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本書探討自漢至隋皇帝與皇太子的經學教育禮制，依受學期間、學成儀式與學成後再度研習三個階段進行論述。主要針對執教者（伴學者）、受業年齡及教材、教育儀式、講經集會、教育地點等，以及其他相關問題，如執教者與伴學者的待遇、經書教育成果的評量等，予以探索。尤其在辨別實際執教者非名義上的師傅——太傅、少傅，而是朝臣以侍講、執經、侍讀等名銜兼職入授；釐清因不同身份、場合，所行釋奠禮實有差異，以及講經與釋奠禮之關係等；並詳細考察有關經書的講經集會也非僅一種，有因釋奠禮而舉行者，是作為幼君、儲君受學告一段落的考成典禮；也有平時召集群臣研討經義而舉行之講經集會，屬於學成後再度研習。凡此，均能提出有異於前賢的相關看法，並廓清歷來諸多疑義未解之處。

作者簡介

郭永吉

　　國立清華大學中國文學系博士，現任國立中央大學中國文學系副教授，主要研究方向為兩漢經學史、漢魏六朝文化與思想、兩漢魏晉南北朝辭賦。著有專書《六朝家庭經學教育與博學風氣研究》，以及〈先秦兩漢東宮稱謂考〉、〈兩漢經學師法家法考〉、〈王粲〈登樓賦〉結構分析與創作技巧探索〉、〈鮑照〈蕪城賦〉研究〉、〈〈登徒子好色賦〉重探〉、〈試論先秦兩漢時期琴之功用〉、〈西漢朝廷樂舞之雅與俗——兼論儒家學說與西漢政權的關係〉、〈秦漢律令小議〉等學術論文。
 



 

第一章     序論                                        
第一節       釋題                                               
第二節       使用材料                                          
第三節       既有研究成果評述                                  
第四節       章節內容說明
                                      
第二章     先秦儒生禮書中天子與王太子教育的相關圖景    
第一節       受學年限                                         
第二節       受學地點與同學者                                  
第三節       教育內容與執教者                                     
第四節       教育儀式       
                                     
第三章     執教者與伴學者                                
第一節       名義上的師傅之官                                  
第二節       實際執教者                                        
第三節       伴學者       
                                     
第四章     受業年齡及教材  
                             
第五章     教育儀式                                     
第一節       養老禮儀節                                         
第二節       釋奠禮        
                                    
第六章     講經集會                                    
第一節       釋奠講經                                          
第二節       非釋奠講經                                      
第三節       講經集會對《孝經》的偏尚 
                        
第七章     教育地點                                   
第一節       皇帝、皇太子受學地點                             
第二節       辟雍與養老禮                                     
第三節       太學與國學                                      
第四節       結語      
                                       
第八章     結論                                       
第一節       執教者與伴學者的待遇及影響                       
第二節       儲君經學教育評量的另類觀察                       
第三節       結語                                             
參考書目                     

一般治史者以中古時期始於秦滅六國，終至李唐。然秦享國未幾，即為漢室取代；而儒家講述的先王學也自西漢武帝之後始被奉為經典，故論經書教育，時代上限自宜以漢為始。雖然隋祚甚短，又習以隋、唐連稱，視為同一時期，但唐代皇帝、皇太子的教育狀況記載較為齊全，如唐人杜佑編纂之《通典》，不但於唐制敘述甚詳，且將《開元禮》收錄其中，經書教育制度當然也不例外。正因相關記載既夥，前輩學者的研究也已取得一定成果，此處不再涉入，故本文下限至隋。漢、隋之間實即習稱之漢、魏、六朝或兩漢、魏、晉、南北朝，但不論六朝或南北朝，皆於隋文帝開皇九年（589）滅陳、一統南北後告終，則此後至煬帝年間，歸屬將成問題，故不承襲舊稱，改以「自漢至隋」命題。
 
對象分皇帝與皇太子。所以需要二者並列，因為從皇帝這方面說，繼承皇位者不一定都是以皇太子身份，或同姓、異姓篡位，或外藩入嗣；從皇太子這方面說，或因未繼位而薨，或被廢，不一定都能踐阼，故無法將皇帝、皇太子視為一體的前後階段。之所以強調「皇」太子，而不直接稱太子，因兩漢時諸侯王法定繼承人也可稱太子，而皇太子則唯皇帝繼承人得膺之，欲有所區別，故不憚煩而加「皇」。至於入承大統前的外藩、正式禪代前的權臣，於法於禮，其本人猶居臣位；其繼承人仍屬諸侯世子，非天子之皇太子，故他們的受學狀況原則上不列入論述範圍，僅於必要時作為旁證。另外，後雖為儲君，但未立為皇太子之前，亦同。
 
自漢武罷百家，獨尊五經之後，五經於政治、學術領域的至高地位，歷朝未有更改，即使是外族在中土建立的政權亦然。研讀經書為士人步入宦途的絕佳途徑，人主雖不待此，但相對於其他書籍而言，經書仍是他們受業時最主要的教材。皇帝或皇太子雖因治國所需，或時代潮流、各人喜好等，所習者不止於此，但這部分相關材料有限。蕭齊高帝因為他兒子寫詩「學謝靈運體」，因而訓示他：「康樂放蕩，作體不辨有首尾。安仁、士衡深可宗尚，顏延之抑其次也」，這幾位名家的作品顯然均嘗寓目；元魏孝靜帝「不堪憂辱」，能隨口吟誦出謝靈運的〈臨終詩〉，足見：造詣匪淺，至於何時開始接觸、從誰學習，則一無線索。似高齊後主，知道是在「幼稚時」，但也止於此。

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帝王學禮：自漢至隋皇帝與皇太子經學教育禮制研究 電子書 下載 mobi epub pdf txt 2024

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