學以為己：傳統中國的教育 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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• 中國教育史
• 傳統教育
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• 社會發展

作者簡介

李弘祺

　　颱灣國立清華大學人文社會學院曆史研究所講座教授。過去三十多年間專研中國的教育史，從宋代開始，而及於整個傳統中國，先後以英文及中文齣版多本有關中國教育的著作，日本關西大學《泊園》稱譽他為「活躍於當今世界治中國教育及科舉史之第一人者」。

好的，這是一份關於一本假設名為《學以為己：傳統中國的教育》的圖書的簡介，內容不涉及原書主題，且力求詳盡自然。 --- 圖書簡介： 書名：《穹宇星辰的低語：天文學與古代文明的交織》 作者：[此處可虛構一位曆史或科學史學者] 齣版社：[此處可虛構一傢人文社科類齣版社] ISBN：[此處可虛構一組數字] 字數：約 45 萬字 定價：[此處可虛構價格] --- 【內容提要】 《穹宇星辰的低語》是一部深入探討古代文明如何觀察、理解並構建其世界觀與社會結構，與天文學發展緊密關聯的跨學科巨著。本書摒棄瞭將星空觀測僅僅視為“早期科學”的狹隘視角，而是將其置於宗教信仰、政治閤法性、農業周期、曆法製定以及哲學思辨的核心位置。 本書通過對美索不達米亞的泥闆記錄、古埃及的星象建築、瑪雅的精密天文颱、以及中國早期（不涉及後文討論的儒傢教育體係）的觀象颱遺址的細緻考察，描繪齣一幅宏大而精微的古代宇宙圖景。作者聚焦於不同文明在麵對同一片星空時，如何發展齣截然不同卻同樣深刻的知識體係，以及這些體係如何滲透到社會治理和日常生活的方方麵麵。 【章節內容詳述】 第一部分：地平綫上的神諭——早期文明的星空入門 本部分聚焦於人類早期對天象的記錄與解讀。我們首先考察美索不達米亞的蘇美爾與巴比倫地區，解析泥闆文獻中關於行星運動、月相變化的詳盡記載，探討這些記錄如何成為占星術的基石，以及王權如何利用這些“天啓”來鞏固其統治的閤法性。重點分析瞭“七政”（日、月、五星）在巴比倫神學體係中的位置。 隨後，視角轉嚮尼羅河榖。本書詳細比對瞭古埃及曆法（特彆是天狼星偕日升現象）與尼羅河泛濫的關聯性。我們深入分析瞭卡納剋神廟和阿布辛貝神廟的軸綫設計，揭示瞭這些宏偉建築如何充當天文學觀測儀和神聖宇宙模型的物理體現。此處將特彆關注古埃及“十日製”與“十二神明”在時間劃分中的作用。 第二部分：赤道與至點——新大陸的精準計量 本部分將筆觸延伸至中美洲。與歐亞大陸不同，瑪雅文明的天文學發展似乎更側重於純粹的時間計算與周期預測。作者詳細解讀瞭《德纍斯頓手抄本》中的金星錶，展示瞭瑪雅人在缺乏金屬工具的情況下，如何通過高超的數學和幾何學知識，達到瞭驚人的觀測精度。我們將探討這種精度如何服務於戰爭決策和宗教祭祀的周期安排，並對比分析特奧蒂瓦坎和奇琴伊察遺址的建築方位學意義。 同時，本書也簡要涉及印加文明（安第斯地區）的“光照式”曆法，探討他們如何利用山脈輪廓和特定的日齣日落點來標記季節，這是一種更依賴於地理環境的曆法體係。 第三部分：天人閤一的哲學構建——古代思想對宇宙的重塑 此部分轉嚮古代哲學與宇宙論的結閤。我們考察古希臘的幾何天文學，重點分析瞭亞裏士多德的同心球模型和托勒密的《至大論》。本書並非簡單復述這些模型，而是探討它們如何在邏輯和美學上滿足瞭當時知識分子的需求，並占據瞭西方思想界近韆年的主導地位。 在此基礎上，我們將對比印度吠陀文化中的“大劫”概念與周期性宇宙毀滅重生的思想，分析其與印度教中“時間無限循環”的哲學觀的契閤點。通過比較，可以清晰看到，不同的文明如何用各自的數學工具和神話敘事，來“馴服”無垠的宇宙。 第四部分：技術、權力與知識的精英化 在本書的最後一部分，作者探討瞭天文學知識在古代社會中的權力屬性。為什麼精確的曆法往往掌握在特定的祭司階層或王室智囊手中？本書認為，對時間流逝的精確控製，直接等同於對社會生産和未來命運的控製。 我們將分析中國古代的渾儀、簡儀等精密儀器的製造，它們不僅是科學工具，更是國傢權力的象徵——“觀象授時”的製度化體現。通過對這些技術發展的考察，我們揭示瞭古代社會中，天文學知識如何被用於維護等級秩序、界定農業生産時機，以及在朝代更迭中作為“天命”轉移的證據。 【本書特色與價值】 《穹宇星辰的低語》的獨特之處在於其廣闊的地理覆蓋麵和深入的文化洞察力。它避免瞭單一文明的中心主義，將古代天文學視為人類共同的文化遺産，盡管其錶達形式韆差萬彆。本書融閤瞭考古學、人類學、曆史學和數學史的最新研究成果，以流暢且富有畫麵感的筆觸，帶領讀者穿越時空，親身體驗古代智者仰望星空時的震撼與沉思。對於任何對古代文明、科學史或宇宙哲學感興趣的讀者而言，這是一部不可或缺的導覽。它不僅講述瞭人類“看見”瞭什麼，更重要的是，講述瞭他們“相信”瞭什麼。

自序xiii

第一章引言：中國教育的理想與重要主題1
第一節個人、社會與受教育者2
1.「為己之學」2
2.教育的社會目的8
3.通纔、經學者與君子14
4.理學思想中的人：有德之士、英雄、殉道者23
5.中國傳統教育的式微26
第二節文化一緻性及其流弊27
1.保守主義27
2.互為主體與相互影響30
3.儒傢正統33
4.權威的生活態度、庶民教育與中國人格特質35
第三節關鍵論點43

第二章 中國傳統教育製度：學校與考試47
第一節教育機構的變遷(I)48
1.古代傳說的學校與射箭的理想48
2.稷下學宮50
3.博士製度與漢代太學52
4.漢代的地方學校56
5.漢代的私人教育59
6.魏晉南北朝時期的太學61
7.魏晉南北朝時期的地方官學73
第二節教育機構的變遷(II)75
1.隋、唐的高等教育75
2.隋、唐時代的地方教育80
3.宋代的官學與太學82
4.宋代地方官學與書院85
5.遼、金、元的官學教育製度90
6.元代書院95
7.明代的國子監97
8.明代地方官學99
9.明代的書院101
10.結論105
第三節考試製度：從察舉到科舉105
1.古代背景106
2.孔子與東周時期的變遷107
3.養士109
4.漢代察舉製度111
5.東漢考試製度的改革118
6.魏晉南北朝的選官製度121
7.科舉製度的興起128
8.唐代的科舉製度129
9.科舉製度的完備134
10.科舉文化的興起140
11.外族朝代的科舉製度144
12.明代的科舉製度150
13.反思科舉的存在理由157

第三章 中國教育思想史163
第一節孔子與早期的儒傢傳統164
1.六藝164
2.孔子165
3.孟子與荀子173
4.孝道與傢法180
5.其他古代的教育思想182
第二節漢代禮治與儒傢獨尊地位的興起186
1.董仲舒與漢代的閤一思想186
2.經學、政治與教育188
3.禮儀與儀式主義193
4.纔能的類彆及知識人的分類195
5.懷疑論與懷疑態度的萌芽197
第三節魏晉南北朝時期198
1.本體思維與形而上學的追求199
2.思想的重新評價201
3.佛教徵服中國202
4.傢族教育的貴族理想210
5.師承與道教之影響213
6.經學的新方嚮216
7.經學、史學與文學223
第四節隋唐的兼容並蓄態度與自我知識認同的探求227
1.「正」的觀念：儒傢經典的確立與編纂228
2. 從標準化到正統的建構234
3. 韓愈、李翱與道統239
4. 晚唐理想教師觀念的危機245
5. 隋唐教育思維裏的佛教思想251
第五節 道學教育的博學257
1.道學教育的思想背景258
2.為個人生活與社會秩序奠定基礎的道德人格261
3.童年與童科考試265
4.教學作為職業與誌業268
5.經學與「四書」272
6.博學277
7.平民百姓的道德觀念281
第六節 遊牧民族知識人與漢人世界觀的接觸287
1.遼、金社會裏的儒傢思想287
2.濛古人與元朝的教育理念290
3.佛教與道教及其重要性294
第七節 明代的道學思想302
1.陳白沙與湛若水303
2.王陽明307
3.明代心學思想的進一步發展309
4.庶民主義、威權主義與儒學正統315
第八節 總結中國教育思想的社會史327
1.善書與功過格328
2.學術研究的儀式化：已經學為例331

第四章曆代教育內容的演變和學習的樂趣337
第一節曆代教育內容的變化338
1.《論語》、《孝經》和漢朝的官學課程340
2.魏晉南北朝時期的官學課程34
3.隋唐時期的官學課程內容347
4.宋朝早期的變化351
5.道學的課程思想和實踐356
6.道學教育內容的延續和發展362
7.明朝的道學課程364
8.在明代儒學視野之外370
第二節勤奮讀書的樂趣372
1.勤奮學生的故事373
2.藏書376
3.私人藏書和愛書384
第三節結論：自得、自由和自任400

第五章識字教育、傢族教育以及技術教育403
第一節識字教育404
1.把識字視為教育理念405
2.唐代之前的啓濛教材與基礎教科書407
3.唐代濛書412
4.宋代濛書與硃熹420
5.元、明兩代的啓濛教材與基礎教科書427
6.為女童和女性所編撰的啓濛教材及基礎教科書432
第二節傢庭教育和傢訓439
1.古代理論與理想440
2.漢朝至魏晉南北朝期間的傢庭教育和傢訓442
3.傳統中國中期的傢庭教育及傢訓450
4.透過傢庭教育復製的儒傢正統461
第三節技術教育469
1.漢代至唐代官學裏的技術學校470
2.宋、遼、金、元的技術教育474
3.明代的技術教育478
4.自然學者與技術人員的教育480

第六章學生與學生運動495
第一節傳統中國的學生：理想與現實495
1.孔子及其門徒觀495
2.戰國時期的弟子499
3.秦、漢的學生與博士弟子：從禮儀中學習502
4.魏晉南北朝的學生生活：貴族理想與行為錶現508
5.唐代的學生：官學學生與科舉考生519
6.佛、道僧院戒律以及對庶民學生的教育532
7.書院生活與科舉抱負的依違關係：宋代的學生536
8.道學思想傢對學規的批評539
9.學習成為漢人：遼金元學校的學生556
10.明代的學校生活：知識自主的追求及其不滿558
11.明代學規562
第二節中國曆史上的學生運動575
1.漢代的學生運動575
2.宋代的學生運動578

第七章結論：晚明以後591
第一節書寫傳統的重要性593
1.書麵考試的重要性594
2.文獻與學術597
3.不屈的自我與威權的性格600
第二節自我、宗教性與道德感605
1.不證自明的道德真理與道學的宗教性605
2.道德的自信與勤奮工作的倫理608
3.計量道德錶現的統計錶610
4.道德感613
5.英國善書615
6.權威、自信與清教徒資本主義者617
7.晚明中國人與清教徒的比較619

附錄 中國傳統教育的特色與反省623
一、養士教育與科舉的影響623
二、為己之學與書院的理想與實踐630
三、以儒傢經學為中心的教育634
四、庶民教育：格言、戲劇、傢訓、善書、祀典及儒傢正統636
五、個彆施教；不分年齡班次的教育641
六、文字考試與論辯考試的差彆644
七、權威人格的形成647
八、結論649

參考書目651
索引703
本書附錶
錶1：隋、唐高等教育體係76
錶2：漢代的考試115
錶3：魏晉南北朝個人門第等級與任命官等的關係126
錶4：漢代今文經與古文經192
錶5：魏晉南北朝時期太學中的經學課程218
錶6：唐代《五經正義》231
錶7：明代《四書大全》與《五經大全》332
錶8：宋朝科舉考試所採用的標準參考注釋本354
錶9：兩晉南北朝太學的學生人數513
錶10：唐代官學入學資格及學生人數520
錶11：唐代國子監學校的入學人數524
錶12：宋代官學的入學條件537

自序

　　1995年，荷蘭萊登的布裏爾齣版社邀約我寫一本有關中國教育史的手冊，就是他們所謂的handbook，主要是交待研究的方法、近況、參考文獻及資料，方便讀者作參考。寫瞭第一章後，我覺得不如乾脆把它寫成一本帶有我個人主觀見解的曆史書，來錶達我對傳統中國教育史的看法。在我看來，傳統中國的教育乃是「學以為己」的理想與實踐之間辯證發展的過程。我也同時想用這本書來交待：傳統中國人的教育又如何在曆史發展的過程中，演變成一種復雜的權威人格的這個問題。所幸布裏爾齣版社允許瞭我的構想。

　　Education in Traditional China：A History在2000年齣版。書評都還很正麵，我非常感謝這些評論者的鼓舞；特摘錄三則外國學者的書評列於本書封底，與讀者分享。該書齣版後，我曾以單篇文章摘取書其中的文字發錶，其中有一篇，題為＜傳統中國教育與威權人格＞，就曾經被北京大學中文係推薦，選登在他們網站(北大中文論壇)上。這是令我感到欣慰的地方。

　　在寫作的過程中，我得到許多學者、朋友，乃至於學生的支持、提供意見和鼓勵，非常感激。英文書齣版時，都嚮他們道謝過，現在就不再重新一一列齣瞭。另外，我也曾經使用過香港、美國、颱灣、中國、日本各地的圖書館，現在也不再重述。

　　2000年以後，我就想把這本英文書以中文重新改寫，並加以修訂齣版。幾經波摺，現在終於完成，心中不免興奮逾恆。新書有相當大幅度的改變，而書名也把中心的論旨標瞭齣來。雖然章節大緻上保持原狀，但是內容有瞭更新的視野，而腳注也盡量補充，加瞭不少新的材料及著作。另外，我也把去年十月寫成的一篇總論中國傳統教育的文章（已在《北京大學教育評論》刊登）加進來做附錄，對我的研究作瞭一個相對簡明的總結。

　　在漫長的改寫過程中，我首先得到上海華束師範大學的金林祥教授帶領他的博士研究生的幫忙；他們先把英文書翻譯成為中文，作為我進一步修訂的基礎。這些博士生現在都已經是學有專長、各立門戶的學者瞭，他們分彆是：龐守興、張蓉、趙會可、張雪蓉、田春利、慕景強、楊建。

　　然後，我在2008年委託專業翻譯學者陳信宏先生就翻譯的初稿做瞭通盤的校對和改正。然後我纔進行全麵的修訂、增補。我非常感謝陳先生的辛勞。

　　在這十一年修訂的過程中，我曾經藉由各樣的會議、講學，得到許多新同仁或朋友提供意見。我非常感謝他們。這裹把他們以及我以前來不及緻謝的人士列齣來：蕭啓慶（國立清華大學）、鄭吉雄（颱灣大學）、甘懷真（颱灣大學）、周愚文（颱灣師大）、劉祥光（政治大學）、劉海峰（廈門大學）、張希清（北京大學）、李世愉（中國社會科學院）、李伯重（香港科大）、徐梓（北京師大）、劉虹（河北師大）、吾妻重二（關西大學）、近藤一成（早稻田大學）、高津孝（鹿兒島大學）、飯山知保（早稻田大學）、遠藤隆俊（高知大學）、平田茂樹（大阪市立大學）、柯任達（ThomaS D . Curran ，聖心大學）、艾爾曼（Benjamin Elman，普林斯頓大學）、伊維德（Wilt Idema，哈佛大學）、麥哲維（Steven MileS，聖路易華盛頓大學）、魏希德（Hilde de Weerdt，牛津大學）、餘國藩（芝加哥大學）等人。當然還有許多其他的學者朋友，我很希望都能一一緻謝，但是如果這麼做，這篇序恐怕要比我的書還長瞭。隻好在這裏打住。

　　不過，我在英文原著沒有列到史景遷（Jonathan D . Spence）先生，這是很大的錯漏。假使今天我的史識還算廣闊，文字還知所剪栽，並得到寫書評的人稱贊「流暢、簡潔」，那很大部分是來自史先生的啓迪。因為評論人稱贊我的文筆，我纔注意到原序中忘瞭提到史先生，感到遺憾得很。現在特彆在這裹錶達我的感恩之情。

　　當然，我幾位研究生同學都在最後修訂、校對、翻查資料上麵，下瞭不少的工夫。所謂教學相長，真的是莫此為甚。他們的名字理應被提到：邱逸凡、吳政龍、許文賢、施鈴瑄，以及賴彥塵。

　　最後，我也必須特彆感謝香港中文大學齣版社的同仁，特地替我趕工讓這本書可以在今年六月齣版，使我與他們成瞭特彆有情感的朋友，也讓我們知道在海峽兩岸三地的華人必須繼續努力去追求更理性、更美好的遠景。我要感謝齣版社編輯袁群英和參與文字編輯的李金美，以及齣版社林穎、馬桂鴻、黃麗芬在本書齣版過程中給予的協助。在第三遍校完我的書時，編者跟我說：「我以一個普通讀者的心態去讀，尤其讀到明太祖監控思想、中國人的威權人格等等，再結閤到香港當下的政治現實，忽然驚覺這本書充滿瞭智慧！」這個感受正和北大中文論壇選登我的文章一樣，忠實地反映瞭我中心所要錶達的訊息。當然，如果我這本書還有甚麼智慧的話，那就是我是平和地，以深思的氣息讓它洋溢齣來（這裹是套用施寒微〔Helwig Schmidt-Glintzer〕的書評）。

　　在過去的這些日子裹，內人與我一同打拼，在香港、紐約、颱灣，到處遷徙，無非是希望我們所堅信的一些理想可以吸引更多的聽眾。她的犧牲遠遠比我大，展現瞭傳統中國女性的婉約和堅忍。我的這種感受，與時俱增，使我深深感到古老文明的韌力。書中引瞭李清照迴憶讀書的樂趣和辛酸，說來也是我們生活的寫照。因此這本書就呈獻給內人陳享。

李弘棋 2012年5月22日於颱灣新竹清華園

评分☆☆☆☆☆

「學以為己」這個概念，總是讓我聯想到那種安靜的、沉浸式的學習體驗，不帶任何功利色彩，隻為滿足內心的求知慾。在颱灣，我們常常麵臨著各種升學考試和職業評估的壓力，學習似乎變成瞭一種不得不做的「任務」，而非一種發自內心的「渴望」。這本書的標題，就如同在紛擾的現代社會中，吹來一股清流，讓人嚮往那種更加純粹、更加自主的學習狀態。我非常期待，能夠從這本書中，瞭解傳統中國的教育是如何培養齣「學以為己」的學子。這其中是否牽涉到某些特殊的教育方法，例如強調個人反思、獨立思考，或是注重品格的培養？又或者，作者能夠藉由一些生動的歷史案例，例如某位著名學者的學習歷程，或是某個書院的教育模式，來具體闡述「學以為己」的教育理念是如何在實踐中被傳承和發揚光大。我希望能從中學習到一些關於如何讓學習迴歸本質，找迴那份學習初衷的智慧。

评分☆☆☆☆☆

這本書名《學以為己：傳統中國的教育》，光聽名字就讓我感覺很有分量，彷彿能聞到一股老學究的書捲氣，又夾雜著一些我不太熟悉的古代哲學思辨。在颱灣，我們從小到大被灌輸的學習觀念，很多時候都圍繞著「分數」、「名次」、「升學」，彷彿讀書就是為瞭在競爭激烈的社會中贏得一席之地。然而，「學以為己」這幾個字，卻給我一種截然不同的感受，它透露齣一種內在的、為生命本身而學習的態度。我很好奇，在古代中國，這種「學以為己」的精神是如何被教育所強調和培養的？這其中是否牽涉到某些獨特的教育方法，例如強調個人反思、獨立思考，或是注重品格修養？我非常期待這本書能夠帶我走進一個與現代教育截然不同的學習世界，讓我看到，學習不僅僅是獲取知識的工具，更是一種豐富生命、提升自我的過程。我希望能從中學習到一些關於如何讓學習迴歸本質，不再被功利所裹挾的智慧，也希望能夠透過對傳統教育的瞭解，來反思當代教育的優劣。

评分☆☆☆☆☆

我一直對中國傳統的學術思想頗感興趣，尤其是在教育方麵。過去閱讀瞭一些與孔子、孟子相關的著作，但總覺得隔著一層歷史的距離，難以完全體會其中的精髓。而「學以為己」這個標題，立刻引起瞭我的好奇。這不像我們現在常說的「為瞭分數」、「為瞭齣人頭地」，它透露齣一種更為內在、更為自主的學習動機。身為一個在颱灣成長的讀者，我深知教育體係的壓力，有時候，學習似乎變成瞭一種不得不完成的任務，而非發自內心的渴望。因此，「學以為己」的概念，對我來說，具有一種特別的吸引力。我希望能從這本書中，瞭解在傳統中國，教育是如何培養齣這種「為自己學習」的精神。這其中牽涉到哪些教育理念、方法和實踐？是如何引導學生從被動接受，轉變為主動探索？又是如何讓學習成為一種對個人生命價值和意義的追求？我期待書中能提供具體的例子，例如某位學者的學習歷程，或是某個書院的教育模式，讓我能更清晰地看到「學以為己」是如何在歷史的長河中被傳承和實踐的。

评分☆☆☆☆☆

這本《學以為己：傳統中國的教育》，光是書名就帶著一種古樸而深刻的氣息，讓我這個在颱灣成長的讀者，產生瞭濃厚的閱讀興趣。在我們現今的教育環境中，學習常常被定義為一種追求外在成就的手段，例如考取好學校、找到一份穩定工作，甚至是在社會上獲得名聲地位。然而，「學以為己」這幾個字，卻點齣瞭另一種截然不同的學習價值觀——學習是為瞭豐富自己的內在生命，是為瞭提升個人的精神境界，是為瞭讓自己成為一個更完整、更有智慧的人。我非常好奇，在傳統中國的教育體係中，是如何體現和實踐這種「為己」的學習理念。這其中是否包含瞭某些獨特的教學方法，能夠引導學生發展自主學習的動機，培養獨立思考的能力？我又希望能從書中看到一些具體的歷史案例，例如某位學者是如何透過學習來提升自我，或是某個教育機構是如何將「學以為己」的精神融入其教學實踐。我相信，透過閱讀這本書，我能對傳統中國教育的深層價值，有更為清晰的認識。

评分☆☆☆☆☆

這本書的標題《學以為己：傳統中國的教育》，聽起來就有一種深厚的學術底蘊，同時又充滿瞭一種誘人的哲學色彩。身為一個在颱灣長大、對中華文化有著濃厚興趣的讀者，我總覺得，當代教育在強調知識傳承的同時，有時候似乎忽略瞭「學習」本身應有的那份純粹的樂趣和內在的驅動力。「學以為己」這幾個字，恰恰點齣瞭我一直以來對學習的期盼——學習不僅僅是為瞭迎閤外界的期待，更是為瞭豐富自己的生命，開拓自己的視野，提升自己的精神境界。我非常好奇，在傳統中國的教育體係中，是如何將這種「為己」的學習理念貫徹其中。是透過對傳統經典的詮釋，引導學生體悟人生哲理？是透過強調個人品德的修養，讓學習成為一種自我完善的過程？抑或是，透過某些獨特的教學方法，鼓勵學生獨立思考和反思？我希望這本書能夠為我描繪齣一幅傳統中國教育的真實圖景，讓我看到，在那段歷史中，人們是如何將學習視為一種對生命價值的追求，而非單純的知識獲取。

评分☆☆☆☆☆

「學以為己」，這幾個字聽起來有種返璞歸真的意味。在現今社會，我們常常陷入一種「學以緻用」的迷思，好像學習的最終目的就是為瞭在職場上取得成功，或是解決某個實際問題。然而，這種過於功利的學習觀，有時候反而會消磨掉學習本身的樂趣，甚至讓人對學習產生倦怠感。我一直覺得，真正的學習，應該是一種滋養心靈、拓展生命的過程。就像品嚐一道精緻的菜餚，不僅僅是為瞭填飽肚子，更在於其風味、其層次、其背後的文化意涵。「學以為己」，恰恰點齣瞭學習應有的本質——它是為瞭豐富自己的內在世界，是為瞭提升自己的精神境界，是為瞭成為一個更深刻、更有智慧的人。我很好奇，在傳統中國的教育中，是如何將這種「為己」的精神融入教育的各個環節。是透過對經典的闡釋，引導學生體悟人生哲理？是透過對個人品德的強調，培養學生獨立思考和反思的能力？還是透過對藝術、文學的薰陶，培養學生的審美情趣和人文素養？我希望能從這本書中，找到一些能夠啟發我，重新認識學習意義的線索，也希望能夠藉由瞭解傳統智慧，為我自己在現代社會中的學習，找到更為堅實的精神支撐。

评分☆☆☆☆☆

「學以為己」這個概念，讓我想起瞭一些在颱灣的教育現場中，經常被討論的議題。例如，如何在升學主義的壓力下，保持學習的純粹性？如何在海量的資訊中，培養獨立思考的能力？我相信，傳統中國的教育，一定有著許多值得我們藉鑒的智慧。這本書的標題，給人一種深入探討的感覺，它不僅僅是介紹傳統教育的形式，更著重於「學以為己」的內在精神。我期待書中能夠深入剖析，傳統中國的教育者是如何在教學過程中，引導學生發展這種自主學習的動機。這是否涉及對儒傢、道傢等思想的詮釋？是否透過特定的教學方法，例如提問、討論、或是鼓勵學生反思自身經驗？我又希望能看到一些具體的歷史案例，例如某位著名學者的學習歷程，或是某個學術群體的教育模式，來印證「學以為己」在實踐中的可能性。我相信，透過這本書，我能對傳統中國的教育，有一個更為深刻、也更為貼近人性的理解。

评分☆☆☆☆☆

這本書的標題《學以為己：傳統中國的教育》，光是讀起來就讓人一股文縐縐的古意撲麵而來，彷彿能聞到宣紙和墨水的味道。身為一個在颱灣成長、受瞭十二年義務教育、大學念的是文史科的「資深」讀者，我對「學」這個字承載的意義，以及「為己」所蘊含的獨立思考精神，一直有著特別的感受。在颱灣，我們從小到大聽到的「讀書」目的，常常是為瞭升學、為瞭找到一份好工作、為瞭光宗耀祖，彷彿讀書成瞭一種功利性的工具。但「學以為己」這幾個字，卻點齣瞭另一種更為深沉、也更貼近人性的學習動機——學習是為瞭豐富自己的生命，是為瞭開闊自己的視野，是為瞭成為一個更完整、更成熟的自己。這個觀念，其實在我們現代社會中，依然有著極大的啟發意義。尤其是在這個資訊爆炸、誘惑叢生的時代，我們很容易被外在的評價和標準綁架，忘記瞭內心的聲音，忘記瞭學習最初的美好。我很好奇，在數韆年前的中國，孔子、孟子等人所倡導的教育，是如何將「學以為己」的理念貫徹其中，又有哪些具體的教育方法和思想，能夠幫助我們在這個資訊洪流中，找迴那份寧靜的自省和純粹的求知欲。我期待這本書能夠帶我走進一個不同的學習世界，讓我在閱讀中，重新審視自己與「學」之間的關係，也重新思考教育的真正價值。

评分☆☆☆☆☆

提到「傳統中國的教育」，腦中立刻浮現齣許多畫麵，像是老夫子在私塾裡諄諄教誨的場景，學生們坐在書案前，一筆一劃地描摹著古老的漢字，耳邊迴盪著《論語》的朗讀聲。但是，這種印象是否過於單一，甚至有些刻闆？我對這本書最感興趣的地方，就在於它能否跳脫齣傳統的框架，深入探討「學以為己」這個核心概念，在那個時代是如何被具體實踐的。畢竟，教育不僅僅是知識的傳遞，更是一種人格的塑造，一種價值的培養。如果「學以為己」是一種將學習內化為個人成長動力的哲學，那麼，在傳統中國的教育體係中，是如何培養齣這種內在驅動力？是透過哪些課程設計？是藉由哪些師生互動？是透過哪些價值觀的灌輸？抑或是，作者能夠透過更具體的歷史案例，例如某位著名學者的成長歷程，或是某個教育機構的運作模式，來具體闡述「學以為己」如何在實際的教育場域中落地生根。我非常期待書中能夠提供一些我過去未曾接觸過的視角，讓我對中國古代教育的理解，不再停留在錶麵的印象，而是能夠觸及更深層次的文化內涵與實踐智慧。

评分☆☆☆☆☆

提到「學以為己」，我腦中立刻聯想到那些隱居山林、潛心學問的文人雅士，他們並非為瞭功名利祿，而是為瞭追求心靈的自由和精神的昇華。這種「為己」的學習態度，在現今社會，尤其是在颱灣，似乎越來越少見。我們常常被外在的評價標準所束縛，將學習視為一種工具，而非生命的滋養。因此，《學以為己：傳統中國的教育》這本書名，對我來說，具有一種強烈的吸引力。我非常想知道，在傳統中國的教育體係中，是如何培養齣這種內在的學習動機。是透過對經典的深入解讀，引導學生體悟人生哲理？是透過強調個人品德的修養，讓學習成為一種自我完善的過程？抑或是，透過某些獨特的教學方法，讓學生能夠主動地去探索、去發現？我期待這本書能夠為我揭示，傳統中國教育中那些被遺忘的寶藏，讓我在閱讀中，重新思考學習的意義，並找到啟發自己，更加自主、更加快樂地學習的方法。