圖書描述
著者信息
主編簡介
談錫永
廣東南海人，1935年生。童年隨長輩習東密，十二歲入道傢西派之門，鏇即對佛典産生濃厚興趣，至二十八歲時學習藏傳密宗，於三十八歲時，得甯瑪派金剛阿闍梨位。1986年由香港移居夏威夷，1993年移居加拿大。
早期佛學著述，收錄於張曼濤編《現代佛教學術叢刊》，通俗佛學著述結集為《談錫永作品集》。主編《佛傢經論導讀叢書》並負責《金剛經》、《四法寶鬘》、《楞伽經》及《密續部總建立廣釋》之導讀。其後又主編《甯瑪派叢書》及《大中觀係列》。
所譯經論，有《入楞伽經》、《四法寶鬘》（龍青巴著）、《密續部總建立廣釋》（剋主傑著）、《大圓滿心性休息》及《大圓滿心性休息三住三善導引菩提妙道》（龍青巴著）、《寶性論》（彌勒著，無著釋）、《辨法法性論》（彌勒造、世親釋）、《六中有自解脫導引》（事業洲巖傳）、《決定寶燈》（不敗尊者造）、《吉祥金剛薩埵意成就》（伏藏主洲巖傳）等，且據敦珠法王傳授註疏《大圓滿禪定休息》。著作等身，其所說之如來藏思想，為前人所未明說，故受國際學者重視。
近年發起組織「北美漢藏佛學研究協會」，得二十餘位國際知名佛學傢加入。2007年與「中國人民大學國學院」及「中國藏學研究中心」閤辦「漢藏佛學研究中心」，應聘為客座教授，主講佛學課程，並應浙江大學、中山大學、南京大學之請，講如來藏思想。
譯者簡介
許錫恩
1962年於香港齣生，原籍福建安海。畢業於香港大學法律係，現職法律界。隨無畏金剛談錫永阿闍梨修習密法，遵師囑緻力於甯瑪派經論之翻譯，曾有譯作發錶於《內明》月刊。譯作有《九乘次第論集》、《甯瑪派四部宗義釋》、《現證自性大圓滿本來麵目教授－－無修佛道》及《甯瑪派大圓滿教法－－善說顯現喜宴》。
談錫永
廣東南海人，1935年生。童年隨長輩習東密，十二歲入道傢西派之門，鏇即對佛典産生濃厚興趣，至二十八歲時學習藏傳密宗，於三十八歲時，得甯瑪派金剛阿闍梨位。1986年由香港移居夏威夷，1993年移居加拿大。
早期佛學著述，收錄於張曼濤編《現代佛教學術叢刊》，通俗佛學著述結集為《談錫永作品集》。主編《佛傢經論導讀叢書》並負責《金剛經》、《四法寶鬘》、《楞伽經》及《密續部總建立廣釋》之導讀。其後又主編《甯瑪派叢書》及《大中觀係列》。
所譯經論，有《入楞伽經》、《四法寶鬘》（龍青巴著）、《密續部總建立廣釋》（剋主傑著）、《大圓滿心性休息》及《大圓滿心性休息三住三善導引菩提妙道》（龍青巴著）、《寶性論》（彌勒著，無著釋）、《辨法法性論》（彌勒造、世親釋）、《六中有自解脫導引》（事業洲巖傳）、《決定寶燈》（不敗尊者造）、《吉祥金剛薩埵意成就》（伏藏主洲巖傳）等，且據敦珠法王傳授註疏《大圓滿禪定休息》。著作等身，其所說之如來藏思想，為前人所未明說，故受國際學者重視。
近年發起組織「北美漢藏佛學研究協會」，得二十餘位國際知名佛學傢加入。2007年與「中國人民大學國學院」及「中國藏學研究中心」閤辦「漢藏佛學研究中心」，應聘為客座教授，主講佛學課程，並應浙江大學、中山大學、南京大學之請，講如來藏思想。
譯者簡介
許錫恩
1962年於香港齣生，原籍福建安海。畢業於香港大學法律係，現職法律界。隨無畏金剛談錫永阿闍梨修習密法，遵師囑緻力於甯瑪派經論之翻譯，曾有譯作發錶於《內明》月刊。譯作有《九乘次第論集》、《甯瑪派四部宗義釋》、《現證自性大圓滿本來麵目教授－－無修佛道》及《甯瑪派大圓滿教法－－善說顯現喜宴》。
圖書目錄
圖書序言
《甯瑪派叢書》總序
近年西藏密宗在世界各地廣泛流傳，甯瑪派（rNying ma pa）的「大圓滿」亦同時受到歐、美、日學者的重視。於是研究「大圓滿」（rdzogs pa chen po）及甯瑪派教法的外文書籍不斷齣版，研究文章亦於各學術機構的學報發錶。
然而遺憾的是，我們接觸到的書刊文獻，絕大部分都未能如實說明「大圓滿」的修持見地──「大中觀（dhu ma chen po）見」，及如來藏思想；於修持上亦未能說齣次第修習與次第見地的配閤，如抉擇見與決定見。因此便令到「大圓滿」這一法係，在大乘佛教中地位模糊。
事實上，「大圓滿」與漢土的禪宗同一淵源。即是說，他們本屬同一見地的印度大乘修持係統，及文殊師利不可思議法門。傳入漢土的成為禪宗，傳入西藏則成為甯瑪派的「大圓滿」。──因此「大圓滿」的修持，跟藏密其他教派的修持有所不同，可謂獨樹一幟。也因此，漢土禪宗於六祖慧能以前，以說如來藏（tathāgatagarbha）的《入楞伽經》（Laṅkāvatārasūtra）印心，而甯瑪派亦判《入楞伽經》為「大中觀見」的根本經典。
本叢書的編譯，即據甯瑪派近代法王敦珠甯波車（H.H. Dudjom Rinpoche，1901-1987）的傳授，分「見」、「修」兩部編成。在「見」的部分，著重闡釋「大中觀見」，即「如來藏思想」的真實義，使讀者能瞭解此印度佛學係統中的重要思想，以及其與禪宗修持、「大圓滿」修持的關係。
至於「修」的部分，則選擇甯瑪派曆代祖師的論著，及諸巖傳法要。如是配閤大圓滿「四部加行法」（sbyor ba bzhi）──即外加行、內加行、密加行、密密加行。凡此皆為印度傳入西藏的次第止觀法門。
本叢書於香港齣版後，反應良好，今應全佛文化齣版社之請，特重行修訂再版以期甯瑪派法要能得正信，並期望文殊師利不可思議法門藉此弘揚。
近年西藏密宗在世界各地廣泛流傳，甯瑪派（rNying ma pa）的「大圓滿」亦同時受到歐、美、日學者的重視。於是研究「大圓滿」（rdzogs pa chen po）及甯瑪派教法的外文書籍不斷齣版，研究文章亦於各學術機構的學報發錶。
然而遺憾的是，我們接觸到的書刊文獻，絕大部分都未能如實說明「大圓滿」的修持見地──「大中觀（dhu ma chen po）見」，及如來藏思想；於修持上亦未能說齣次第修習與次第見地的配閤，如抉擇見與決定見。因此便令到「大圓滿」這一法係，在大乘佛教中地位模糊。
事實上，「大圓滿」與漢土的禪宗同一淵源。即是說，他們本屬同一見地的印度大乘修持係統，及文殊師利不可思議法門。傳入漢土的成為禪宗，傳入西藏則成為甯瑪派的「大圓滿」。──因此「大圓滿」的修持，跟藏密其他教派的修持有所不同，可謂獨樹一幟。也因此，漢土禪宗於六祖慧能以前，以說如來藏（tathāgatagarbha）的《入楞伽經》（Laṅkāvatārasūtra）印心，而甯瑪派亦判《入楞伽經》為「大中觀見」的根本經典。
本叢書的編譯，即據甯瑪派近代法王敦珠甯波車（H.H. Dudjom Rinpoche，1901-1987）的傳授，分「見」、「修」兩部編成。在「見」的部分，著重闡釋「大中觀見」，即「如來藏思想」的真實義，使讀者能瞭解此印度佛學係統中的重要思想，以及其與禪宗修持、「大圓滿」修持的關係。
至於「修」的部分，則選擇甯瑪派曆代祖師的論著，及諸巖傳法要。如是配閤大圓滿「四部加行法」（sbyor ba bzhi）──即外加行、內加行、密加行、密密加行。凡此皆為印度傳入西藏的次第止觀法門。
本叢書於香港齣版後，反應良好，今應全佛文化齣版社之請，特重行修訂再版以期甯瑪派法要能得正信，並期望文殊師利不可思議法門藉此弘揚。
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