圖書描述
本書的研究以儒學之所以為儒學為問題意識，以歷史哲學為研究方法，並以郭店楚墓竹簡〈性自命出〉的天道觀與心、性、情的理論關係為研究出發點下，進而對比〈性自命出〉與孟子的心性論，以及比較〈性自命出〉與荀子的心術觀。藉由荀子哲學之心術觀的引領，本書再論荀學的禮義之道。而且根據〈性自命出〉、孟子、荀子三者所共通的成德之學的觀念，以及儒學禮樂思想的共命慧，本書的探討脈絡亦延伸至論述與詮釋《禮記‧學記》與〈樂記〉的義涵。根據前述研究成果，本書乃結論儒家哲學的多元面貌，並由此開啟筆者朝儒學禮思想的歷史發展作深入考察。
著者信息
作者簡介
謝君直
中國文化大學哲學系博士。曾任南華大學哲學系專任助理教授、副教授。現任南華大學生死學系專任副教授。於生死學系哲學與生命教育碩士班開設儒家生命哲學專題研究、道家生命哲學專題研究、魏晉哲學專題，亦在學士班開設哲學概論，另於通識教育中心開設儒道經典、哲學與人生，及倫理學相關課程。以出土文獻思想、儒家哲學、道家哲學為研究重心。
謝君直
中國文化大學哲學系博士。曾任南華大學哲學系專任助理教授、副教授。現任南華大學生死學系專任副教授。於生死學系哲學與生命教育碩士班開設儒家生命哲學專題研究、道家生命哲學專題研究、魏晉哲學專題，亦在學士班開設哲學概論，另於通識教育中心開設儒道經典、哲學與人生，及倫理學相關課程。以出土文獻思想、儒家哲學、道家哲學為研究重心。
圖書目錄
第陸章 〈學記〉的成德之教與其禮思想義涵 171
第一節 前 言 171
第二節 〈學記〉的成德之教 173
第三節 成德之教的禮思想義涵 192
第四節 結 語 199
第柒章 〈樂記〉樂教思想的再析論
──以心與心術為探討脈絡 203
第一節 前 言 203
第二節 〈樂記〉論「心」 205
第三節 〈樂記〉的心術觀 215
第四節 心術觀與樂教 221
第五節 結 語 231
第捌章 〈樂記〉的天道思想與王船山的詮釋 235
第一節 前 言 235
第二節 樂理的天道義涵 238
第三節 天道的和諧性與樂理的內涵 245
第四節 和樂的體用 256
第五節 結 語 264
第玖章 結 論 269
附錄 《左傳》禮觀念的儒學省察
──以隱公至閔公為範疇 289
參考書目 339
第一節 前 言 171
第二節 〈學記〉的成德之教 173
第三節 成德之教的禮思想義涵 192
第四節 結 語 199
第柒章 〈樂記〉樂教思想的再析論
──以心與心術為探討脈絡 203
第一節 前 言 203
第二節 〈樂記〉論「心」 205
第三節 〈樂記〉的心術觀 215
第四節 心術觀與樂教 221
第五節 結 語 231
第捌章 〈樂記〉的天道思想與王船山的詮釋 235
第一節 前 言 235
第二節 樂理的天道義涵 238
第三節 天道的和諧性與樂理的內涵 245
第四節 和樂的體用 256
第五節 結 語 264
第玖章 結 論 269
附錄 《左傳》禮觀念的儒學省察
──以隱公至閔公為範疇 289
參考書目 339
圖書序言
第壹章 緒 論
第一節 研究背景與問題意識
自孔子創建儒家哲學思想而進入歷史發展以來，儒學觀念的理解與詮釋已成為哲學傳統，並為學者永恆的終極關懷。然觀察《荀子‧儒效》與《禮記‧儒行》的論述，儒者的活動及其所代表的思想意義，在當代並未如吾人所熟悉之《孟子》《荀子》乃至《中庸》《易傳》所呈現之義理，給予時人發聾振聵的感受。如〈儒行〉伊始即指出當時人或以為儒者特立獨行，故作者乃藉孔子口脗細數十七種儒者修身與處世的德行。再如〈儒效〉提到戰國王者以功利主義問儒者是否有益於國家，荀子即以「儒者法先王，隆禮義」，「儒者在本朝則美政，在下位則美俗」，論述儒者無論得勢位與否，皆能維繫政治與倫理，而應當為君民所尊貴。〈儒效〉與〈儒行〉所論固是以實踐觀念回應實效性的問題，然面對價值實證的問題，亦即對儒學實踐性觀念的疑問，至漢初學術界仍然存在。司馬談〈論六家要旨〉一方面申論儒家「序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也」，另一方面卻指出儒者「勞而少功」，功效不高。此固然是司馬談黃老道家的學術態度所造成，然而其中所蘊含的實務要求，仍反映在西漢中期的《鹽鐵論‧論儒》。此文中，辯論反方質疑儒者觀念於政治能否有效、是否有能言不能行的問題，再再顯示儒者、儒學與儒家在實踐性思想的建立上面對嚴峻的挑戰。價值證成本是儒學做為實踐智慧所應該正視。面對世道不彰，以孔子學說為代表的儒家思想，其所提出的理論如非曲高和寡，或至迂闊玄遠，則儒學所提供的思考方向與解決之道，其意旨是如何切合於真實生命而能使吾人挺立於生活世界，實乃值得深論。易言之，〈儒效〉〈儒行〉〈論六家要旨〉〈論儒〉等固皆後設地評論儒學觀念的理論意義，唯從古代學者皆有見於德行價值義而保留住「儒」的觀念，乃指引吾人切實思考儒學在哲學史中的面貌。
第一節 研究背景與問題意識
自孔子創建儒家哲學思想而進入歷史發展以來，儒學觀念的理解與詮釋已成為哲學傳統，並為學者永恆的終極關懷。然觀察《荀子‧儒效》與《禮記‧儒行》的論述，儒者的活動及其所代表的思想意義，在當代並未如吾人所熟悉之《孟子》《荀子》乃至《中庸》《易傳》所呈現之義理，給予時人發聾振聵的感受。如〈儒行〉伊始即指出當時人或以為儒者特立獨行，故作者乃藉孔子口脗細數十七種儒者修身與處世的德行。再如〈儒效〉提到戰國王者以功利主義問儒者是否有益於國家，荀子即以「儒者法先王，隆禮義」，「儒者在本朝則美政，在下位則美俗」，論述儒者無論得勢位與否，皆能維繫政治與倫理，而應當為君民所尊貴。〈儒效〉與〈儒行〉所論固是以實踐觀念回應實效性的問題，然面對價值實證的問題，亦即對儒學實踐性觀念的疑問，至漢初學術界仍然存在。司馬談〈論六家要旨〉一方面申論儒家「序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也」，另一方面卻指出儒者「勞而少功」，功效不高。此固然是司馬談黃老道家的學術態度所造成，然而其中所蘊含的實務要求，仍反映在西漢中期的《鹽鐵論‧論儒》。此文中，辯論反方質疑儒者觀念於政治能否有效、是否有能言不能行的問題，再再顯示儒者、儒學與儒家在實踐性思想的建立上面對嚴峻的挑戰。價值證成本是儒學做為實踐智慧所應該正視。面對世道不彰，以孔子學說為代表的儒家思想，其所提出的理論如非曲高和寡，或至迂闊玄遠，則儒學所提供的思考方向與解決之道，其意旨是如何切合於真實生命而能使吾人挺立於生活世界，實乃值得深論。易言之，〈儒效〉〈儒行〉〈論六家要旨〉〈論儒〉等固皆後設地評論儒學觀念的理論意義，唯從古代學者皆有見於德行價值義而保留住「儒」的觀念，乃指引吾人切實思考儒學在哲學史中的面貌。
圖書試讀
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