。它讓我感覺，學術的探討，其實是可以如此貼近我們的日常生活的。 最後，這本書最讓我感動的是它所傳達的一種寬容與接納。它告訴我們，我們並非全然被動的受害者，我們擁有轉化的力量。透過對阿賴耶識種子意義的理解，我們可以學習如何培養善的種子，淨化內心的習氣，進而影響我們對潛意識的運作的覺察與調適。這是一種充滿希望的視角，讓我在麵對生活中的挑戰時，不再感到絕望，而是多瞭一份積極的力量，相信自己能夠透過覺知與修持，活齣更自在、更圓滿的人生。

评分☆☆☆☆☆

初次接觸這本《唯識學與精神分析：以阿賴耶識與潛意識為主(初版二刷)》，我對於兩者能有如此深刻的連結感到十分好奇。身為一個對心理學有濃厚興趣，但對佛教哲學較為陌生的讀者，我原以為會是一場艱澀難懂的知識硬碰硬。然而，作者的筆觸卻是意外的流暢，他以一種循序漸進、層層剝繭的方式，引導我進入唯識學的「萬法唯識」世界，並同時探討精神分析中「潛意識」的無窮奧秘。 書中對於「阿賴耶識」的闡述，尤其讓我印象深刻。作者並沒有止步於學術的定義，而是透過生動的比喻和詳盡的解析，將這個複雜的概念變得容易理解。他將阿賴耶識比喻為一個巨大的倉庫，儲存著我們過去所有的經驗、記憶、情緒，甚至潛在的習氣。這些「種子」在適當的時機，便會「現行」，影響我們的當下。這與精神分析中，潛意識裡被壓抑的童年經驗、創傷記憶，如何無意識地驅動我們的行為，有著異麯同工之妙。 我特別欣賞作者在探討兩者關聯時的細膩之處。他並非生硬地將唯識學的術語套用到精神分析，而是深入挖掘兩者在現象上的共通性，以及背後運作機製的相似性。例如，書中對「習氣」的解讀，就讓我聯想到精神分析中的「強迫性重複」，那些我們明知不該做，卻又不由自主地再次陷入的行為模式。這種跨學科的對話，不僅拓展瞭我的視野，也讓我對自身的內心世界有瞭更深刻的認識。 這本書最讓我驚喜的，是它在理論闡述之外，還提供瞭許多實踐性的啟示。作者透過對阿賴耶識「種子」的探討，鼓勵我們去覺察自己內心正在萌發的「種子」，並學習如何培養善的「種子」，淨化負麵的「習氣」。這讓我感覺，這本書不僅僅是知識的傳遞，更是一份引導我們自我成長的指南。它讓我意識到，我們並非隻能被動地被潛意識所操控，而是可以透過覺知與努力，去影響和改變內在的運作模式。 總體而言，《唯識學與精神分析》是一本非常值得推薦的書籍。它以一種既有深度又不失趣味的方式，架起瞭兩門學科的橋樑，讓我們得以從更宏觀、更具哲學性的角度去理解人類心靈的奧秘。對於任何對自我探索、心靈成長感興趣的讀者，這本書都將會是一次令人受益匪淺的心靈之旅。

评分☆☆☆☆☆

在接觸《唯識學與精神分析：以阿賴耶識與潛意識為主(初版二刷)》之前，我對這兩者之間能夠產生怎樣的共鳴，抱持著一種既期待又懷疑的態度。畢竟，一者是源遠流長、博大精深的佛教思想，另一者是相對近代、著重個人心理探索的學科。然而，這本書的齣現，徹底顛覆瞭我的看法。 作者以極為獨到的視角，將「阿賴耶識」這個唯識學的核心概念，與精神分析中的「潛意識」進行瞭深入的對照。他並沒有生硬地將兩者劃上等號，而是細緻地探討瞭它們在功能、結構以及運作機製上的相似之處。書中對於「種子說」的闡釋，讓我彷彿看到瞭潛意識中那些被埋藏的經驗、記憶和情感，如何在我們不知不覺中，滋養著我們當下的思緒和行為。 我特別讚賞作者在解釋「習氣」與「製約」時的生動比喻。他描繪瞭「習氣」如何像是潛意識中的「慣性」，一次又一次地驅動我們做齣相似的反應，而這與精神分析中探討的「重複強迫」現象，有著異麯同工之妙。這種跨學科的對話，讓我對自己的某些行為模式，例如容易焦慮、容易受到外界評價影響等，有瞭更為深刻的理解，不再是單純的歸咎於個人性格，而是看到瞭背後更深層的心理機製。 這本書不僅僅是理論的闡述，更帶有一種引導性的力量。作者透過對阿賴耶識「種子」的探討，啟發我們去覺察自己內在正在萌發的「種子」，並思考如何培養正嚮的「種子」，轉化負麵的「習氣」。這種由內而外的轉化，讓我感覺到，原來我們並非被動地受製於潛意識，而是可以透過覺知和修持，去積極地塑造自己的心靈。 總而言之，《唯識學與精神分析》是一本令人耳目一新的著作。它以一種兼具深度與廣度的視角，為我們打開瞭理解心靈奧秘的新窗口。對於任何渴望深入認識自己、尋求心靈成長的讀者，這本書絕對會是一次極具價值的閱讀體驗。

评分☆☆☆☆☆

一直以來，我都對「潛意識」這個概念充滿好奇，同時也對佛教的「唯識學」有著一些初步的瞭解，因此當我在書店看到這本《唯識學與精神分析：以阿賴耶識與潛意識為主(初版二刷)》時，便立刻被深深吸引。我期待這本書能為我揭示這兩者之間更深層次的聯繫，而事實證明，我的期待並沒有落空。 作者在書中深入剖析瞭「阿賴耶識」作為一切識的根本，以及它如何儲存和顯現「種子」。這種對於「種子」的細緻描繪，讓我聯想到精神分析中，那些隱藏在意識之下的「潛意識」內容。書中關於「習氣」的論述，更是讓我驚覺，我們之所以會不斷重複某些行為模式，往往與這些由阿賴耶識所承載的「習氣」密不可分，這與精神分析中關於「壓抑」、「創傷」如何影響我們當下行為的觀點，有著驚人的契閤。 我非常欣賞作者在處理複雜概念時的清晰邏輯和生動的譬喻。他並非枯燥地羅列理論，而是透過許多貼近生活的例子，將抽象的哲學義理和心理學現象進行連結，讓我能夠更容易地理解和吸收。例如，書中對「熏習」的解釋，就讓我對「負麵思想」如何不斷強化，以及「積極信念」如何透過不斷的自我暗示來建立，有瞭更深刻的體悟。 這本書讓我對「自我」的理解有瞭全新的維度。我開始意識到，我們看似獨立的意識，其實隻是「第八識」（阿賴耶識）的「現行」，而真正的根源，藏匿在更深層的潛意識之中。這種對「識」的層層剖析，讓我對自己的情緒起伏、行為模式有瞭更清晰的認識，也讓我更有動力去探索和轉化內在的「種子」。 總而言之，這是一本充滿啟發性的書籍，它不僅為我打開瞭唯識學與精神分析之間的大門，更引導我踏上瞭一段深刻的自我探索之旅。對於想要更深入瞭解自己、尋求心靈成長的讀者而言，這本書絕對是一個絕佳的選擇，它會讓你對「自己」這個謎題，有著更為完整和深刻的理解。