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有人說：「哲學不能烘麵包，但是能使麵包增加甜味。」
您的人生需不需要加點甘甜的好滋味？
且讓我們走進中國哲學的殿堂，
究天人之際、探心靈宇宙、悟時代真理、會文理於一身。
把學習和對真善美的追求結合起來，踏上精采的人生旅程。

　　從遠古到晚清，中國的先哲們走出了一條獨特的探索與發現之路。
　　本書的「大事年表」以編年的方式，將著名哲人的活動、重大的哲學事件，
　　重要的理論成果展示出來，幫助人們尋求中國哲學演進的真實軌跡。

　　蘇格拉底說：「德性即知識」，亞里斯多德說：「最高層次的思想，是以至善為對象的思想。」可見，立德向善是西方哲人津津樂道的話題。中國哲人有過之而無不及，他們打造出立德、立言、立功的文化傳統。

　　《一本就通：中國哲學史》介紹了中國先哲相關的概念、命題、典籍，
　　扼要說明中國哲學的重要思想和學說，提供觀察中國先哲精神風貌的獨特視角。
　　哲學是灰色的、晦澀難懂的，但它連接的哲學故事是多彩的，顯明易通的。
　　本書選取中國哲學的重要史事和人物，用講故事的形式予以闡釋，力圖講清事件的來龍去脈、人物的心靈宇宙、精采的理論探索，以及它們所處中國哲學的關鍵點。
　　哲學問題的終極解決是不可能的，我們要做的就是像先哲一樣，
　　踏上愛智慧的思想之路、尋找自己安身立命之處、享受美好的人生。

作者簡介

江心力

　　1963年生，山東嘉祥人。1985年畢業於曲阜師範大學歷史系，2004年在西北大學獲歷史學博士學位，現為聊城大學歷史文化學院教授、碩士生導師。主要從事中國思想史的教學與研究工作。

　　著有《20世紀前期的荀學研究》、《墨子與中國人的兼愛情懷》、《齊魯佛教史話》等，參編《中國通史》、《中國思想學說史》等。發表學術論文多篇。

遠古時代──神話與傳說
開天闢地
文明初曙

夏朝、商朝和西周──走出古代宗教
殷人祀神
箕子述〈洪範〉
周公制禮作樂
《周易》成書
伯陽父與史伯

春秋和戰國──智慧的碰撞
孔子問禮
老子出關
墨子止楚攻宋
孫臏用兵
莊子見惠施
人性善惡論
鄒衍倡「五德終始說」
荀子講學
「白馬非馬」
呂不韋「一字千金」
韓非與李斯

秦朝──天下一統
秦始皇封禪
秦始皇求仙
焚書坑儒

西漢和東漢──獨尊儒術
曹參學黃老
伏生傳《尚書》
魯壁藏書
董仲舒對策
劉安與《淮南子》
司馬遷論《春秋》
石渠閣會議
父子哲學家
蜀中大儒揚雄
燭火之喻
知識就是力量
白馬馱經
白虎觀會議
張衡論宇宙
五斗米道與道教的形成
「經神」與「學海」
張角與「太平道」

魏晉南北朝──儒釋道鼎立
傅嘏與荀粲論才性
王弼說無談玄
阮籍不拘禮法
郭象論獨化
葛洪煉丹
「大和尚」佛圖澄
道安創立本無宗
慧遠弘佛
寇謙之改造天師道
僧肇「解空」
「生公說法，頑石點頭」
陸修靜總括三洞
范縝闢佛
顏之推著《顏氏家訓》

隋唐五代──三教合一
智顗創立天臺宗
王通倡「三教合一」
傅奕、法琳佛道之辯
玄奘西行求法
孔穎達編撰儒家經典
呂才反對迷信
法藏宣講《華嚴經》
慧能受戒
司馬承禎的修身治國之道
韓愈諫迎佛骨
柳宗元統合儒釋
杜光庭重振道教
陳摶歸山

宋元時期──理學的繁盛
「三先生」復興儒學
周敦頤首倡理學
張載創立「關學」
邵雍志在「安樂」
程顥與程頤
朱熹集理學之大成
朱張會講
朱陸鵝湖之會
陳亮、朱熹「王霸義利之辯」
王重陽創全真教
普濟編《五燈會元》
八思巴辯佛道

明清時期（鴉片戰爭前）──心學與實學
王守仁論「心」
王廷相務求「實學」
李贄「離經亂道」
傅山與顧炎武太原三聚會
黃宗羲創立「學案」體
顧炎武提倡經世致用
王夫之論「日新」
李顒自學成才
顏元開創新學風
戴震注重實事求是
章學誠大器晚成

晚清──中西會通
魏源編《海國圖志》
洪秀全創立「拜上帝會」
楊文會與「祗洹精舍」
嚴復翻譯《天演論》
康有為托古改制
譚嗣同著《仁學》
從訂孔到尊孔
孫中山倡「突駕」
王國維融合中西

後記

孫臏用兵

孫臏曾和魏國將軍龐涓一起學習兵法。龐涓自知不如孫臏，便設計陷害他，將他的膝蓋骨剔掉，試圖使他隱居不出。孫臏設法說通齊國使臣，偷渡到齊國，齊國將領田忌待之以客。

史書中田忌賽馬、圍魏救趙、減灶誘敵等故事，凸顯了孫臏的用兵特色。

齊國田忌常與齊威王賽馬，輸多贏少，便向孫臏請教，孫臏說：「你用自己的下等馬和齊威王的上等馬賽，用自己的上等馬和他的中等馬賽，用自己的中等馬和他的下等馬賽。」田忌依計而行，結果一負兩勝，贏了齊威王一大筆錢。齊威王很是納悶，便問田忌用的是什麼辦法。於是田忌借機將孫臏引薦給齊威王。齊威王向孫臏詢問兵法，發現他果然是一位奇才，就拜他為軍師。

西元前353年，魏國派龐涓率兵圍攻趙國的都城邯鄲（今屬河北），趙國向齊國求救。齊國於是派田忌為將、孫臏為軍師，去援救趙國。田忌的意見是直趨邯鄲，孫臏卻說：「欲使雜亂的結子解開的人不會去生拉硬拽；欲勸阻別人打架的人不會去參與搏擊。避開其強勢，直接攻擊其空虛的部位，利用形勢迫使他們不得不停止，問題自然解決了。現在魏國和趙國互相攻打，精銳部隊必然都在外面戰鬥，而留在家裡的都是些老弱病殘兵。將軍不如率領軍隊直接攻打魏國首都大梁，魏國必然撤兵自救。這樣我們便一舉解了趙國的圍，而且也坐享魏國疲憊之師的利益。」田忌聽從了他的建議，魏國果然從邯鄲撤軍回來救大梁。齊軍在龐涓回軍必經之地桂陵（今河南長垣西北）伏兵截擊。田忌聽從了孫臏的意見，結果把魏軍打得大敗。「圍魏救趙」變攻堅為擊虛，變被動趨戰為以逸待勞，變擊敵有備為出其不意，比直趨邯鄲作戰確實高明得多。

十年後，西元前343年，魏國又去攻打韓國，弱小的韓國向齊國告急。田忌率領齊軍直奔魏國首都大梁，嚇得龐涓「去韓而歸」。在退兵時，孫臏向田忌獻計說，魏國的軍隊是一支驕兵，輕視齊軍，現在要利用這支驕兵的弱點，助長他們的驕傲情緒，來個退兵減灶的迷魂陣。在魏國的土地上，齊軍「頭天為十萬灶」，「明日為五萬灶」，「又明日為三萬灶」。田忌言聽計從，三日之內邊退兵邊減灶。魏將龐涓尾追著齊軍，見齊軍天天減灶，大喜不已，做出了錯誤的判斷。他說道：「哈哈！我早就知道齊軍怯弱，跑到我魏國來不過三天，他們的士兵就逃亡了一大半。」於是龐涓便帶著一支精兵日夜兼程地追趕齊軍。聰明的孫臏料定龐涓會來個孤軍深入，並算定他天黑時會追到馬陵這個地方。馬陵道路狹窄，路旁多險隘，是設伏兵的好地方。孫臏叫人在路旁的一棵大樹上砍下一層樹皮，在樹上寫著：「龐涓死於此樹之下。」龐涓果然在天黑的時候趕到大樹下，當他用火光照著看樹上大字的時候，齊軍萬箭齊發，魏軍陣腳大亂。龐涓自知山窮水盡、無力回天，便拔出劍來，含恨說道：「我就這樣死了，讓孫臏那小子成名去吧！」然後自殺。齊軍乘勝追擊，大敗魏軍，魏國太子（申）也成了俘虜。司馬遷說：「孫臏以此名顯天下，世傳其兵法。」

孫臏（？-前316）
孫武的後代，戰國時期著名的軍事家，齊國兵學的代表人物。

前361年
秦孝公下令求賢，商鞅離開魏國，奔向秦國。

前353年
孫臏圍魏救趙。

前350年
秦遷都咸陽，商鞅再次推行變法。

奇正相生
奇正相生是春秋時孫武提出的戰略戰術思想和原則。「正」是正面迎敵之術，「奇」是不同於正面迎敵的偷襲、伏擊等戰術。在戰爭中奇正是相互依存、相互轉化的，沒有正也就無所謂奇，沒有奇也就無所謂正，其變化之妙很難窮盡，關鍵在於指揮員要能夠根據千變萬化的情況做出反應。

相關連結
《孫子兵法》中的哲學
中華民族具有自己獨特的理論思維──它集中表現為窮本探原的辯證精神，承認事物是「有對」（矛盾）的，並從「有對」的相互關係中探求世界「變易」（變化）的法則和道理。這種「有對」之學並非純哲學理論，更著重於應用，運用於軍事鬥爭領域即產生了各種兵法。

春秋戰國時期，《孫子兵法》是最重要的軍事哲學著作。《孫子兵法》揭示了戰爭的許多矛盾範疇，如〈計篇〉圍繞戰爭的基本矛盾──保存自己和消滅敵人，提出了敵與我、勝與負、利與害三對矛盾範疇。孫子把戰爭看作是不斷發展變化的矛盾運動，只有根據敵情的變化來採取措施，才能用兵如神。孫子還特別闡述了戰爭客觀法則和人的主觀能動性之間的辯證關係。他重視戰爭的客觀條件，但又重視主觀能動性。比如眾與寡、強與弱、攻與守這些矛盾範疇，在一般條件下，眾可以勝寡，強可以勝弱，攻可以克守，但如果運用得當，眾寡、強弱、攻守都可以相互轉化。孫子還指出勝利是可以靠主觀能動性奪取的，但不能超越客觀條件，更不能無視敵方的主觀能動性。也就是說，主觀能動性要建立在對於事物的正確認識和行動的基礎上。他指出：「知彼知己，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰必殆。」就是說，如果人們對於自己一方和敵人一方都有準確和清晰的認識，從而採取正確的部署和措施，就能每戰必勝。相反，人的主觀性則無從發揮，吃敗仗是不可避免的。

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