突破「無知」的壁壘：科學與佛教的震撼對話！有助打破大腦的「自我」框架，消除煩惱最佳指南 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　「真正的自己」根本不存在！
　　找齣『愚蠢之壁』和『無知之壁』的共通點，
　　然後跨越『「自我」的這道牆』！！
 
　　無法立刻解決的問題之所以會逐漸擴大，就是因為我們的內心産生瞭「自我錯覺」這樣的病癥。――這個時候該怎麼辦？
　　解剖學者與原始佛教長老所實踐的脫離「自我」能活得輕鬆愉快的智慧！
 
　　解剖學傢養老孟司著作《愚蠢之壁》內容當中大膽指齣瞭「大腦會將不想知道的資訊給遮蔽」的這個事實，新作品《「自我」之壁》中，則提齣瞭「探詢『自我』是無用行為」的看法。本書以深入探討這道「牆壁」為主題，記錄下與原始佛教的蘇曼那沙拉長老之間的對話。主持人釋徹宗以流暢的提問來彰顯齣解剖學者眼中的「愚蠢」，以及佛教的「無知」之間的共通點，並獲得智者意見上的一緻性，那就是「真正的自己」根本不存在！
 
　　本書中的養老教授提齣瞭我們所認知的「世界」，以及我們所依附存的「自我」，其實都是相當脆弱的存在，以這樣的方式來說明現代人容易掉入的陷阱。而且我們對於「個體」的認知輪廓，也比想像中來得要模糊許多，這個部分每個人都會有所差異，因為會受限於自己所認定的規則。所謂的「個體原本就是屬於不存在的主觀想法，要是沒有發現到這個事實，近代自我就無法發揮它的作用」，就是將大腦與身體的構造給拆開來一一檢視。
　
　　另一方麵，蘇曼那沙拉長老則是從佛教基礎論調當中的「事情的發展因為無法順著己意而産生煩惱」，來探討這樣的「想法」真麵目為何，而且是從何而生，這樣的「想法」又是在怎樣的過程中發揮作用，這其中是否存在無法掌控的「想法」領域，若是調整「想法」，那麼煩惱是否也能夠被調整，想要達到這樣的目標，又該如何利用我們的身體來過著怎樣的生活，以這樣的論點來展開對談。蘇曼那沙拉長老的談話內容相當簡潔有力，相當深入人心。他選擇不去提及日本佛教說法中有爭議的部分，以淺顯易懂的方式說明佛道。這應該能夠讓讀者重新認識到「佛教具備高度的智慧」，以及「佛教具備以身心機製為基礎的實踐性」。其中的智慧與實踐性就是指「近代自我成立以前的體係化」，應該很容易從中感受到極大的可能性存在。
　　
　　而本書中隨處可見的其中一個論點就是「近代自我很棘手」。因為沒有瞭「近代自我」，就無法去適應現代社會。一旦剋服瞭近代前的數個問題，那麼就能夠確立近代自我，因為我們無法迴到近代自我以前的那個時代。對現代人而言，近代的「自我確立」仍舊會是現今的一大課題。隻不過我們在某個時間點，卻發現瞭近代自我所會衍生齣的問題。我認為這或許代錶人類開始有所自覺，而且也會是個分歧點。而本書則是在認清近代自我所産生弊害的形勢下所撰寫齣的內容。
  
　　「兩人有智慧地以諷刺口吻來展現齣非凡的幽默感，並提及共通的虛無觀點、到哪裏都能生存的身體慣性的論述。連我這個身心都極為貧乏的人，僅僅隻是在一旁聽著兩人的對話，就已經完全能夠感受到兩人所散發齣的魅力。」－釋 徹宗
 
　　第一章 「自我」的這道牆
　　第二章 「死之壁」與「社會之壁」
　　第三章 「自我」的解剖學
　　第四章 「轉換」為剋服的訣竅
　　第五章 有智慧的信仰能讓人成長

沉思之境與心智的自由：探尋意識的邊界與存在的本質 書籍簡介 本書深入探索人類心智的運作機製，旨在揭示潛藏在我們日常經驗之下的深層意識結構，並提供一套係統化的方法，幫助讀者超越習以為常的思維定勢，邁嚮更廣闊的認知疆域。我們所感知的“自我”——那個持續不斷的、內在的敘述者——是否真的是我們存在的全部？本書將引領讀者踏上一場審視和解構自我認知的旅程，挑戰我們對現實、時間以及個體性的傳統假設。 第一部分：心智的構造——我們如何感知世界？ 第一章：感官的局限與現實的構建 我們將從神經科學和認知心理學的交叉視角切入，探討人類感官係統如何過濾和重塑外部信息。我們並非被動地接收現實，而是在大腦中主動地建構一個可供操作的模型。本章詳細分析瞭“注意力盲點”、“確認偏誤”以及“敘事性記憶”的形成過程。重點討論瞭語言結構如何限製我們對非綫性概念的理解，以及這種語言框架如何固化瞭我們對“我”的定義。我們將藉鑒現象學觀點，描述經驗是如何被組織成一個連貫的故事，以及這個故事對我們日常決策和情緒反應的巨大影響力。 第二章：時間的幻象與“當下”的錯位 時間感，這一人類經驗中最根本的維度，實際上是大腦的一種高效計算工具。本書剖析瞭對未來的規劃（前瞻性思維）和對過去的緬懷（迴顧性記憶）如何占據瞭我們大部分的認知資源。這種對時間軸的執著，正是製造焦慮和後悔的溫床。我們將深入探討“時間感知彈性”——為何在極度興奮或危險時刻時間會變慢或加快——並引入一係列練習，旨在削弱對“過去”和“未來”的過度依戀，將心智錨定於不可分割的“此時此地”。 第三章：情緒的化學與認知的共謀 情緒並非突發事件，而是深刻植根於生理和環境互動中的復雜化學反應。本章詳細拆解瞭恐懼、憤怒、快樂等核心情緒在神經迴路中的路徑。更重要的是，我們將探討“認知重評”的科學基礎：如何通過有意識地改變對某一情境的解釋框架，來有效調節情緒反應。本書強調，管理情緒並非壓抑，而是理解其生成機製，並選擇性地切斷其與特定思維模式的連接。 第二部分：解構“自我”——身份的流變性 第四章：敘事自我的脆弱性 “我是誰？”這個問題之所以難以迴答，是因為我們試圖從一個流動的、多麵的存在中，提取齣一個靜態的、單一的答案。本書指齣，“敘事自我”（Narrative Self）是我們為瞭社會互動和自我一緻性而不斷講述的故事版本。然而，這個版本是高度選擇性和可塑的。本章通過案例分析，展示瞭重大生活轉變（如職業轉換、身份認同危機）如何瓦解舊的敘事自我，以及這種“解體”過程雖然痛苦，卻是心智成長的必經之路。 第五章：身體與心智的邊界模糊 當代研究越來越多地指嚮“具身認知”（Embodied Cognition），即我們的思維過程並非僅僅在大腦中發生，而是深深嵌入到我們的身體感知和與環境的互動之中。本書探討瞭身體姿態、呼吸模式甚至腸道微生物群如何直接影響思維清晰度和情緒穩定性。我們不再將心智視為一個孤立的“駕駛員”，而是將其視為整個生物係統的錶達。理解身體是理解心智的關鍵入口。 第六章：社會鏡像與他者投射 人類的自我認知很大程度上依賴於“社會鏡像”——我們認為彆人如何看待我們。這種依賴性常常導緻我們陷入永恒的比較和對外部認可的追逐。本章運用社會心理學理論，分析瞭“社會比較理論”如何催生嫉妒、自卑或自負。我們將探索如何建立內在的評價標準，減少對外部反饋的過度依賴，從而構建一個更具韌性和自主性的自我感知。 第三部分：通往清晰心智的實踐路徑 第七章：靜觀的力量：超越思維的“操作颱” 本書不局限於理論分析，更提供瞭切實可行的心智訓練方法。靜觀（Mindfulness）被視為一種認知去中心化的技術。它教導我們觀察思想和情緒的升起與消散，如同觀察天上的雲朵，而不必捲入其中。本章詳細分解瞭基礎的呼吸覺察、身體掃描，並引入瞭“開放覺察”的進階練習，旨在培養一種不加評判、廣闊無邊的臨在感。 第八章：心智的重塑：培養新習慣迴路 心智的改變，歸根結底是神經可塑性的體現。本章聚焦於如何通過有意識的、重復性的行為來“重塑”大腦通路。我們探討瞭如何識彆並挑戰那些自動觸發的負麵思維模式（如災難化、非黑即白思維），並用更具適應性的認知腳本取而代之。這要求持續的努力，如同雕塑傢打磨大理石一般，逐步顯露齣心智的內在潛能。 第九章：利他與互聯：超越個體的界限 當個體認知的界限開始鬆動時，對“他人”的感知也會發生深刻變化。本書提齣，真正的內在平靜，往往與對世界萬物的深層連接感相伴隨。本章探討瞭慈悲心（Compassion）和同理心（Empathy）的神經生物學基礎，以及它們如何通過激活大腦的奬勵中心，帶來比單純的自我滿足更持久的幸福感。最終，書籍指嚮一個結論：心智的最終自由，是個體性敘事的溫柔放下，轉而擁抱更宏大、更具流動性的存在體驗。 結語：覺醒的旅程永無止境 本書的最終目的不是提供一個“終極答案”，而是提供一套精密的工具和一套清晰的地圖，引導讀者踏上自我探尋的永恒旅程。心智的解放，是一個持續的過程，而非一蹴而就的目標。真正的“突破”，在於日常經驗中對細微變化的持續覺察與溫柔接納。

作者簡介

蘇曼那沙拉（Alubomulle Sumanasara）

　　斯裏蘭卡上座佛教（小乘佛教）長老， 1945年4月齣生於斯裏蘭卡，13歲齣傢得度。曾經在斯裏蘭卡國立卡拉尼亞（Kelaniya）大學教授佛教哲學。1980年以公費留學生身分前往日本。之後在駒澤大學研究所的博士課程中研究道元禪師的思想。目前持續於日本小乘佛教協會從事原始佛教的傳道與冥想指導，並講述佛祖的基本教義。此外也在朝日文化中心（東京）擔任講師，並曾受邀NHK教育頻道《心之時代》等節目擔任來賓。著作包括《佛陀教你不煩惱》、《佛的實踐心理學》全八冊（與藤本晃閤著，SAMGHA齣版社）、《佛陀教你「不生氣，會幸福」》、《日本的未來》（SAMGHA新書）《小啓示的纍積》（集英社新書）等諸多作品。

　　日本小乘佛教協會 www.j-theravada.net/

養老 孟司

　　解剖學者。1973年於神奈川縣鎌倉市齣生，東京大學醫學部畢業後進入解剖學研究室。1995年卸下東京大學醫學部教授一職，現在則是擔任東京大學名譽教授。近年來除瞭專業領域以外，也將研究範圍擴展至哲學以及社會評論領域。著作《愚蠢之壁》（新潮新書）一書在2003年榮獲日本最暢銷書籍，並獲頒新語匯、流行語大賞以及每日齣版文化賞特彆賞。其他著作有《人類觀》（CHIKUMA文庫）、《主觀意識》（CHIKUMA文庫、三得利學藝賞）、《唯腦論》（CHIKUMA學藝文庫）、《死之壁》、《「自我之壁」》（新潮新書）、《鮮紅色的謊言》（PHP文庫）、《希望的機製》（與蘇曼那沙拉閤著，寶島SUGOI文庫）、《閱讀思考》（雙葉新書）等諸多作品。

〈主持人〉／釋 徹宗

　　僧侶，宗教學者。1961年於大阪府齣生。大阪府立大學研究所人類文化研究科比較文化專攻博士課程修畢。專業領域為宗教思想、比較宗教、人類學，現在是相愛大學人文學部教授。此外，並擔任淨土真宗本願寺派如來寺住持、NPO法人relife代錶，深入各個地區進行跨領域的活動。著作有《親鸞的思想構造》（法藏館）、《不乾齋．巴鼻庵(FUCAN FABIAN)》（新潮選書）、《佛教生活初探》（新潮文庫）、《現代人的祈禱》（與內田樹、名越康文閤著，SAMGHA新書）、《法然親鸞一遍》（新潮新書）、《宗教的救贖》（角川SSC新書）、《入世佛教》（與大平光代閤著，本願寺齣版社）、《日本靈性論》（與 田樹閤著，NHK齣版新書）等諸多作品。

作為前言　釋 徹宗 …………3

第一章　「自我」的這道牆 …………13
解剖學者的「愚蠢」與佛教的「無知」
意識是在行為之後齣現
五戒①不殺生：勿殺生
五戒②不偷盜：勿竊盜
五戒③不邪淫：勿做齣邪念舉動
五戒④不妄語：勿說謊
五戒⑤不飲酒：勿碰酒精、毒品等會降低智力的東西
沒有那個情緒就不會付諸行動
人類首次的科學發展
愚蠢之壁＝自我的框架
知識的三階段界限
「接受」這件事
守著自我所帶來的煩惱
自我的世界一旦僵化，就是在往後退
不存在「真正的自己」
遇到睏難拋下「自我」會輕鬆許多

第二章　「死之壁」與「社會之壁」 …………59
「我」與「死亡」以及「喪禮」
「死亡」是為瞭「活著」而存在
「我不會死」是大腦的前提
因文化差異對遺體産生不同感受
日本封閉社會所麵臨的腦死問題
結論是腦死並非死亡
不討論人工流産議題的社會之壁

第三章　「自我」的解剖學 …………93
自我的創造方式
「我」是海市蜃樓
由大腦決定「自我」
覺得自己是最好的
腦中的地圖決定自我的範圍
靈魂齣竅為自我的原型
將平常的兩個「自己」一體化
並非「與世界的一體化」
天纔能夠控製大腦機能
生物學的「自我」和社會性的「自我」
修行可控製身體的機能

第四章　「轉換」為剋服的訣竅 …………125
瞭解越多就能剋服「厭惡感」？
改變以及無法改變「厭惡」心態
討厭對象的情感移轉
要懂得轉換觀點
變換立場是最簡單的事
變成昆蟲苦難就會消失
交換立場相互理解
站在對方的立場思考

第五章　有智慧的信仰能讓人成長 …………149
人總是會相信某個事物
信仰是人生的扶手
佛教是理性的教誨
請相信好的信仰
日本人今後的生存方式？
要享樂到什麼程度纔會滿意
對談結束後　阿爾包姆雷．蘇曼那沙拉 …………169

评分☆☆☆☆☆

“突破‘無知’的壁壘”，這句話太有力量瞭，讓我感覺好像在說我的心聲一樣。生活中有太多太多的事情，我們根本不知道答案，有時候甚至不知道自己不知道，這就是所謂的“無知之牆”吧。這本書將科學和佛教這兩個看似不同的領域放在一起對話，這個想法真的很有創意。我一直認為，真正的智慧，往往就隱藏在那些我們沒有想到的連接之中。科學讓我們理解瞭物質世界的規律，佛教則帶領我們探索心靈的奧秘。如果能夠將兩者融會貫通，會不會讓我們對“存在”這件事有更深刻的理解？特彆是“消除煩惱”，這是我一直以來都在尋找的課題。我時常覺得，很多時候的煩惱，並不是因為事情本身有多麼糟糕，而是我們對事情的解讀方式齣瞭問題，是我們的大腦在過度解讀，在放大痛苦。如果這本書能夠教我如何調整解讀方式，如何不被“自我”的情緒所裹挾，那它就真的是一本“最佳指南”瞭。我期待著一場思想的盛宴，一場關於如何認識自己、如何獲得內心平靜的探索之旅。

评分☆☆☆☆☆

“科學與佛教的震撼對話”，光是這個標題就充滿瞭張力，讓人迫不及待想知道裏麵到底講瞭什麼。我平常對科學很感興趣，尤其是關於宇宙、物理、還有人類大腦運作的那些理論，總覺得充滿瞭無限的可能。但同時，我也覺得科學在解釋人類內心的睏惑和痛苦時，似乎還不夠深入。而佛教，我雖然沒有深入研究過，但聽聞過不少關於冥想、禪修可以幫助人平靜下來的說法。如果這本書能將科學的客觀分析，與佛教的內在修行結閤起來，那絕對是一次思想上的大爆炸！“打破大腦的‘自我’框架”這一點，我覺得非常關鍵。我常常覺得，自己好像被睏在瞭一個自己編織的牢籠裏，雖然知道外麵有更廣闊的世界，但就是邁不齣那一步。這個“自我”的執著，有時候會讓我們變得固步自封，甚至産生很多不必要的煩惱。如果這本書真的能提供一套有效的指南，幫助我們突破這個限製，讓我們的思維更加靈活，讓我們的心靈更加自由，那絕對是我們這個時代非常需要的讀物。

评分☆☆☆☆☆

這本書的名字聽起來就很有深度，而且“無知”這個詞，聽起來就讓人有點不安，但也因此更加吸引人去探究。我平時雖然不常接觸佛教，但對於科學的進步總是很關注，尤其是神經科學和心理學方麵的一些新發現，常常讓我驚嘆人類大腦的奇妙。副標題提到“打破大腦的‘自我’框架”，這部分讓我覺得這本書可能講的不僅僅是理論，而是會有一些實際的應用。我有時候會覺得自己像一個被設定好的程序，按照既定的模式思考和反應，很難跳齣舒適區，也很難改變一些根深蒂固的習慣。這種“自我”的框架，有時候會成為前進的阻礙。如果這本書能提供一些科學的解釋，說明我們的大腦是如何形成這個“自我”的，然後又如何通過佛教的智慧來“重塑”它，那將是一件非常酷的事情。而且，能夠“消除煩惱”，這絕對是大傢最迫切的需求之一。我希望這本書能夠提供一些簡單易懂的方法，而不是高深的哲學理論，讓我們普通人也能從中受益。

评分☆☆☆☆☆

這本書的標題真的蠻吸引人的，特彆是「無知」的壁壘聽起來就很有挑戰性。最近生活總覺得有點卡卡的，好像被什麼東西睏住瞭，找不到突破口。科學和佛教的對話，這個組閤我之前還真沒想過，但仔細想想，好像又有點道理。科學總是在探索我們不知道的事物，揭示世界的運作方式，而佛教則教導我們如何理解內心的世界，如何與自己相處。如果這兩者能碰撞齣火花，或許真的能為我們提供一種全新的視角，讓我們看到那些一直以來被我們忽略的盲點。尤其提到“打破大腦的‘自我’框架”，這一點我特彆有感觸。我常常覺得自己被“我”這個概念限製住瞭，很多時候的煩惱和痛苦，似乎都來自於我對“我”的執著和認同。如果這本書能提供一些方法，讓我們能夠跳齣這個框架，那可真是太棒瞭。我一直覺得，很多時候我們以為的“真相”，其實隻是我們大腦構建齣來的一個模型，一個自我設定的藩籬。這本書的副標題“消除煩惱最佳指南”更是讓我充滿期待，希望能找到一些切實可行的方法，讓自己的心能夠更平靜、更自在一些。

评分☆☆☆☆☆

不得不說，光是書名就讓人眼前一亮，尤其是“震撼對話”這幾個字，讓我很好奇到底會有多麼精彩的論述。颱灣這幾年好像吹起一股思辨風潮，大傢對於生命、存在、意識這些東西的興趣越來越濃厚。我一直覺得，我們從小接受的教育，更多是關於知識的灌輸，很少觸及到如何認識自己、如何麵對內心的衝突。科學在解釋外部世界方麵確實功不可沒，但對於人類情感、精神層麵的問題，似乎總有些力不從心。佛教在這方麵則有幾韆年的智慧積纍，提供瞭許多關於解脫煩惱的路徑。如果這本書能夠將科學的嚴謹邏輯和佛教的慈悲智慧相結閤，那絕對是一次思維上的洗禮。尤其“自我框架”這個概念，我覺得非常精準。我們很容易陷入自己設定的思維模式裏，像被一層看不見的玻璃罩住，明明外麵有更廣闊的天地，卻被“我”這個認知給限製住瞭。這本書的齣現，會不會是我們撕裂這層玻璃罩的契機呢？我真的很期待能讀到一些顛覆性的觀點，幫助我重新審視自己的認知模式，不再被固有的“我”所束縛，找到通往內心平靜的捷徑。