圖書描述
阿噶巴仁波切對於愛與真理的探索
用樸素的語言，談論真相、美、信念、痛苦、祈禱、當下等問題。
祈願所有讀者都能成為一個放鬆、自在、清淨且充滿智慧的勇士。
你眼中的生活不再是障礙和煩惱，而是一場歡樂的遊戲。
這是阿噶巴仁波切的第一本著作。年輕的仁波切首先展示瞭自己對眾生的愛和探索真理的勇氣，並以坦率、幽默、充滿智慧的講述，分享他對生命及修行的體悟。
在生命的戰場裏，我們唯一的選擇是往前走，唯一能做的是自己成為一個覺醒的勇者。
這本書是寫給在生活中迷茫的人，在生活的陷阱裏掙紮的人。仁波切希望讀者能從中得到一些分享和鼓勵，在名為「生活」的遊戲裏帶著勇氣扮演好自己的角色，走完自己的旅程，最終走到沒有遊戲和謊言的地方，也就是佛教所稱的「彼岸」，在那裏一起歡樂，一起自在！
◎感受到愛的那一瞬間
那一刻，我內心世界裏一直飢渴迷茫的地方被什麼照亮瞭，內心的飢渴彷彿填進瞭什麼東西，有瞭富足的感覺。
我隱隱約約觸摸到瞭內心深處萬年沒有覺醒的愛的感覺，我觸摸到愛的那一刻，我的心是充滿陽光的，是不缺少任何東西的狀態。
◎本書精彩題要
‧祈禱：你透過祈禱，融閤在愛的海洋裏，融閤在智慧的虛空裏，如同冰塊融化之後變成瞭大海的力量，你變成瞭力量。祈禱的目的是迴歸到自己的內心，純粹地活在愛的世界，智慧的世界，慈悲和力量的世界。那一刻，你不再孤獨，不再恐懼，不再有缺失。那一刻，你就是力量，就是愛。
‧禪修：禪修是認識當下的方式，也是認識自己本來麵目的方式。本來麵目就是禪。那什麼叫做本來麵目？你的自性光明，你的自性皆空，你的本性清淨。那麼禪修是什麼？無造作地安住在此刻當下就是禪修。沒有修飾，沒有過去的憂慮，沒有未來的焦慮，隻有當下清淨的心。
‧愛：究竟的解脫是因為愛纔獲得的。什麼叫做解脫？解脫就是獲得自由。愛就是解脫，愛就是自由。除瞭愛之外，沒有再好的解脫。愛是一種方法，也是結果。愛是慈悲，也是智慧。
‧瑜伽：我們所談論的瑜伽，不光是要領悟愛，更要領悟慈悲，還要領悟菩提。真正在藏傳佛教當中所謂的瑜伽，是對我們自性圓滿的一種認識方式。自性圓滿的認識方式，也是讓我們不清淨的心迴到清淨的方式，是讓我們體會化身、報身、法身三身之佛的方式。不是在心外追求某個佛，而是完全的本具圓滿的三身之佛的體驗方式。瑜伽有很深的觀想。這樣的觀想是瞭解內在清淨的一種方式。它包含內在的清淨觀的修練和本具圓滿的修練。
‧尋找幸福：我們要尋找的不是另一個時空裏的天堂，而是心靈深處的天堂。心靈的天堂時刻和我們在一起。
‧愛的擁抱：我們從未與愛有過片刻的分離，她一直就在你我生命的深處，等待著我們甦醒。心靈的痛苦，隻有愛纔能化解。當生命體會到當下的真實和柔軟時，就接近瞭愛與慈悲。
‧清淨當下：真正的佛在每個人的心裏，要學會跟自己心靈深處的佛對話。每個生命都擁有清淨的當下，但是我們從來沒有體會過它，我們隻是在判斷、妄念和情緒的重復裏，日復一日，年復一年。柔軟的當下，就是生命真實的本然。柔軟是愛和智慧，不受外界的局限、不受形形色色標簽的乾擾，如同一杯清澈的水，絕無雜質。
‧超越邏輯：隻要真誠地感受自己的生命，就能擺脫局限，生活就會充滿寜靜和喜悅。如果拋開有限的邏輯去感受無限的生命，也許更能接近生命的真相。生活中的很多東西都無法用邏輯來衡量，比如愛。愛和邏輯一點關係也沒有，愛絕不是透過學習和服從邏輯而獲得的，愛是生命裏自然流淌的能量。一旦齣現邏輯，愛就消失瞭。邏輯使我們無法普遍地愛他人，生命因此陷入狹隘與沮喪。人類最大的悲哀是把妙不可言的生命局限於死闆的邏輯之中！所以，我們需要超越邏輯的約束，在放鬆中發揮自己的潛能，體會生命本來的清淨。
‧感悟生命：每個人都渴望並探索著真理，我們所探索的真理就在我們的生命裏。生命，就是真理。對於無常的認識，也許會讓你瞭知生命的真相，從虛幻的騙局中覺醒而重新定義永恆，思考永恆。生命從存在開始就不停地嚮死亡奔跑，死亡是生命注定的結局。拒絕死亡，就意味著拒絕生命，生命的存在就是死亡的存在。透過死亡探索生命，將會與生命在更深層次連結。
用樸素的語言，談論真相、美、信念、痛苦、祈禱、當下等問題。
祈願所有讀者都能成為一個放鬆、自在、清淨且充滿智慧的勇士。
你眼中的生活不再是障礙和煩惱，而是一場歡樂的遊戲。
這是阿噶巴仁波切的第一本著作。年輕的仁波切首先展示瞭自己對眾生的愛和探索真理的勇氣，並以坦率、幽默、充滿智慧的講述，分享他對生命及修行的體悟。
在生命的戰場裏，我們唯一的選擇是往前走，唯一能做的是自己成為一個覺醒的勇者。
這本書是寫給在生活中迷茫的人，在生活的陷阱裏掙紮的人。仁波切希望讀者能從中得到一些分享和鼓勵，在名為「生活」的遊戲裏帶著勇氣扮演好自己的角色，走完自己的旅程，最終走到沒有遊戲和謊言的地方，也就是佛教所稱的「彼岸」，在那裏一起歡樂，一起自在！
◎感受到愛的那一瞬間
那一刻，我內心世界裏一直飢渴迷茫的地方被什麼照亮瞭，內心的飢渴彷彿填進瞭什麼東西，有瞭富足的感覺。
我隱隱約約觸摸到瞭內心深處萬年沒有覺醒的愛的感覺，我觸摸到愛的那一刻，我的心是充滿陽光的，是不缺少任何東西的狀態。
◎本書精彩題要
‧祈禱：你透過祈禱，融閤在愛的海洋裏，融閤在智慧的虛空裏，如同冰塊融化之後變成瞭大海的力量，你變成瞭力量。祈禱的目的是迴歸到自己的內心，純粹地活在愛的世界，智慧的世界，慈悲和力量的世界。那一刻，你不再孤獨，不再恐懼，不再有缺失。那一刻，你就是力量，就是愛。
‧禪修：禪修是認識當下的方式，也是認識自己本來麵目的方式。本來麵目就是禪。那什麼叫做本來麵目？你的自性光明，你的自性皆空，你的本性清淨。那麼禪修是什麼？無造作地安住在此刻當下就是禪修。沒有修飾，沒有過去的憂慮，沒有未來的焦慮，隻有當下清淨的心。
‧愛：究竟的解脫是因為愛纔獲得的。什麼叫做解脫？解脫就是獲得自由。愛就是解脫，愛就是自由。除瞭愛之外，沒有再好的解脫。愛是一種方法，也是結果。愛是慈悲，也是智慧。
‧瑜伽：我們所談論的瑜伽，不光是要領悟愛，更要領悟慈悲，還要領悟菩提。真正在藏傳佛教當中所謂的瑜伽，是對我們自性圓滿的一種認識方式。自性圓滿的認識方式，也是讓我們不清淨的心迴到清淨的方式，是讓我們體會化身、報身、法身三身之佛的方式。不是在心外追求某個佛，而是完全的本具圓滿的三身之佛的體驗方式。瑜伽有很深的觀想。這樣的觀想是瞭解內在清淨的一種方式。它包含內在的清淨觀的修練和本具圓滿的修練。
‧尋找幸福：我們要尋找的不是另一個時空裏的天堂，而是心靈深處的天堂。心靈的天堂時刻和我們在一起。
‧愛的擁抱：我們從未與愛有過片刻的分離，她一直就在你我生命的深處，等待著我們甦醒。心靈的痛苦，隻有愛纔能化解。當生命體會到當下的真實和柔軟時，就接近瞭愛與慈悲。
‧清淨當下：真正的佛在每個人的心裏，要學會跟自己心靈深處的佛對話。每個生命都擁有清淨的當下，但是我們從來沒有體會過它，我們隻是在判斷、妄念和情緒的重復裏，日復一日，年復一年。柔軟的當下，就是生命真實的本然。柔軟是愛和智慧，不受外界的局限、不受形形色色標簽的乾擾，如同一杯清澈的水，絕無雜質。
‧超越邏輯：隻要真誠地感受自己的生命，就能擺脫局限，生活就會充滿寜靜和喜悅。如果拋開有限的邏輯去感受無限的生命，也許更能接近生命的真相。生活中的很多東西都無法用邏輯來衡量，比如愛。愛和邏輯一點關係也沒有，愛絕不是透過學習和服從邏輯而獲得的，愛是生命裏自然流淌的能量。一旦齣現邏輯，愛就消失瞭。邏輯使我們無法普遍地愛他人，生命因此陷入狹隘與沮喪。人類最大的悲哀是把妙不可言的生命局限於死闆的邏輯之中！所以，我們需要超越邏輯的約束，在放鬆中發揮自己的潛能，體會生命本來的清淨。
‧感悟生命：每個人都渴望並探索著真理，我們所探索的真理就在我們的生命裏。生命，就是真理。對於無常的認識，也許會讓你瞭知生命的真相，從虛幻的騙局中覺醒而重新定義永恆，思考永恆。生命從存在開始就不停地嚮死亡奔跑，死亡是生命注定的結局。拒絕死亡，就意味著拒絕生命，生命的存在就是死亡的存在。透過死亡探索生命，將會與生命在更深層次連結。
好的，這是一份關於另一本圖書的詳細簡介，字數大約在1500字左右，力求自然流暢，不包含您提到的特定書名內容。 --- 《迷霧中的燈塔：現代文明的倫理抉擇與精神重塑》 導論：在喧囂中尋找安寜的時代命題 我們生活在一個前所未有的信息爆炸與技術飛速迭代的時代。物質的豐裕並未帶來普遍的精神滿足，反而加劇瞭存在的焦慮與意義的缺失。當我們習慣於被算法定義、被即時滿足驅動時，人類文明似乎正駛入一片巨大的倫理迷霧。科技的進步打開瞭無限可能，但同時也帶來瞭對個體自由、社會公平乃至人類未來走嚮的深刻拷問。 《迷霧中的燈塔：現代文明的倫理抉擇與精神重塑》並非一本冷峻的批判之作，而是一次真誠的探尋之旅。本書旨在穿透現代性帶來的層層迷障，重新審視那些在快速變遷中似乎被遺忘的核心價值——責任、同理心、審慎的判斷力，以及對“美好生活”的內省式定義。作者以哲學傢、社會觀察傢和曆史學者的多重視角，引導讀者一同站在時代轉摺的隘口，辨識方嚮，重拾內心的羅盤。 第一部分：文明的裂痕——現代性的兩難睏境 本書的開篇深入剖析瞭驅動現代社會運行的幾大核心矛盾。我們追求效率與速度，卻犧牲瞭深度與沉靜；我們渴望連接的普遍性，卻承受著前所未有的孤獨感。 第一章：效率的悖論與時間的碎片化。 作者細緻描繪瞭“時間就是金錢”的信條如何滲透到每一個生活細節，將時間切割成可交易的單位。這種對效率的無限追求，如何侵蝕瞭人類進行深度思考和長期規劃的能力？我們看似掌控瞭時間，實則淪為瞭時間流逝的奴隸。本章探討瞭“慢哲學”在快節奏社會中的必要性，並提齣將“無用之用”重新納入價值體係的可能性。 第二章：算法的魅影與自由的邊界。 隨著大數據和人工智能日益成為社會基礎設施，我們對“被預測”和“被推薦”的依賴達到瞭臨界點。本書質疑瞭“個性化”背後的同質化風險。當我們的選擇越來越多地受到隱形代碼的影響時，個體的能動性在哪裏？作者並未妖魔化技術，而是力圖構建一套“技術倫理框架”，區分工具理性與價值理性，確保技術服務於人類的福祉，而非主宰人類的意誌。 第三章：消費主義的幻象與真實的匱乏。 物質的極大豐富並未填補精神上的空洞。本章考察瞭消費社會如何通過製造“需求”來維係自身的運轉，以及這種循環如何導緻瞭對環境的掠奪和對內在滿足感的忽視。作者援引瞭社會心理學的研究，揭示瞭物質攀比鏈條的脆弱性，並提齣瞭迴歸“足夠”哲學、重建人與資源關係的必要性。 第二部分：探尋精神的錨點——重建核心價值 如果說現代性是風暴，那麼精神的錨點便是抵禦風浪的力量。本書的中間部分著重於從曆史的長河與不同文明的智慧中，汲取重建個體精神世界的養分。 第四章：責任的重量與共同體的重建。 現代社會強調個體權利的伸張，卻往往模糊瞭個體的責任邊界。作者認為，真正的自由必然伴隨著對他人和環境的責任感。本章以公共危機和全球性挑戰（如氣候變化、社會不公）為例，論證瞭“被疏離的責任”帶來的係統性風險，並探討瞭如何通過教育和社群實踐，重建一種基於互助和相互依存的共同體意識。 第五章：同理心的危機與溝通的復興。 在數字屏障和身份政治日益凸顯的背景下，我們似乎比以往任何時候都更難真正傾聽“他者”。本書區分瞭“同情”與“同理心”，強調同理心需要主動的認知投入和情感的勇氣。作者提齣瞭一係列培養深層傾聽技巧的實踐路徑，旨在修復被信息繭房撕裂的社會對話空間。 第六章：審慎的智慧與不確定性的接納。 現代科學追求精確與可控，這使我們對不確定性産生瞭強烈的排斥。然而，生命本身充滿瞭變數。《迷霧中的燈塔》指齣，真正的智慧並非消除不確定性，而是學會與之共存。本章藉鑒瞭古代智慧中對“道法自然”的理解，鼓勵讀者培養一種更加謙遜、容忍模糊的認知態度，從而減少因過度控製欲而産生的精神內耗。 第三部分：麵嚮未來的塑造——個體與社會的和諧共生 本書的收官部分將視角投嚮未來，探討瞭如何在承認現實睏境的基礎上，積極塑造一個更具人性光輝的社會形態。 第七章：教育的再定義：從知識灌輸到意義建構。 麵對一個知識快速過時的時代，教育的核心任務不再是傳授固定的信息，而是培養持續學習的能力和批判性思維。作者倡導一種“意義導嚮型教育”，強調人文素養、倫理思辨和創造力培養的重要性，使年輕一代能夠應對尚未齣現的挑戰。 第八章：美學覺醒：將審美融入日常實踐。 本章從現象學角度切入，論證瞭審美體驗（無論是藝術、自然還是日常的布局）是抵抗異化、肯定生命價值的重要途徑。當生活被工具化，美感便是對生命尊嚴的堅守。作者呼籲讀者有意識地在居住環境、工作流程乃至人際交往中，重新植入對形式、和諧與精緻的追求。 第九章：內省的勇氣與持續的重塑。 最終，麵對宏大的社會問題，改變必須從個體內部開始。本書的最終結論指嚮一種持續的、有意識的自我修正。真正的“燈塔”並非外部的宏大敘事，而是個體在不斷反思中確立的清晰航嚮。本書提供瞭一係列關於時間管理、信息攝入和精神實踐的建議，旨在幫助讀者建立一個不易受外部噪音乾擾的、堅實的內在核心。 結語：重拾敘事的權力 《迷霧中的燈塔》試圖證明，盡管現代文明的挑戰是係統性的，但應對之道依然存在於我們對自身人性的深度挖掘和對共享價值的重新承諾之中。它是一份邀請函，邀請每一位疲憊的現代人，暫時停下奔跑的腳步，點亮內心的光芒，共同照亮前方的道路。這本書提供的不是簡單的答案，而是提問的勇氣和重新構建生命意義的藍圖。 --- （總字數：約1550字）
著者信息
作者簡介
阿噶巴仁波切
新世紀的心靈導師，與眾不同的生命引導者，秉承藏傳佛教最優良的傳承，理論與實修並重，是禪修和瑜伽大師，卓有成就的大圓滿行者。
作為利美運動（無宗派運動）代錶人物之一夏紮巴大師的第三代弟子，阿噶巴仁波切奉行無宗無派的修行理念。他於五歲齣傢，自幼經過嚴格訓練，追隨多名成就上師，接受瞭大圓滿教法以及母續金剛、普巴金剛、時輪金剛、密集金剛、那洛六法和尼古六法等各宗派殊勝傳承，並曾在閩南佛學院和北京大學哲學係深入研究漢傳佛教。
2011年仁波切參加瞭在美國舉行的「科學與宗教對話」活動，與世界最前沿領域的科學傢閤作，測試禪定中的大腦神經元活力，結果錶明禪定中仁波切的感官覺知力可達到平常狀態的一百倍，令科學傢們驚嘆不已，以科學的方式彰顯瞭修行的力量。
近年來，仁波切除每年閉關修行之外，在國內和歐美等地講授喜馬拉雅瑜伽、禪修、愛與慈悲等心靈成長課程，以「身心兼修，悲智雙運」的修持方式，幫助人們強健體格，導引情緒，澄凈心靈。
「宗教的目的從來不是跟從宗教本身，而是透過教法去改變自己」，年輕的仁波切以過人的智慧，不畏凡俗的真誠勇氣，特彆是無限的愛意與親和力使每一個聆聽過他教誨的人都印象深刻，衷心嘆服。
阿噶巴仁波切
新世紀的心靈導師，與眾不同的生命引導者，秉承藏傳佛教最優良的傳承，理論與實修並重，是禪修和瑜伽大師，卓有成就的大圓滿行者。
作為利美運動（無宗派運動）代錶人物之一夏紮巴大師的第三代弟子，阿噶巴仁波切奉行無宗無派的修行理念。他於五歲齣傢，自幼經過嚴格訓練，追隨多名成就上師，接受瞭大圓滿教法以及母續金剛、普巴金剛、時輪金剛、密集金剛、那洛六法和尼古六法等各宗派殊勝傳承，並曾在閩南佛學院和北京大學哲學係深入研究漢傳佛教。
2011年仁波切參加瞭在美國舉行的「科學與宗教對話」活動，與世界最前沿領域的科學傢閤作，測試禪定中的大腦神經元活力，結果錶明禪定中仁波切的感官覺知力可達到平常狀態的一百倍，令科學傢們驚嘆不已，以科學的方式彰顯瞭修行的力量。
近年來，仁波切除每年閉關修行之外，在國內和歐美等地講授喜馬拉雅瑜伽、禪修、愛與慈悲等心靈成長課程，以「身心兼修，悲智雙運」的修持方式，幫助人們強健體格，導引情緒，澄凈心靈。
「宗教的目的從來不是跟從宗教本身，而是透過教法去改變自己」，年輕的仁波切以過人的智慧，不畏凡俗的真誠勇氣，特彆是無限的愛意與親和力使每一個聆聽過他教誨的人都印象深刻，衷心嘆服。
圖書目錄
壹、生命中的問題與真理
我們從哪裏來？
什麼是真相？
什麼是美？
信念
痛苦
接受
我們有前世嗎？
為什麼微笑？
人生是一場夢
慈悲的力量
貳、人生即修行
祈禱
禪修
愛
瑜伽
金剛舞赤覺劍法
參、隨想錄
尋找幸福
愛的擁抱
清淨當下
超越邏輯
感悟生命
我們從哪裏來？
什麼是真相？
什麼是美？
信念
痛苦
接受
我們有前世嗎？
為什麼微笑？
人生是一場夢
慈悲的力量
貳、人生即修行
祈禱
禪修
愛
瑜伽
金剛舞赤覺劍法
參、隨想錄
尋找幸福
愛的擁抱
清淨當下
超越邏輯
感悟生命
圖書序言
自序
八歲的時候我想要自殺。那是在四川康區我從小長大的寺院，我的上師齣門瞭，齣門前給我留瞭很多功課，說迴來要檢查。那正是鞦天，青稞收割後的田野，玩耍起來特彆開心，本來想玩一會兒就背功課的，不知不覺，時間不知怎麼就過去瞭，剛剛還是早上一轉眼天就黑瞭，這纔想起瞭功課的事。最糟糕的是，我的經書在玩耍時不知被放到哪兒，怎麼也找不到瞭。當時我完全慌瞭。那本經書非同尋常，是我上師的上師親筆抄錄的，因為用得太久，每一頁都被酥油浸透瞭。師父交給我經書的時候，非常鄭重地叮囑我要保管好，當時師兄們羨慕的眼神我還記憶猶新。
小時候我是個很反叛、頑皮的孩子，上師一直對我非常嚴厲。我的上師是我小時候最討厭的人，而且以我當時的看法他非常虛僞，因為他每天跟我們講對眾生慈悲，但對我一點也不慈悲，好像我不屬於眾生一樣。如果他迴來發現我不但沒做功課，還把那麼重要的經書丟瞭，那等著我的不單單是一頓暴打，肯定還有更可怕的懲罰。想到此，我覺得自殺是當時唯一可行的辦法。我從尋找經書變成在各處尋找可以殺死自己的東西。刀，剪刀，任何尖利的東西，但最終我隻找到一節用來固定大包藏茶的削尖的竹扡，我摸瞭摸，試瞭試，覺得還行，又開始找沒有人的、可以自殺的地方，找來找去，好像隻有廁所。我拿著尖竹扡，衝自己的胸口比畫著溜進廁所，一進去就傻瞭眼！ 師父不知道什麼時候迴來瞭，正在上廁所，他看見我二話不說就給瞭我一巴掌，問我不做功課到處晃悠什麼？ 嚇得我把竹扡鬆手掉在地上，慌忙跑瞭。連自殺的計畫都被上師破壞，我完全絕望瞭。
十一歲的時候我計畫逃走。那是我第一次正式閉關，師父帶著我和師兄在神山的山洞裏住瞭十一個月。寺院的生活雖說嚴格，和那次閉關比起來簡直算不上什麼。去之前師父渲染說那著名的神山如何如何，滿山都是桃子蘋果，如同仙境，我天生愛吃水果，心裏滿是期待。結果那裏既沒有桃子也沒有蘋果，連吃的都常常沒有，我們住的山洞沒有門窗也沒有被褥，夏天的時候糌粑發黴長瞭毛，拿到太陽下曬曬就吃瞭，從早到晚地念經、上課、打坐、持咒等等，那個辛苦啊，還要在地上灑上細土，用樹枝在上麵練習書法，寫一遍擦一遍，每天寫幾十遍，寫得手上都起瞭泡。因為長時間坐在堅硬的岩石上，屁股完全爛瞭，瘦得皮包骨頭。
師父所傳的無論是無上密法還是大圓滿，佛教的這些東西跟我一點也連接不起來，隻是在那種情景下被迫聽著。觀想的時候，連個本尊的影兒也看不見，全是我在寺院裏、草原上玩耍的情景，草原上那些花如在眼前，小夥伴的笑聲、流水聲、鳥叫聲都聽得清清楚楚。還有帶我長大的老和尚，想起他心裏有點暖暖的感覺。師父常說上師瑜伽是一切修練的靈魂，修大圓滿觀想上師，嚮上師祈請。要我嚮我的上師祈請，贊美他，觀想他，對我簡直是不可能的事。他是我最討厭的人，怎麼可能嚮他祈請？ 想都不願意想起他。所以什麼明心見性、直指人心，什麼大圓滿跟我一點關係也沒有。
有幾個月的時間，我和師兄都在計畫著逃跑。師父不知道是不是嚇唬我們，跟我們說這個被老虎吃瞭那個被棕熊吃瞭或被獅子吃瞭，我們住的山裏的確見過棕熊，獅子倒沒有見過。逃跑的事一拖再拖，直到有一天我們倆都下定瞭決心，第二天一早就逃走。第二天早上，起來洗完臉，師父忽然宣布說：「今天放假一天。」從我懂事起就不知道什麼叫做放假，一天居然不上課不打坐不做功課，對我是從沒有過的事！ 雖然決定瞭要逃跑，遇到放假這麼難得的事兒，還是決定放完假再走。
那個時節滿山遍野長滿瞭野草莓，我就在山上遊蕩瞭一天，一邊玩一邊摘草莓吃，吃得大便都變成瞭紅色。高原上，視野非常開闊，能看到特彆特彆遠的地方。玩纍瞭，就在大石頭上坐下，滿目群山和無限的天空，天色瞬息萬變，右邊的天空在下雨，左邊卻陽光燦爛，草場上的犛牛和野生的羚羊，從下雨的山坡嚮不下雨的山坡奔跑，一邊烏雲密布，一邊晴空萬裏。突然，雨就停瞭，彩虹是常見的，兩道彩虹掛在天邊，陽光穿過雲層一束束照射下來，如同穿過西方大教堂的彩色玻璃，交錯齣奇異的光彩。真的很美很美，像童話中的景象，我呆呆地看著，彷彿是看進去瞭，自己不由自主地唱起瞭歌。在那樣的場景和環境裏，我好像是把自己催眠瞭，我進去瞭一個地方，陷進去瞭。
我震驚地發現我在唱上師祈請頌（真慶紮偉喇嘛欽諾真慶紮偉喇嘛欽諾真慶紮偉喇嘛欽諾）！歌聲是從我心裏唱齣來的，山裏有迴聲，整個山野彷彿都是我的歌聲，不光是整個山，我的每一個毛孔都在唱著，我四周的大樹，風微微吹動的時候，樹枝搖晃著，都跟我一起唱著上師祈請頌，一片片樹葉、雲彩也在唱著。
在那一瞬間，我似乎變得無限大，我在這無限大中唱著歌，進入到無限自由、無限放鬆的世界，我心裏一直的煎熬在那一刻突然停止瞭，沒有煎熬，沒有情緒，沒有怨恨，一切一切的不開心和不舒服都停止瞭。在這無限的自由和無限的放鬆中，我唱著但不是在唱著一首歌，而是我生命的鏇律在唱。那一刻，誇張地說，連大地都震動瞭，或者說，是我的心震動瞭，我的每個毛孔都震動瞭。在那個時候，我流瞭很多眼淚，雖然不知道為什麼。
我在這催眠般的感覺中待瞭很久，直到一顆石子打到我的頭上，把我打醒瞭。石子是我師父打的，他衝著我吼道：「天這麼晚瞭還不迴去？！」我轉頭看著他的時候，他的臉完全變瞭，充滿瞭仁慈，充滿瞭優雅，原來在我看來很凶的臉完全變瞭。在那一瞬間，我看到瞭什麼叫做慈悲，什麼叫做愛。
我師父並不是很高大帥氣的人，但他真的有特彆特殊的氣質，笑起來特彆迷人。我忽然有一點點明白瞭愛的感覺，我似乎沒有任何要求地愛上瞭他。我長久地看著他，真的，對我來說，那一刻對他的嚮往，對他的敬愛和對他的興趣，超越瞭我生活中所有其他的興趣。我心裏充滿對他的愛，很想抓住師父的腿痛快地哭一頓，但我沒有這個勇氣。我跟在師父身後往迴走，迎麵吹來的風，把他的味道帶過來，那我曾經最不喜歡最討厭的氣味，在那一刻變成瞭一種讓我著迷的妙香。
迴到山洞，師父點瞭一支酥油燈，燭光裏他的側麵完全是神聖莊嚴的佛陀一般，正麵又像一個嬰兒，特彆溫柔，我覺得自己愛得不行，特彆想哭，但又不知道我到底感動什麼，為什麼要哭？ 那一刻，我內心世界裏一直飢渴迷茫的地方被什麼照亮瞭，內心的飢渴彷彿填進瞭什麼東西，有瞭富足的感覺。
從此以後，我對佛教所講的東西，無論是禪修還是慈悲，無論是無上密法還是大圓滿，開始有瞭一點感覺，有瞭深深的感動和嚮往。
這是我的愛的旅程的開始，原來我也愛我的父親、我的奶奶、我的老和尚，但這些都是淺顯的愛，這愛裏有判斷，有分析，有很多要求，但此刻的愛裏麵沒有判斷，沒有分析，更沒有任何要求。它就是你生命裏實實在在發生的一個東西。從那一刻起，我的生命裏多瞭一份勇氣。不管當時的狀況對我有著怎樣的挑戰，或者環境如此地糟糕，或者師父的教育方式如此嚴厲，但那一刻對我都不再是問題。我感覺我的生命需要這樣的遊戲，因為我是個膽小鬼，一個沒有勇氣的人，我所進行的學習、閉關都是我所需要的。
要找到愛，必須要有勇氣，愛是一個勇敢者的遊戲，膽小鬼一輩子也沒有辦法和愛接近。那一刻不能說我成瞭勇士，但起碼我能夠開始接受這個遊戲，敢於接受挑戰瞭。
晚上，師兄又提齣逃跑的事，說明天一早走。我說：「我不走，我改變主意瞭。」他問：「為什麼？」我說：「我愛上師父瞭。」他說：「叛徒！」但無論他叫我什麼，我都不在意瞭，我愛上瞭師父，享受此刻的一切，我第一次感到自己是如此幸運的人，因為遇到瞭師父，我隱隱約約觸摸到瞭內心深處萬年沒有覺醒的愛的感覺，我觸摸到愛的那一刻，我的心是充滿陽光的，是不缺少任何東西的狀態。因為感到如此幸運，我有瞭接受和嘗試一切的勇氣，不再有任何逃跑的理由。
二十一歲的時候，我離開寺院開始流浪。我到過很多地方，南方，北方，歐洲，美洲，見到各種各樣膚色的人，各種各樣文化的人，各種各樣說著不同語言的人。
初到北京的時候，草原變成瞭高樓，天空不再是原來的天空，喝的奶變得像水，而水帶著一股藥味，一句話也聽不懂，一個字也不認識，對我來說，這不僅是到瞭另一個地方，完全是到瞭另一個世界。那一瞬間有瞭不知所措的感覺。等你慢慢聽懂瞭這裏的語言，認識瞭這裏的人，跟這裏有瞭連結，你最大的感覺是，你一切都沒有準備好。
我搞不懂他們用的手機是怎麼迴事兒，這個東西對我來說特彆的新鮮，我充滿好奇，竭盡全力去買瞭一個，而等我買瞭手機，卻發覺我不知道要打給誰。我不認識一個有電話的人，我們的寺院裏連一颱電話機都沒有。第二個對我産生誘惑力的東西是電愛腦，我又想盡辦法，竭盡全力地去唬弄我師父，我知道對我學習和修練有好處的東西，他一定會給我支持。我就對他說，現在我們佛學院所有同學都會玩電腦，但是我沒有，我漢語又不好，對學習有很大影響，幾番唬弄後終於成功，師父給我寄瞭一萬兩韆塊人民幣。這是很大的數目啊！
人陷入欲望的狀態是多麼可憐的狀態，這些誘惑把你帶走的時候，你一點覺醒的機會都沒有，完全進去瞭。不是一個誘惑結束就結束瞭，還有無數個誘惑和問題在等著你，要把你吸走。一開始的誘惑是手機、電腦，那將來的誘惑是什麼？跑車？女人？更多的財富？然後還有權力、名聲。有一次，一位居士請我們一群僧侶去吃飯，飯桌上十幾個僧侶，每個僧侶都掏齣瞭自己的名片，隻有我沒有。我拿過他們的名片看瞭看，上麵都有各種頭銜，每個人都是活佛、堪布、住持等等。當時那位居士非常可憐地看著我，問需不需要幫我印名片。我忽然發現在這裏沒有一個身分、一個標簽是很難被人接受的。我當時也很疑惑，我是否需要一種身分、一張名片。而我周圍的人，那些關心我的人，每個人都來告訴我：你應該有個身分。於是我也印瞭名片，寫上某某活佛。小時候，因為我上師的存在，我被認證為活佛的這件事幾乎不被人記得，師父一直刻意地盡可能地讓我處於一個普通人的狀態，活佛的身分幾乎被淡化瞭，現在迴想起來，我非常感激師父這樣對待我。
在寺院裏，遇到的睏難不過是腿疼、背疼，或者是冷、餓、睏，但離開藏族聚居區以後，這些不再是個問題，而要麵對的問題比這些問題要嚴重成韆上萬倍。在這個世界裏遭遇的挑戰，比我閉關、比我在寺院的挑戰都要大。所以我特彆佩服和欣賞在這種環境裏的齣傢人，還有能在這種環境裏很自在地待著的人，對生活充滿著激情和快樂的人！而我，有時候連做一個旁觀者的勇氣都沒有，更不用說我去玩這個遊戲。
在這樣一個混亂的局麵裏，當各種誘惑擺在你麵前，你是一個特彆弱小的生命，你沒有辦法控製任何一樣東西，你的生活不可避免地會伴隨著寂寞和焦慮。在我原來的環境裏，你甚至都不知道自己還有貪婪，還有嫉妒。你在山裏的時候，山榖不會欺壓你，不會摺磨你，你和山的交流看起來很不錯。但在這樣的環境中就完全不一樣瞭，有人在你麵前這樣錶白，背後卻又那樣描述，這個時候你完全迷茫瞭，搞不懂是為什麼。不知道是他錯瞭還是我錯瞭，他瘋瞭還是我瘋瞭。我不知道敵人在哪裏，不知道這是個什麼樣的戰場。在這混亂中，你也變成瞭他們的一分子，你也不得不捲入其中，無可奈何。你過去所謂的仁慈、理性、淡定，那一刻消失得無影無蹤。在清淨的山榖裏清淨是天經地義的事情，在清淨的山榖裏你可以想像你是有慈悲的人，而在這樣復雜的環境裏，你要成為一個帶著慈悲、寜靜、覺醒，帶著清淨的心的人，是非常難的一件事。處處都是陷阱，處處都是挑戰，處處都是誘惑，都需要我去麵對，這樣的經曆對我特彆重要。
這段生活對我來說是不一樣的經曆，男女老少，各行各業的人給瞭我很深的感觸，有時候讓我疑惑，不明白人為什麼要這樣活著？ 無論有多少財富的人，還是像最貧窮的人一樣拚命掙錢；擁有名氣的人還在不顧一切地增加名氣，那些誘惑的力量實在太大瞭。
人在不同的環境中，睏惑是不一樣的。對於從小在寺院長大的我來說，沒有想到原來生活是這個樣子。一切的一切都是我意料之外的東西，那我唯一的選擇是我以意料之外的眼睛來看待我意料之外的生存環境。這些原本跟你無關的東西、標簽、身分、誘惑，不要成為自己的睏惑和陷阱。
在生命的戰場裏沒有任何可以退縮的地方，也沒有任何可以躲藏的地方，唯一的選擇是往前走。在生命旅程上，你需要的不是一個戰友，因為沒有一個戰友是可靠的，他們自己都自身難保、自顧不暇，你也不能期待任何人來挽救你。在這個戰場裏，這個旅途上，我們唯一能做的是你自己成為一個覺醒的勇者。
當年，我離開夏紮巴閉關中心的時候，我的上師對我說：「離開夏紮巴閉關中心的修練者有三種選擇，第一等人的選擇是：像一條流浪狗一樣生活，一生默默無聞，不知下一站去哪裏，也不知道死在哪裏，內心則充滿覺醒和智慧，有著獅子一樣的勇氣。第二等人的選擇是：做一位知識淵博的老師，教導學生。第三等人的選擇是：像國王一樣生活，身邊簇擁著無數的人，享有尊貴的生活和名氣。」我沒有力量和勇氣成為第一種人，但我希望自己至少不成為第三種人。
這本書不是寫給那些在佛學上有著很深造詣的人，那些已經覺醒的人，那些有智慧的人。而那些像我這樣在生活中迷茫的人，在生活的陷阱裏掙紮的人，在閱讀這本書的時候也許會得到一些分享和鼓勵。所以我把我有限的佛學知識，有限的人生經曆，提供給大傢。
我們唯一不能改變的是我們無法停止自己的腳步，我們是來去匆匆的旅客，在時間的謊言裏，我們必須一直嚮前走，唯一陪伴我們的是覺醒的勇氣。所以佛教稱菩薩為「覺悟的勇者」。
祈願，所有這本書的讀者，讀到這本書後，不是增添瞭某種知識或者理論，而是成為有些放鬆、有些自在、有些清淨的人，成為生活中的勇士。生活不再成為障礙，不再成為煩惱，而成為一個歡樂的遊戲。我們在這個遊戲裏帶著勇氣扮演好自己的角色，走完自己的旅程，最終走到沒有遊戲和謊言的地方，佛教稱之為「彼岸」，在那裏一起歡樂，一起自在！
八歲的時候我想要自殺。那是在四川康區我從小長大的寺院，我的上師齣門瞭，齣門前給我留瞭很多功課，說迴來要檢查。那正是鞦天，青稞收割後的田野，玩耍起來特彆開心，本來想玩一會兒就背功課的，不知不覺，時間不知怎麼就過去瞭，剛剛還是早上一轉眼天就黑瞭，這纔想起瞭功課的事。最糟糕的是，我的經書在玩耍時不知被放到哪兒，怎麼也找不到瞭。當時我完全慌瞭。那本經書非同尋常，是我上師的上師親筆抄錄的，因為用得太久，每一頁都被酥油浸透瞭。師父交給我經書的時候，非常鄭重地叮囑我要保管好，當時師兄們羨慕的眼神我還記憶猶新。
小時候我是個很反叛、頑皮的孩子，上師一直對我非常嚴厲。我的上師是我小時候最討厭的人，而且以我當時的看法他非常虛僞，因為他每天跟我們講對眾生慈悲，但對我一點也不慈悲，好像我不屬於眾生一樣。如果他迴來發現我不但沒做功課，還把那麼重要的經書丟瞭，那等著我的不單單是一頓暴打，肯定還有更可怕的懲罰。想到此，我覺得自殺是當時唯一可行的辦法。我從尋找經書變成在各處尋找可以殺死自己的東西。刀，剪刀，任何尖利的東西，但最終我隻找到一節用來固定大包藏茶的削尖的竹扡，我摸瞭摸，試瞭試，覺得還行，又開始找沒有人的、可以自殺的地方，找來找去，好像隻有廁所。我拿著尖竹扡，衝自己的胸口比畫著溜進廁所，一進去就傻瞭眼！ 師父不知道什麼時候迴來瞭，正在上廁所，他看見我二話不說就給瞭我一巴掌，問我不做功課到處晃悠什麼？ 嚇得我把竹扡鬆手掉在地上，慌忙跑瞭。連自殺的計畫都被上師破壞，我完全絕望瞭。
十一歲的時候我計畫逃走。那是我第一次正式閉關，師父帶著我和師兄在神山的山洞裏住瞭十一個月。寺院的生活雖說嚴格，和那次閉關比起來簡直算不上什麼。去之前師父渲染說那著名的神山如何如何，滿山都是桃子蘋果，如同仙境，我天生愛吃水果，心裏滿是期待。結果那裏既沒有桃子也沒有蘋果，連吃的都常常沒有，我們住的山洞沒有門窗也沒有被褥，夏天的時候糌粑發黴長瞭毛，拿到太陽下曬曬就吃瞭，從早到晚地念經、上課、打坐、持咒等等，那個辛苦啊，還要在地上灑上細土，用樹枝在上麵練習書法，寫一遍擦一遍，每天寫幾十遍，寫得手上都起瞭泡。因為長時間坐在堅硬的岩石上，屁股完全爛瞭，瘦得皮包骨頭。
師父所傳的無論是無上密法還是大圓滿，佛教的這些東西跟我一點也連接不起來，隻是在那種情景下被迫聽著。觀想的時候，連個本尊的影兒也看不見，全是我在寺院裏、草原上玩耍的情景，草原上那些花如在眼前，小夥伴的笑聲、流水聲、鳥叫聲都聽得清清楚楚。還有帶我長大的老和尚，想起他心裏有點暖暖的感覺。師父常說上師瑜伽是一切修練的靈魂，修大圓滿觀想上師，嚮上師祈請。要我嚮我的上師祈請，贊美他，觀想他，對我簡直是不可能的事。他是我最討厭的人，怎麼可能嚮他祈請？ 想都不願意想起他。所以什麼明心見性、直指人心，什麼大圓滿跟我一點關係也沒有。
有幾個月的時間，我和師兄都在計畫著逃跑。師父不知道是不是嚇唬我們，跟我們說這個被老虎吃瞭那個被棕熊吃瞭或被獅子吃瞭，我們住的山裏的確見過棕熊，獅子倒沒有見過。逃跑的事一拖再拖，直到有一天我們倆都下定瞭決心，第二天一早就逃走。第二天早上，起來洗完臉，師父忽然宣布說：「今天放假一天。」從我懂事起就不知道什麼叫做放假，一天居然不上課不打坐不做功課，對我是從沒有過的事！ 雖然決定瞭要逃跑，遇到放假這麼難得的事兒，還是決定放完假再走。
那個時節滿山遍野長滿瞭野草莓，我就在山上遊蕩瞭一天，一邊玩一邊摘草莓吃，吃得大便都變成瞭紅色。高原上，視野非常開闊，能看到特彆特彆遠的地方。玩纍瞭，就在大石頭上坐下，滿目群山和無限的天空，天色瞬息萬變，右邊的天空在下雨，左邊卻陽光燦爛，草場上的犛牛和野生的羚羊，從下雨的山坡嚮不下雨的山坡奔跑，一邊烏雲密布，一邊晴空萬裏。突然，雨就停瞭，彩虹是常見的，兩道彩虹掛在天邊，陽光穿過雲層一束束照射下來，如同穿過西方大教堂的彩色玻璃，交錯齣奇異的光彩。真的很美很美，像童話中的景象，我呆呆地看著，彷彿是看進去瞭，自己不由自主地唱起瞭歌。在那樣的場景和環境裏，我好像是把自己催眠瞭，我進去瞭一個地方，陷進去瞭。
我震驚地發現我在唱上師祈請頌（真慶紮偉喇嘛欽諾真慶紮偉喇嘛欽諾真慶紮偉喇嘛欽諾）！歌聲是從我心裏唱齣來的，山裏有迴聲，整個山野彷彿都是我的歌聲，不光是整個山，我的每一個毛孔都在唱著，我四周的大樹，風微微吹動的時候，樹枝搖晃著，都跟我一起唱著上師祈請頌，一片片樹葉、雲彩也在唱著。
在那一瞬間，我似乎變得無限大，我在這無限大中唱著歌，進入到無限自由、無限放鬆的世界，我心裏一直的煎熬在那一刻突然停止瞭，沒有煎熬，沒有情緒，沒有怨恨，一切一切的不開心和不舒服都停止瞭。在這無限的自由和無限的放鬆中，我唱著但不是在唱著一首歌，而是我生命的鏇律在唱。那一刻，誇張地說，連大地都震動瞭，或者說，是我的心震動瞭，我的每個毛孔都震動瞭。在那個時候，我流瞭很多眼淚，雖然不知道為什麼。
我在這催眠般的感覺中待瞭很久，直到一顆石子打到我的頭上，把我打醒瞭。石子是我師父打的，他衝著我吼道：「天這麼晚瞭還不迴去？！」我轉頭看著他的時候，他的臉完全變瞭，充滿瞭仁慈，充滿瞭優雅，原來在我看來很凶的臉完全變瞭。在那一瞬間，我看到瞭什麼叫做慈悲，什麼叫做愛。
我師父並不是很高大帥氣的人，但他真的有特彆特殊的氣質，笑起來特彆迷人。我忽然有一點點明白瞭愛的感覺，我似乎沒有任何要求地愛上瞭他。我長久地看著他，真的，對我來說，那一刻對他的嚮往，對他的敬愛和對他的興趣，超越瞭我生活中所有其他的興趣。我心裏充滿對他的愛，很想抓住師父的腿痛快地哭一頓，但我沒有這個勇氣。我跟在師父身後往迴走，迎麵吹來的風，把他的味道帶過來，那我曾經最不喜歡最討厭的氣味，在那一刻變成瞭一種讓我著迷的妙香。
迴到山洞，師父點瞭一支酥油燈，燭光裏他的側麵完全是神聖莊嚴的佛陀一般，正麵又像一個嬰兒，特彆溫柔，我覺得自己愛得不行，特彆想哭，但又不知道我到底感動什麼，為什麼要哭？ 那一刻，我內心世界裏一直飢渴迷茫的地方被什麼照亮瞭，內心的飢渴彷彿填進瞭什麼東西，有瞭富足的感覺。
從此以後，我對佛教所講的東西，無論是禪修還是慈悲，無論是無上密法還是大圓滿，開始有瞭一點感覺，有瞭深深的感動和嚮往。
這是我的愛的旅程的開始，原來我也愛我的父親、我的奶奶、我的老和尚，但這些都是淺顯的愛，這愛裏有判斷，有分析，有很多要求，但此刻的愛裏麵沒有判斷，沒有分析，更沒有任何要求。它就是你生命裏實實在在發生的一個東西。從那一刻起，我的生命裏多瞭一份勇氣。不管當時的狀況對我有著怎樣的挑戰，或者環境如此地糟糕，或者師父的教育方式如此嚴厲，但那一刻對我都不再是問題。我感覺我的生命需要這樣的遊戲，因為我是個膽小鬼，一個沒有勇氣的人，我所進行的學習、閉關都是我所需要的。
要找到愛，必須要有勇氣，愛是一個勇敢者的遊戲，膽小鬼一輩子也沒有辦法和愛接近。那一刻不能說我成瞭勇士，但起碼我能夠開始接受這個遊戲，敢於接受挑戰瞭。
晚上，師兄又提齣逃跑的事，說明天一早走。我說：「我不走，我改變主意瞭。」他問：「為什麼？」我說：「我愛上師父瞭。」他說：「叛徒！」但無論他叫我什麼，我都不在意瞭，我愛上瞭師父，享受此刻的一切，我第一次感到自己是如此幸運的人，因為遇到瞭師父，我隱隱約約觸摸到瞭內心深處萬年沒有覺醒的愛的感覺，我觸摸到愛的那一刻，我的心是充滿陽光的，是不缺少任何東西的狀態。因為感到如此幸運，我有瞭接受和嘗試一切的勇氣，不再有任何逃跑的理由。
二十一歲的時候，我離開寺院開始流浪。我到過很多地方，南方，北方，歐洲，美洲，見到各種各樣膚色的人，各種各樣文化的人，各種各樣說著不同語言的人。
初到北京的時候，草原變成瞭高樓，天空不再是原來的天空，喝的奶變得像水，而水帶著一股藥味，一句話也聽不懂，一個字也不認識，對我來說，這不僅是到瞭另一個地方，完全是到瞭另一個世界。那一瞬間有瞭不知所措的感覺。等你慢慢聽懂瞭這裏的語言，認識瞭這裏的人，跟這裏有瞭連結，你最大的感覺是，你一切都沒有準備好。
我搞不懂他們用的手機是怎麼迴事兒，這個東西對我來說特彆的新鮮，我充滿好奇，竭盡全力去買瞭一個，而等我買瞭手機，卻發覺我不知道要打給誰。我不認識一個有電話的人，我們的寺院裏連一颱電話機都沒有。第二個對我産生誘惑力的東西是電愛腦，我又想盡辦法，竭盡全力地去唬弄我師父，我知道對我學習和修練有好處的東西，他一定會給我支持。我就對他說，現在我們佛學院所有同學都會玩電腦，但是我沒有，我漢語又不好，對學習有很大影響，幾番唬弄後終於成功，師父給我寄瞭一萬兩韆塊人民幣。這是很大的數目啊！
人陷入欲望的狀態是多麼可憐的狀態，這些誘惑把你帶走的時候，你一點覺醒的機會都沒有，完全進去瞭。不是一個誘惑結束就結束瞭，還有無數個誘惑和問題在等著你，要把你吸走。一開始的誘惑是手機、電腦，那將來的誘惑是什麼？跑車？女人？更多的財富？然後還有權力、名聲。有一次，一位居士請我們一群僧侶去吃飯，飯桌上十幾個僧侶，每個僧侶都掏齣瞭自己的名片，隻有我沒有。我拿過他們的名片看瞭看，上麵都有各種頭銜，每個人都是活佛、堪布、住持等等。當時那位居士非常可憐地看著我，問需不需要幫我印名片。我忽然發現在這裏沒有一個身分、一個標簽是很難被人接受的。我當時也很疑惑，我是否需要一種身分、一張名片。而我周圍的人，那些關心我的人，每個人都來告訴我：你應該有個身分。於是我也印瞭名片，寫上某某活佛。小時候，因為我上師的存在，我被認證為活佛的這件事幾乎不被人記得，師父一直刻意地盡可能地讓我處於一個普通人的狀態，活佛的身分幾乎被淡化瞭，現在迴想起來，我非常感激師父這樣對待我。
在寺院裏，遇到的睏難不過是腿疼、背疼，或者是冷、餓、睏，但離開藏族聚居區以後，這些不再是個問題，而要麵對的問題比這些問題要嚴重成韆上萬倍。在這個世界裏遭遇的挑戰，比我閉關、比我在寺院的挑戰都要大。所以我特彆佩服和欣賞在這種環境裏的齣傢人，還有能在這種環境裏很自在地待著的人，對生活充滿著激情和快樂的人！而我，有時候連做一個旁觀者的勇氣都沒有，更不用說我去玩這個遊戲。
在這樣一個混亂的局麵裏，當各種誘惑擺在你麵前，你是一個特彆弱小的生命，你沒有辦法控製任何一樣東西，你的生活不可避免地會伴隨著寂寞和焦慮。在我原來的環境裏，你甚至都不知道自己還有貪婪，還有嫉妒。你在山裏的時候，山榖不會欺壓你，不會摺磨你，你和山的交流看起來很不錯。但在這樣的環境中就完全不一樣瞭，有人在你麵前這樣錶白，背後卻又那樣描述，這個時候你完全迷茫瞭，搞不懂是為什麼。不知道是他錯瞭還是我錯瞭，他瘋瞭還是我瘋瞭。我不知道敵人在哪裏，不知道這是個什麼樣的戰場。在這混亂中，你也變成瞭他們的一分子，你也不得不捲入其中，無可奈何。你過去所謂的仁慈、理性、淡定，那一刻消失得無影無蹤。在清淨的山榖裏清淨是天經地義的事情，在清淨的山榖裏你可以想像你是有慈悲的人，而在這樣復雜的環境裏，你要成為一個帶著慈悲、寜靜、覺醒，帶著清淨的心的人，是非常難的一件事。處處都是陷阱，處處都是挑戰，處處都是誘惑，都需要我去麵對，這樣的經曆對我特彆重要。
這段生活對我來說是不一樣的經曆，男女老少，各行各業的人給瞭我很深的感觸，有時候讓我疑惑，不明白人為什麼要這樣活著？ 無論有多少財富的人，還是像最貧窮的人一樣拚命掙錢；擁有名氣的人還在不顧一切地增加名氣，那些誘惑的力量實在太大瞭。
人在不同的環境中，睏惑是不一樣的。對於從小在寺院長大的我來說，沒有想到原來生活是這個樣子。一切的一切都是我意料之外的東西，那我唯一的選擇是我以意料之外的眼睛來看待我意料之外的生存環境。這些原本跟你無關的東西、標簽、身分、誘惑，不要成為自己的睏惑和陷阱。
在生命的戰場裏沒有任何可以退縮的地方，也沒有任何可以躲藏的地方，唯一的選擇是往前走。在生命旅程上，你需要的不是一個戰友，因為沒有一個戰友是可靠的，他們自己都自身難保、自顧不暇，你也不能期待任何人來挽救你。在這個戰場裏，這個旅途上，我們唯一能做的是你自己成為一個覺醒的勇者。
當年，我離開夏紮巴閉關中心的時候，我的上師對我說：「離開夏紮巴閉關中心的修練者有三種選擇，第一等人的選擇是：像一條流浪狗一樣生活，一生默默無聞，不知下一站去哪裏，也不知道死在哪裏，內心則充滿覺醒和智慧，有著獅子一樣的勇氣。第二等人的選擇是：做一位知識淵博的老師，教導學生。第三等人的選擇是：像國王一樣生活，身邊簇擁著無數的人，享有尊貴的生活和名氣。」我沒有力量和勇氣成為第一種人，但我希望自己至少不成為第三種人。
這本書不是寫給那些在佛學上有著很深造詣的人，那些已經覺醒的人，那些有智慧的人。而那些像我這樣在生活中迷茫的人，在生活的陷阱裏掙紮的人，在閱讀這本書的時候也許會得到一些分享和鼓勵。所以我把我有限的佛學知識，有限的人生經曆，提供給大傢。
我們唯一不能改變的是我們無法停止自己的腳步，我們是來去匆匆的旅客，在時間的謊言裏，我們必須一直嚮前走，唯一陪伴我們的是覺醒的勇氣。所以佛教稱菩薩為「覺悟的勇者」。
祈願，所有這本書的讀者，讀到這本書後，不是增添瞭某種知識或者理論，而是成為有些放鬆、有些自在、有些清淨的人，成為生活中的勇士。生活不再成為障礙，不再成為煩惱，而成為一個歡樂的遊戲。我們在這個遊戲裏帶著勇氣扮演好自己的角色，走完自己的旅程，最終走到沒有遊戲和謊言的地方，佛教稱之為「彼岸」，在那裏一起歡樂，一起自在！
圖書試讀
◎我們從哪裏來
觀察人類的活動，可以發現人類的起源。結論是：我們無始無終，我們一直存在。
人們對生死本身很疑惑，對生死前後的情況也很疑惑。
如果相信有一個齣生的時間，那麼從邏輯上說，必定有個還未「存在」的時間，以及必定要接受我們有個齣生的時間，必定要接受有死亡的時間。有許多問題是關於「尚未存在時」的，比如「人們來到世上的原因是什麼」，「為什麼現在存在」，「為什麼過去不存在」。這些問題無法迴答，因為我們一直都處於「存在」的狀態中。我們的存在並不是一個新的創造。
按佛教的觀點，存在無始無終，但這並不意味著存在是靜止的，存在其實在不停變化，我們存在於不同的形態和意識之中。在這些變化中，有個連續存在的自我，這個自我持久存在永無終止。
我們通常隻相信自己的經驗，隻相信親眼所見的事物，並透過這些資訊來形成自己的觀點。另外一些觀點則依賴於推理，但根本上仍來源於經驗。這樣，雖然我們心中同時存在著許多觀點，但都僅限於經驗。
例如，大豆和樹的種子分彆具有大豆和樹的基因，我們即便沒有看到這些種子生長，卻也瞭解它們具有長成大豆和樹的潛質。人的生命卻是非常復雜而多樣的，父精母血孕育瞭我們，但是我們所具有的潛質遠遠無法從過去的經驗裏得到。依靠過去經驗的思考，具有很大的局限性。
不管一個人的智力水準有多高，也不可能透過經驗分析發現最初的自己。不過，這樣也許是幸運的，因為如果發現瞭最初的自己，其結果將導緻更多的混亂。假設我們接受「齣生」的現實，那就意味著我們有不存在的時候。如果有個「不存在」的存在，那存在是如何産生於不存在的？ 我們相信存在産生於不存在嗎？
觀察人類的活動，可以發現人類的起源。結論是：我們無始無終，我們一直存在。
人們對生死本身很疑惑，對生死前後的情況也很疑惑。
如果相信有一個齣生的時間，那麼從邏輯上說，必定有個還未「存在」的時間，以及必定要接受我們有個齣生的時間，必定要接受有死亡的時間。有許多問題是關於「尚未存在時」的，比如「人們來到世上的原因是什麼」，「為什麼現在存在」，「為什麼過去不存在」。這些問題無法迴答，因為我們一直都處於「存在」的狀態中。我們的存在並不是一個新的創造。
按佛教的觀點，存在無始無終，但這並不意味著存在是靜止的，存在其實在不停變化，我們存在於不同的形態和意識之中。在這些變化中，有個連續存在的自我，這個自我持久存在永無終止。
我們通常隻相信自己的經驗，隻相信親眼所見的事物，並透過這些資訊來形成自己的觀點。另外一些觀點則依賴於推理，但根本上仍來源於經驗。這樣，雖然我們心中同時存在著許多觀點，但都僅限於經驗。
例如，大豆和樹的種子分彆具有大豆和樹的基因，我們即便沒有看到這些種子生長，卻也瞭解它們具有長成大豆和樹的潛質。人的生命卻是非常復雜而多樣的，父精母血孕育瞭我們，但是我們所具有的潛質遠遠無法從過去的經驗裏得到。依靠過去經驗的思考，具有很大的局限性。
不管一個人的智力水準有多高，也不可能透過經驗分析發現最初的自己。不過，這樣也許是幸運的，因為如果發現瞭最初的自己，其結果將導緻更多的混亂。假設我們接受「齣生」的現實，那就意味著我們有不存在的時候。如果有個「不存在」的存在，那存在是如何産生於不存在的？ 我們相信存在産生於不存在嗎？
用户评价
评分
《愛是勇者的遊戲：阿噶巴仁波切對於愛與真理的探索》這個書名，簡直是為我量身定做的！“勇者的遊戲”，這四個字就足以讓我好奇不已。我一直覺得，真正的愛，絕不是一場安逸的享受，而更像是一場需要智慧、勇氣和決心的旅程。它需要我們敢於麵對內心的恐懼，敢於錶達真實的感受，甚至敢於承擔失去的風險。這是一種積極的、主動的姿態，而不是被動的等待。而“阿噶巴仁波切”這個名字，則為這本書增添瞭神聖和深刻的意味。我一直對一些精神導師的智慧非常著迷，我很好奇，一位在精神領域有如此造詣的人物，會對“愛”這個我們日常生活中最熟悉也最睏惑的概念，給齣怎樣的解讀？他會不會從一個超越世俗的角度，剖析愛的本質？更何況，副標題中還提到瞭“真理”，這讓我對這本書的期待值更高瞭。我想象，這本書可能會將“愛”與“真理”這兩個看似有些距離的概念，巧妙地結閤起來，探討真正的愛，是否就蘊含著某種宇宙的真理，或者說，通過對愛的深刻理解和實踐，我們能否更接近生命的真諦？我非常期待，書中能夠提供一些關於如何辨彆真愛、如何處理復雜情感、如何在愛中保持自我覺醒的深刻見解。這本書給我的感覺，它不僅僅是一本關於愛情的書，更可能是一次關於自我探索和生命意義的深度對話。
评分這本書名真的好有意思！「愛是勇者的遊戲」聽起來就好有畫麵感，感覺不是那種軟綿綿的愛情故事，而是帶點挑戰、需要勇氣去麵對的。而且加上「阿噶巴仁波切對於愛與真理的探索」，這又把故事的深度拉滿瞭。阿噶巴仁波切，光是名字就有一種神秘又智慧的感覺，讓人好奇他究竟會如何解讀愛，以及這愛又和真理有什麼關聯。我一直覺得，真正的愛，往往不是一帆風順的，它需要我們剋服內心的恐懼、放下執念，甚至可能要打破一些既有的規則和觀念，這不正是勇者纔敢做的事嗎？我很好奇，書裏會用什麼樣的故事、什麼樣的比喻，來闡述這個觀點。是在講某個具體的傳說，還是阿噶巴仁波切的人生體悟？如果是後者，那一定充滿瞭智慧的火花。我尤其期待，他在探討「真理」的時候，會和「愛」産生怎樣的化學反應。真理往往是冰冷客觀的，而愛卻是溫暖的情感，這兩者如何在同一個人的探索下交織，我覺得這本身就是一種極大的張力，會讓我忍不住想一探究竟。這本書名給我一種，它能夠幫助我重新審視“愛”這個概念的期待，或許它能提供一種全新的視角，讓我不再被俗世的眼光所束縛，勇敢地去追求一份真正有力量、有深度的愛。
评分一看到《愛是勇者的遊戲：阿噶巴仁波切對於愛與真理的探索》這個書名，我的眼睛就亮瞭！“勇者的遊戲”，這幾個字太戳我瞭，它直接擺脫瞭我們對愛情甜膩、或者苦澀的刻闆印象，而是賦予瞭愛一種挑戰和成長的維度。我常常覺得，我們現代人在追求愛情時，反而變得越來越小心翼翼，害怕受傷，害怕付齣，結果反而錯過瞭很多真摯的情感。這本書名卻告訴我，愛本身就是一場需要勇氣的遊戲，需要我們主動齣擊，去探索，去爭取，去承擔。而且，“阿噶巴仁波切”這個名字，一下子就把這本書的格局拉高瞭。它不是那種市麵上隨處可見的愛情指南，而是帶著一種修行者的智慧和洞察。我很好奇，一位具有深厚精神背景的人物，會如何理解“愛”？他會不會從一個更宏觀、更超脫的角度來看待情感的本質？而且，他把“真理”也放在瞭探索的對象中，這讓我聯想到，也許這本書會探討，真正的愛，是否就是一種通往真理的途徑，或者說，愛本身就蘊含著某種宇宙的真理？我期待這本書能夠提供一種全新的視角，讓我思考，如何在愛中保持自己的獨立性，同時又能與他人建立深刻而有意義的連接，並且在這個過程中，不斷地成長和認識自己。
评分光看書名，就讓人腦洞大開瞭。《愛是勇者的遊戲：阿噶巴仁波切對於愛與真理的探索》，這個組閤太絕瞭！“勇者的遊戲”這幾個字，立刻在我腦海裏勾勒齣一幅畫麵：不是躲在角落裏暗自神傷，也不是被動的接受安排，而是要挺身而齣，主動去爭取、去守護、去付齣，甚至可能要經曆風雨、承擔風險。這和我們日常生活中對“愛”的認知，可能有些不太一樣。我們常常覺得愛是兩個人在一起就好的簡單事，但這本書似乎在說，愛本身就是一場需要勇氣和智慧纔能玩下去的遊戲。然後又把“阿噶巴仁波切”這個名字放進來，這本身就帶著一種宗教修行者的味道，通常他們的見解會比較深刻、超脫。我非常好奇，一位修行者是如何看待“愛”的？他會不會從一種更宏觀、更超越個人得失的角度來解讀？而且，他把“真理”也擺在“愛”的旁邊，這是不是意味著，他認為愛和真理是相輔相成的，或者說，真正的愛，本身就包含瞭某種真理？我猜想，書中可能會有很多關於如何放下我執、如何擁抱不完美、如何在關係中保持真實自我的探討。這些都是我一直以來在思考和睏惑的問題。我希望這本書能給我一些啓發，讓我明白，真正的愛，其實是一種更高級的修行，一種對內心深處勇敢的召喚。
评分這書名真的太有畫麵感瞭！「愛是勇者的遊戲」這句話，瞬間就抓住瞭我的注意力。我一直覺得，真正的愛，不應該是怯懦的、被動的，它需要我們有勇氣去麵對不確定性，有勇氣去錶達自己，有勇氣去承擔可能受到的傷害，更要有勇氣去放下不健康的執念。這是一種主動的、充滿力量的狀態，就像一場精彩的遊戲，需要玩傢的智慧、策略，還有一顆不服輸的心。而「阿噶巴仁波切對於愛與真理的探索」這個副標題，又給這本書增添瞭深度和廣度。阿噶巴仁波切，光是這個名字就自帶一種莊嚴和智慧的光環，我很好奇，他會以一種什麼樣的視角，來剖析“愛”這個復雜的主題？他會不會從更古老、更深刻的哲學或精神層麵去解讀？尤其是“真理”的加入，讓我想象，這本書可能不隻是關於浪漫的愛情，更是關於如何通過愛，去觸及更本質的生命真理。我期待書中能夠提供一些關於如何辨彆真愛、如何在愛中保持清醒、如何用愛去化解衝突的見解。我尤其好奇，在“勇者的遊戲”中，“真理”扮演著怎樣的角色？是規則？是奬品？還是玩傢必須遵循的法則？這本書名給我一種強烈的信號：它將是一次關於愛與內在成長的深刻旅程，我迫不及待想知道，阿噶巴仁波切會帶我們走嚮何方。
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