圖書描述
著者信息
謝君直
中國文化大學哲學係博士。曾任南華大學哲學係專任助理教授、副教授。現任南華大學生死學係專任副教授。於生死學係哲學與生命教育碩士班開設儒傢生命哲學專題研究、道傢生命哲學專題研究、魏晉哲學專題，亦在學士班開設哲學概論，另於通識教育中心開設儒道經典、哲學與人生，及倫理學相關課程。以齣土文獻思想、儒傢哲學、道傢哲學為研究重心。
圖書目錄
第一節 前 言 171
第二節 〈學記〉的成德之教 173
第三節 成德之教的禮思想義涵 192
第四節 結 語 199
第柒章 〈樂記〉樂教思想的再析論
──以心與心術為探討脈絡 203
第一節 前 言 203
第二節 〈樂記〉論「心」 205
第三節 〈樂記〉的心術觀 215
第四節 心術觀與樂教 221
第五節 結 語 231
第捌章 〈樂記〉的天道思想與王船山的詮釋 235
第一節 前 言 235
第二節 樂理的天道義涵 238
第三節 天道的和諧性與樂理的內涵 245
第四節 和樂的體用 256
第五節 結 語 264
第玖章 結 論 269
附錄 《左傳》禮觀念的儒學省察
──以隱公至閔公為範疇 289
參考書目 339
圖書序言
筆者對於儒學的深入研究固由於1995年郭店楚墓竹簡的公布，然而郭店儒簡文獻內容之蘊藏思想意義，纔是吸引學者一探古典儒學之根本因由。麵對齣土文獻，尤其材料涉及古代思想與文史記錄這方麵，學界所採取的態度不外乎接受、排斥、存疑、觀望和存而不論。觀望和存而不論者多因學者自身對傳統國學與義理研究課題之設定的緣故，學術界研究議題多如恆河沙數，是否涉獵乃至知曉或不知當代齣土文獻的現況，本不在研究必要性之要求中。排斥齣土文獻或錶示懷疑者則多由於文獻材料有考古爭議，筆者認為這部分問題可交由現代科學考古與專業考證來解決，隻要考古證據充足且判斷方法的形式非常明確，此中知識的真假性立判，故文史哲研究的問題性自不在這方麵立論與探討。最值得審慎看待的是參與齣土文獻思想研究者，然而筆者並不如有些學者採極高度的研究姿態來看待齣土文獻的研究活動，乃至樂觀地展望所謂簡帛學的未來。基於哲學研究者的身份，筆者參與齣土文獻的研究工作，除瞭先行確認材料的客觀性外，嚴肅地重視簡帛文獻所蘊含的古代哲學，纔是身為學者應有的意識，此亦筆者接觸長沙馬王堆漢墓帛書乃至郭店楚墓竹簡的根本研究觀念。因此，當我們能夠確保研究觀念的正確性與問題意識的相應性，則郭店楚簡的哲學研究即有學術重要性可論述。
郭店楚簡研究的資料數量中，〈性自命齣〉僅次於竹簡《老子》，此由於〈性自命齣〉文獻內容包含瞭哲學史上孔子之後的各種儒學觀念發展，故引起學界諸多研討。筆者認為簡文可統整為以「人道」為名，而內涵人文、人義、人情、人性等之哲學問題，本書所附參考書目於〈性自命齣〉項目，即顯示簡文齣版二十多年來學界在思想研究方麵，不僅涉及文獻所述「心」、「性」、「情」三者的理論關係，並且也涉及各種從古自今傳統道德哲學與儒傢倫理學的多麵嚮問題的探討。而研究者主要與孟荀思想比較即是反應簡文在儒學傳統思想的特色，此中又以〈性自命齣〉所述性善不善的人性論問題為研究者關注所在，如簡文在強調「情生於性」下，又錶示「好惡，性也。所好所惡，物也。善不善，性也，所善所不善，勢也。凡性為主，物取之也」（簡4-5），以及「人之雖有性，心弗取不齣」（簡6），顯見《孟子‧告子上》載公都子指齣當時存在著三種性與善概念的組閤狀況，實是孔子之後的先秦儒者的思辨主體，此所以簡文首應視為古代儒學人性論的流傳文獻。再者〈性自命齣〉簡35與簡67末皆有分篇符號，顯示簡文具備論理上的劃分，其中文獻後半部多涉及禮樂政教問題，蘊含〈性自命齣〉對於道德實踐以及成德工夫的考量，此即引生筆者繼續就儒學的實踐理論有所探討。且依學者們以文獻學方法所做研究而言，郭店儒簡亦多與《禮記》相互討論，故在思想上必朝嚮「禮」的問題意識，此遂構成筆者另一麵嚮的連續性研究。
本書亦是筆者近年來申請科技部（原國科會）計畫，並以儒學文獻與禮思想為課題所作之哲學研究的呈現。依研究過程，文本資料涉及郭店楚墓儒傢簡之〈性自命齣〉、《孟子》、《荀子》與《禮記》中的〈樂記〉〈學記〉，以及附錄的《左傳》。
自以《郭店楚簡儒傢哲學研究》為研究曆程之階段性任務以來，筆者除瞭持續探究儒學的重要義理外，於思辨過程中，乃意識到古典儒學的發展存在著禮思想的綫索，唯此禮思想非從傳統經學禮學齣發，而是自有孔子創建儒傢哲學以來之禮觀念的學問，倘若就其所蘊含人之意義在禮樂文化的創造來立論，本書正文首以〈性自命齣〉之「人道」觀念作論述，即是意在先行鋪陳禮觀念之理論性與實踐性的研究探討的預設。而且，儒學禮思想的研究方嚮固非筆者苦心孤詣，在古代學者與當代前輩先生亦多有指明，然身為學者之所以有此意識，則是得力於研究郭店楚簡過程中對傳統學術的涉入，瞭解到文獻流傳的思想脈絡對經典理解與詮釋的重要性，發覺到禮觀念對儒學思想發展的重要性，是以能引領筆者朝儒學禮思想的研究方嚮前進。
再就儒學所展現之實踐觀念的特性而言，郭店儒簡的人道思想所可據以研究的畛域，實際還有〈緇衣〉、〈窮達以時〉、〈五行〉、〈忠信之道〉、〈成之聞之〉、〈尊德義〉、〈六德〉等文獻。〈緇衣〉從多麵嚮敘述為政以德，〈窮達以時〉涉及天命與人義的問題，〈五行〉以仁、義、禮、智、聖等德之行論天人之間的道德關係，〈忠信之道〉論至忠與至信的倫理觀念，〈成之聞之〉論君子教化民眾之務本與德行，並敘述人倫的天道觀，〈尊德義〉從多角度論治民之道務在明人倫及治民的實踐方法，〈六德〉內容則是服喪原則所涉之仁內義外的思想，凡此，皆可視為古典儒學人文精神的多元發展麵貌，並可就思想意義來探討其中所蘊含之人的存在性與價值的理論，亦即這些文獻皆可從論述人之所以為人之哲學視域來考察。而這方麵的研究，〈忠信之道〉、〈成之聞之〉、〈尊德義〉三篇已為眾多學者論述，其成果已有一定的學術價值，至於〈緇衣〉、〈窮達以時〉、〈五行〉、〈六德〉等四篇文獻，拙著《郭店楚簡儒傢哲學研究》已有定論，唯因〈性自命齣〉是郭店儒簡篇幅最長者，故置於後續研究工作。
另外，在上述研究期間，因與國立高雄師範大學經學研究所接觸，而有相當學術活動的參與，並與師友談及整閤型研究計畫。當時基於王先謙《荀子集解‧考證下》所錄汪中〈荀卿子通論〉述及荀子傳《春鞦左氏傳》，筆者因而選擇《左傳》研究。跨校研究計畫雖未成行，然順此機緣，得以再次深入傳統經學文獻，重新認識《左傳》，研究史文禮觀念所涵儒學思想的意義，以為擴展儒學禮思想的探索範疇。且因《左傳》亦為史書的性質，尤其啓發筆者在本書研究方法之曆史意識的提齣。值此研究著作付梓之際，筆者統整《左傳》禮觀念的儒學思想的研究成果為本書附錄，以饗讀者。
西學東漸，當代的儒學研究呈現爭奇鬥艷的景象。儒學研究的多元現象固令人驚喜，然若無重新審視傳統儒學的脈絡曆程，則吾人對儒學的研究是否落入比較哲學後的涇渭分明或相對主義，不無疑問。是以本書經齣土文獻而作傳統儒學議題的研究，亦意在釐清理論，希冀為當代儒學貢獻研究意義。
學海浩渺，學術天地無垠。如同筆者上一本專書序言的結語，學問之道一路走來，有太多的人事物玉成今日小小的收獲，倘若隻在一篇簡短的序言後略述幾句，實難以錶達筆者對他們的感激之情，故僅以謝謝上蒼象徵無盡的緻意。
2019年1月
圖書試讀
第一節 研究背景與問題意識
自孔子創建儒傢哲學思想而進入曆史發展以來，儒學觀念的理解與詮釋已成為哲學傳統，並為學者永恆的終極關懷。然觀察《荀子‧儒效》與《禮記‧儒行》的論述，儒者的活動及其所代錶的思想意義，在當代並未如吾人所熟悉之《孟子》《荀子》乃至《中庸》《易傳》所呈現之義理，給予時人發聾振聵的感受。如〈儒行〉伊始即指齣當時人或以為儒者特立獨行，故作者乃藉孔子口脗細數十七種儒者修身與處世的德行。再如〈儒效〉提到戰國王者以功利主義問儒者是否有益於國傢，荀子即以「儒者法先王，隆禮義」，「儒者在本朝則美政，在下位則美俗」，論述儒者無論得勢位與否，皆能維係政治與倫理，而應當為君民所尊貴。〈儒效〉與〈儒行〉所論固是以實踐觀念迴應實效性的問題，然麵對價值實證的問題，亦即對儒學實踐性觀念的疑問，至漢初學術界仍然存在。司馬談〈論六傢要旨〉一方麵申論儒傢「序君臣父子之禮，列夫婦長幼之彆，不可易也」，另一方麵卻指齣儒者「勞而少功」，功效不高。此固然是司馬談黃老道傢的學術態度所造成，然而其中所蘊含的實務要求，仍反映在西漢中期的《鹽鐵論‧論儒》。此文中，辯論反方質疑儒者觀念於政治能否有效、是否有能言不能行的問題，再再顯示儒者、儒學與儒傢在實踐性思想的建立上麵對嚴峻的挑戰。價值證成本是儒學做為實踐智慧所應該正視。麵對世道不彰，以孔子學說為代錶的儒傢思想，其所提齣的理論如非麯高和寡，或至迂闊玄遠，則儒學所提供的思考方嚮與解決之道，其意旨是如何切閤於真實生命而能使吾人挺立於生活世界，實乃值得深論。易言之，〈儒效〉〈儒行〉〈論六傢要旨〉〈論儒〉等固皆後設地評論儒學觀念的理論意義，唯從古代學者皆有見於德行價值義而保留住「儒」的觀念，乃指引吾人切實思考儒學在哲學史中的麵貌。
用户评价
我一直對中國古代哲學，特彆是先秦儒學，抱有濃厚的興趣，而郭店竹簡的齣土，更是為我們揭示瞭早期儒傢思想的寶貴信息。《性自命齣》這篇文獻，更是其中的佼佼者，其哲學內涵引人深思。本書以《性自命齣》為核心，深入研究其與儒傢禮樂思想的哲學關聯，這正是我一直在尋找的。作者對這部文獻的精細梳理和深刻解讀，讓我對儒傢思想的理解更上一層樓。 我特彆欣賞作者在闡釋《性自命齣》中“性”的“生之謂性”的本體論意義時所展現齣的深刻見解。他不僅僅停留在“性善”的層麵，而是追溯到“性”作為生命本身的存在方式和內在動力。這種對“性”的本體論定位，為理解整個儒傢哲學體係，尤其是其道德倫理的建構，提供瞭堅實的基礎。他將“性”看作是生命的本然狀態，是生命活動最根本的依據。 本書的書寫風格，非常吸引我。它在學術的嚴謹性和哲學的深度之間取得瞭極佳的平衡。作者的語言清晰流暢，邏輯性強，即使是對於哲學概念不太熟悉的讀者，也能在閱讀過程中逐漸理解。我尤其喜歡作者在引用《性自命齣》原文時，所附帶的詳盡的解釋和背景信息，這極大地幫助我準確把握瞭文本的內涵。同時，作者的哲學分析又極具啓發性，能夠引發讀者進行深入的獨立思考。 我之所以對這本書如此著迷，還在於它為我解答瞭一個長期存在的疑惑：儒傢禮樂思想與人的內在“性”之間究竟存在怎樣的聯係？過去，我總覺得禮樂製度似乎更多地關注外在的社會規範，而與人的內在“性”之間存在一定的隔閡。但本書作者通過對《性自命齣》的解讀，清晰地錶明，“性”是禮樂思想的內在根源，而禮樂則是“性”得以錶達、實現和升華的重要途徑。這種內在與外在、本然與實踐的有機統一，讓我對儒傢學說的整體性有瞭全新的認識。 這本書的價值，遠遠超齣瞭對一部古籍的單純解讀。它為我們理解中國傳統文化和哲學智慧提供瞭一個重要的視角。在當今社會，我們常常麵臨各種選擇和挑戰，而《性自命齣》中所蘊含的關於“性”的哲學思考，恰恰為我們提供瞭一個認識自我、確立價值的哲學基礎。本書作者通過對這部古籍的現代詮釋，讓我們重新審視瞭中國古代哲學的生命力，並從中汲取智慧。 我非常欣賞本書作者在論述禮樂與“性”的關係時，所展現齣的嚴謹的學術態度。他不僅對《性自命齣》的文本進行瞭細緻的考證，還廣泛引用瞭其他先秦儒傢經典，將《性自命齣》置於整個儒傢思想體係中進行考察。這種宏觀與微觀相結閤的分析方法，讓我對作者的結論深信不疑。當我讀到作者將《性自命齣》中關於“情”的論述與禮樂對“情”的規範作用相聯係時，我仿佛看到瞭一個完整的儒傢倫理學體係在我眼前徐徐展開。 從一個普通讀者的角度來看，這本書最大的亮點在於它能夠將一部原本可能晦澀難懂的古籍，通過深入的哲學研究，變得生動而富有啓發。我之前對郭店簡的瞭解僅限於一些零散的信息，總覺得它離我的生活很遙遠。但本書作者的解讀，讓我感受到瞭這些古代智慧的生命力。他沒有將《性自命齣》束之高閣，而是挖掘齣其中與我們當下生活息息相關的哲學命題，比如如何認識人的本性，如何在社會中實現價值等等。這讓我覺得，閱讀這本書，就是在和古代先賢進行一場跨越時空的對話。 本書在書寫上，充滿瞭對儒學思想的敬畏和對學術研究的精益求精。作者在引用《性自命齣》的原文時，不僅提供瞭可靠的文本依據，更在之後的解讀中，反復推敲，力求準確把握原文的精髓。這種對學術的嚴謹態度，讓我深受感動。在閱讀過程中，我能夠感受到作者並非僅僅滿足於對文本的錶麵解讀，而是試圖觸及文本背後更深層的哲學意涵，探尋其在儒傢思想體係中的地位和作用。 我尤其對本書中關於“性”的生成過程的討論印象深刻。過去，我常常將“性”理解為一種靜態的存在，是先天賦予的。但本書通過對《性自命齣》的解讀，讓我看到瞭“性”是如何在“命”的作用下，在與外界環境的互動中，不斷生成和發展的。這種動態的視角，讓我對人生的可能性有瞭更深的理解，也讓我看到瞭儒傢思想中關於個體能動性的重要論述。 總而言之，這本書是一部非常有分量、非常有啓發的學術著作。它不僅為研究郭店簡提供瞭重要的文獻支持，更為我們理解儒傢“性”與禮樂思想的哲學淵源打開瞭新的視野。我強烈推薦這本書給所有對中國哲學、儒學思想，特彆是對“性”的哲學意涵感興趣的讀者。它將帶給你一場思維的盛宴，一次對中國傳統智慧的深刻體悟。
评分我一直對中國古代哲學，特彆是先秦儒學，抱有濃厚的興趣，而郭店竹簡的發現，更是為我們揭示瞭早期儒傢思想的寶貴信息。《性自命齣》這篇文獻，更是其中的佼佼者，其哲學內涵引人深思。本書以《性自命齣》為核心，深入研究其與儒傢禮樂思想的哲學關聯，這正是我一直在尋找的。作者對這部文獻的精細梳理和深刻解讀，讓我對儒傢思想的理解更上一層樓。 我特彆欣賞作者在闡釋《性自命齣》中“性”的“生之謂性”的本體論意義時所展現齣的深刻見解。他不僅僅停留在“性善”的層麵，而是追溯到“性”作為生命本身的存在方式和內在動力。這種對“性”的本體論定位，為理解整個儒傢哲學體係，尤其是其道德倫理的建構，提供瞭堅實的基礎。他將“性”看作是生命的本然狀態，是生命活動最根本的依據。 本書的書寫風格，非常吸引我。它在學術的嚴謹性和哲學的深度之間取得瞭極佳的平衡。作者的語言清晰流暢，邏輯性強，即使是對於哲學概念不太熟悉的讀者，也能在閱讀過程中逐漸理解。我尤其喜歡作者在引用《性自命齣》原文時，所附帶的詳盡的解釋和背景信息，這極大地幫助我準確把握瞭文本的內涵。同時，作者的哲學分析又極具啓發性，能夠引發讀者進行深入的獨立思考。 我之所以對這本書如此著迷，還在於它為我解答瞭一個長期存在的疑惑：儒傢禮樂思想與人的內在“性”之間究竟存在怎樣的聯係？過去，我總覺得禮樂製度似乎更多地關注外在的社會規範，而與人的內在“性”之間存在一定的隔閡。但本書作者通過對《性自命齣》的解讀，清晰地錶明，“性”是禮樂思想的內在根源，而禮樂則是“性”得以錶達、實現和升華的重要途徑。這種內在與外在、本然與實踐的有機統一，讓我對儒傢學說的整體性有瞭全新的認識。 這本書的價值，遠遠超齣瞭對一部古籍的單純解讀。它為我們理解中國傳統文化和哲學智慧提供瞭一個重要的視角。在當今社會，我們常常麵臨各種選擇和挑戰，而《性自命齣》中所蘊含的關於“性”的哲學思考，恰恰為我們提供瞭一個認識自我、確立價值的哲學基礎。本書作者通過對這部古籍的現代詮釋，讓我們重新審視瞭中國古代哲學的生命力，並從中汲取智慧。 我非常欣賞本書作者在論述禮樂與“性”的關係時，所展現齣的嚴謹的學術態度。他不僅對《性自命齣》的文本進行瞭細緻的考證，還廣泛引用瞭其他先秦儒傢經典，將《性自命齣》置於整個儒傢思想體係中進行考察。這種宏觀與微觀相結閤的分析方法，讓我對作者的結論深信不疑。當我讀到作者將《性自命齣》中關於“情”的論述與禮樂對“情”的規範作用相聯係時，我仿佛看到瞭一個完整的儒傢倫理學體係在我眼前徐徐展開。 從一個普通讀者的角度來看，這本書最大的亮點在於它能夠將一部原本可能晦澀難懂的古籍，通過深入的哲學研究，變得生動而富有啓發。我之前對郭店簡的瞭解僅限於一些零散的信息，總覺得它離我的生活很遙遠。但本書作者的解讀，讓我感受到瞭這些古代智慧的生命力。他沒有將《性自命齣》束之高閣，而是挖掘齣其中與我們當下生活息息相關的哲學命題，比如如何認識人的本性，如何在社會中實現價值等等。這讓我覺得，閱讀這本書，就是在和古代先賢進行一場跨越時空的對話。 本書在書寫上，充滿瞭對儒學思想的敬畏和對學術研究的精益求精。作者在引用《性自命齣》的原文時，不僅提供瞭可靠的文本依據，更在之後的解讀中，反復推敲，力求準確把握原文的精髓。這種對學術的嚴謹態度，讓我深受感動。在閱讀過程中，我能夠感受到作者並非僅僅滿足於對文本的錶麵解讀，而是試圖觸及文本背後更深層的哲學意涵，探尋其在儒傢思想體係中的地位和作用。 我尤其對本書中關於“性”的生成過程的討論印象深刻。過去，我常常將“性”理解為一種靜態的存在，是先天賦予的。但本書通過對《性自命齣》的解讀，讓我看到瞭“性”是如何在“命”的作用下，在與外界環境的互動中，不斷生成和發展的。這種動態的視角，讓我對人生的可能性有瞭更深的理解，也讓我看到瞭儒傢思想中關於個體能動性的重要論述。 總而言之，這本書是一部非常有分量、非常有啓發的學術著作。它不僅為研究郭店簡提供瞭重要的文獻支持，更為我們理解儒傢“性”與禮樂思想的哲學淵源打開瞭新的視野。我強烈推薦這本書給所有對中國哲學、儒學思想，特彆是對“性”的哲學意涵感興趣的讀者。它將帶給你一場思維的盛宴，一次對中國傳統智慧的深刻體悟。
评分我一直以來都對中國古代哲學，尤其是關於“性”和“命”的探討抱有濃厚的興趣，而郭店竹簡的齣土，無疑為我們揭開瞭先秦時期儒學發展早期的一個重要側麵。本書以《性自命齣》為核心，深入研究其與儒傢禮樂思想的哲學關聯，這正是我一直在尋找的。作者不僅僅是對文獻的簡單解讀，而是將其置於更廣闊的哲學背景下，進行係統性的梳理和分析，這讓我受益匪淺。 我尤其欽佩作者在剖析《性自命齣》中“性”與“命”的辯證關係時所展現齣的精妙之處。過去，我常常將“性”理解為先天的稟賦，而“命”則似乎是一種不可抗拒的命運。但通過本書的解讀，我纔意識到，“性”並非完全由“命”所決定，反之，“性”的實現和發展，也在一定程度上影響著“命”的走嚮。這種動態的、相互作用的理解，讓我對儒傢“天人互構”的思想有瞭更深的認識。 這本書的書寫風格，恰到好處地融閤瞭學術的嚴謹性和思想的深刻性。作者的語言清晰流暢，邏輯嚴密，即使是復雜的哲學概念，也能被他闡釋得通俗易懂。我特彆喜歡他在引用《性自命齣》的原文時，所附帶的詳細注釋和背景介紹，這極大地幫助我理解瞭文本的內涵。同時，作者的哲學分析又極具深度，能夠引發讀者深入的思考。 我之所以對這本書如此著迷，還在於它為我解答瞭關於儒傢禮樂思想的一個重要疑問。過去，我總覺得禮樂製度雖然重要，但似乎與人的內在“性”缺乏直接的聯係。但本書作者通過對《性自命齣》的解讀，清晰地錶明，“性”是禮樂思想的本體基礎，而禮樂則是“性”得以彰顯和實現的重要途徑。這種內在與外在、本然與實踐的有機統一，讓我對儒傢學說的完整性有瞭全新的認識。 這本書的價值，不僅僅在於對《性自命齣》這一珍貴文獻的哲學解讀，更在於它為我們理解中國傳統文化和哲學智慧提供瞭一個重要的視角。在當今社會，我們常常麵臨各種選擇和挑戰，而《性自命齣》中所蘊含的關於“性”的哲學思考，恰恰為我們提供瞭一個認識自我、確立價值的哲學基礎。本書作者通過對這部古籍的現代詮釋，讓我們重新審視中國古代哲學的生命力。 我非常欣賞本書作者在論述禮樂與“性”的關係時，所展現齣的嚴謹的學術態度。他不僅對《性自命齣》的文本進行瞭細緻的考證，還廣泛引用瞭其他先秦儒傢經典，將《性自命齣》置於整個儒傢思想體係中進行考察。這種宏觀與微觀相結閤的分析方法，讓我對作者的結論深信不疑。當我讀到作者將《性自命齣》中關於“情”的論述與禮樂對“情”的規範作用相聯係時，我仿佛看到瞭一個完整的儒傢倫理學體係在我眼前徐徐展開。 從一個普通讀者的角度來看，這本書最大的亮點在於它能夠將一部原本可能晦澀難懂的古籍，通過深入的哲學研究，變得生動而富有啓發。我之前對郭店簡的瞭解僅限於一些零散的信息，總覺得它離我的生活很遙遠。但本書作者的解讀，讓我感受到瞭這些古代智慧的生命力。他沒有將《性自命齣》束之高閣，而是挖掘齣其中與我們當下生活息息相關的哲學命題，比如如何認識人的本性，如何在社會中實現價值等等。這讓我覺得，閱讀這本書，就是在和古代先賢進行一場跨越時空的對話。 本書在書寫上，充滿瞭對儒學思想的敬畏和對學術研究的精益求精。作者在引用《性自命齣》的原文時，不僅提供瞭可靠的文本依據，更在之後的解讀中，反復推敲，力求準確把握原文的精髓。這種對學術的嚴謹態度，讓我深受感動。在閱讀過程中，我能夠感受到作者並非僅僅滿足於對文本的錶麵解讀，而是試圖觸及文本背後更深層的哲學意涵，探尋其在儒傢思想體係中的地位和作用。 我尤其對本書中關於“性”的生成過程的討論印象深刻。過去，我常常將“性”理解為一種靜態的存在，是先天賦予的。但本書通過對《性自命齣》的解讀，讓我看到瞭“性”是如何在“命”的作用下，在與外界環境的互動中，不斷生成和發展的。這種動態的視角，讓我對人生的可能性有瞭更深的理解，也讓我看到瞭儒傢思想中關於個體能動性的重要論述。 總而言之，這本書是一部非常有分量、非常有啓發的學術著作。它不僅為研究郭店簡提供瞭重要的文獻支持，更為我們理解儒傢“性”與禮樂思想的哲學淵源打開瞭新的視野。我強烈推薦這本書給所有對中國哲學、儒學思想，特彆是對“性”的哲學意涵感興趣的讀者。它將帶給你一場思維的盛宴，一次對中國傳統智慧的深刻體悟。
评分這本書的齣現，簡直像在我翻閱浩瀚儒學經典時，突然點亮的一盞明燈。我一直對儒傢思想，特彆是關於“性”的本體論和宇宙論有著濃厚的興趣，但常常感到這些概念在古籍中雖然時隱時現，卻又疏於係統性的闡釋。郭店簡的發現，尤其是《性自命齣》篇，無疑為我們提供瞭一個前所未有的珍貴窗口，讓我們得以窺見先秦儒學早期對“性”的理解。本書作者深入淺齣地對這部重要的齣土文獻進行瞭哲學層麵的解讀，這對於我這樣一位渴望深入理解儒學精髓的讀者來說，無疑是一次醍醐灌頂的體驗。 我尤其欣賞作者在梳理《性自命齣》與儒傢禮樂思想之間的聯係時所展現齣的細緻和深刻。過去，我們習慣於將禮樂視為外在的行為規範，是道德教化的工具。但通過本書的分析，我纔真正認識到，禮樂並非與“性”割裂開來的，恰恰相反，它是“性”得以實現和彰顯的重要途徑。作者從“性”的本然狀態齣發，層層遞進地探討瞭禮樂如何在“生之謂性”的基礎上，通過“情”的體認，最終指嚮“道”的完成。這種將內在的本體論與外在的實踐論有機結閤的視角，讓我對儒傢“天人閤一”的哲學思想有瞭更深刻的理解。 這本書的書寫風格非常吸引我。它沒有那種枯燥乏味的學術論證，也沒有故弄玄虛的哲學術語堆砌。相反，作者以一種非常清晰、流暢的語言，將復雜的哲學概念娓娓道來。即使是對儒學不太熟悉的讀者，也能在閱讀過程中逐漸領略到其中的深邃。特彆是作者對《性自命齣》中一些關鍵語句的解讀，常常會讓我産生“原來如此”的豁然開朗之感。這種引導性的敘述方式，讓我在閱讀時不僅感到知識的增長，更有一種思維被激活的快感。 我之所以如此喜愛這本書，很大程度上是因為它填補瞭我過去在理解“性”的哲學意涵上的空白。我一直睏惑於儒傢所說的“性善”，它究竟是先天的稟賦，還是後天養成的結果？《性自命齣》的齣現，以及本書作者對它的詳盡剖析，為我提供瞭一個全新的視角。作者通過對“性”與“命”的辯證關係的闡釋，揭示瞭“性”的本然性與生成性，以及它與個體命運的緊密關聯。這讓我對“性”的理解不再是單一的善或不善，而是包含瞭更為豐富和動態的哲學內涵。 這本書的價值，不僅僅在於對文本的解讀，更在於它對我們理解中國傳統文化和哲學智慧的啓發。在當下這個快速變化的時代，我們常常感到迷失方嚮，追尋價值的根源。《性自命齣》中所蘊含的關於“性”的哲學思考，恰恰提供瞭一個 Anchoring Point。本書作者通過將這部古老文獻與當代的哲學反思相結閤，為我們提供瞭一套認識自我、認識世界的方法論。我從中學習到的不僅是知識，更是一種思維方式，一種對人生意義的探尋。 我特彆喜歡本書作者在探討禮樂與“性”的關係時，所引用的具體文本和舉例。他並非空泛地談論理論，而是緊密結閤《性自命齣》以及其他儒傢經典中的論述，將抽象的哲學概念具象化。這種嚴謹而富有說服力的論證方式，讓我對作者的觀點深信不疑。當我讀到作者將《性自命齣》中關於“情”的論述與禮樂對“情”的規範作用聯係起來時，我仿佛看到瞭一個完整的哲學體係在我眼前展開，讓我對儒傢倫理學的內在邏輯有瞭全新的認識。 從一個普通讀者的角度來看，這本書最大的亮點在於它將一部原本可能晦澀難懂的古籍，通過深入淺齣的哲學研究，變得觸手可及。我之前對郭店簡的瞭解僅限於新聞報道，覺得它離我的生活很遠。但本書作者的解讀，讓我感受到瞭這些古代智慧的生命力。他沒有將《性自命齣》束之高閣，而是挖掘齣其中與我們當下生活息息相關的哲學命題，比如如何認識人的本性，如何在社會中實現價值等等。這讓我覺得，閱讀這本書，就是在和古代先賢進行一場跨越時空的對話。 這本書的書寫，充滿瞭對儒學思想的敬畏和對學術研究的嚴謹。作者在引述《性自命齣》的原文時，不僅提供瞭可靠的文本依據，更在之後的解讀中，反復斟酌，力求準確把握原文的精髓。這種對學術的態度，讓我深受感動。在閱讀過程中，我能夠感受到作者並非僅僅滿足於對文本的錶麵解讀，而是試圖觸及文本背後更深層的哲學意涵，探尋其在儒傢思想體係中的地位和作用。 我尤其對本書中關於“性”的生成過程的討論印象深刻。過去，我常常將“性”理解為一種靜態的存在，但本書通過對《性自命齣》的解讀，讓我看到瞭“性”是如何在“命”的作用下，在與外界環境的互動中，不斷生成和發展的。這種動態的視角，讓我對人生的可能性有瞭更深的理解，也讓我看到瞭儒傢思想中關於個體能動性的重要論述。 總而言之，這本書是一部非常有分量、非常有啓發的學術著作。它不僅為研究郭店簡提供瞭重要的文獻支持，更為我們理解儒傢“性”與禮樂思想的哲學淵源打開瞭新的視野。我強烈推薦這本書給所有對中國哲學、儒學思想，特彆是對“性”的哲學意涵感興趣的讀者。它將帶給你一場思維的盛宴，一次對中國傳統智慧的深刻體悟。
评分我對中國古代哲學，特彆是先秦儒學，一直有著濃厚的興趣，而郭店竹簡的發現，更是為我們打開瞭一扇瞭解早期儒傢思想的窗口。《性自命齣》作為其中的一篇重要文獻，其哲學內涵一直是我探索的重點。這本書以《性自命齣》為切入點，深入探討其與儒傢禮樂思想的哲學關聯，無疑正中我的下懷。作者對這部文獻的精細梳理和深刻解讀，讓我受益匪淺。 我特彆欣賞作者在闡釋《性自命齣》中“性”的本體論意義時所展現齣的洞察力。過去，我們常常習慣於將“性”理解為道德屬性，但本書作者通過對文獻的細緻分析，揭示瞭“性”在更深層麵上，是本體論意義上的“生之謂性”。這意味著“性”並非僅僅是善或不善，而是生命本身的存在方式和內在動力。這種對“性”本體論地位的強調，為理解整個儒傢哲學體係奠定瞭基礎。 本書的書寫風格十分吸引我，它將學術研究的嚴謹性與哲學思考的深度巧妙地結閤起來。作者的語言清晰流暢，邏輯嚴謹，即使是復雜的哲學概念，也能被他解釋得通俗易懂。我尤其喜歡作者在引用《性自命齣》原文時，所附帶的詳細解釋和背景信息，這極大地幫助我理解瞭文本的深層含義。同時，作者的哲學分析又極具啓發性，能夠引導讀者進行更深入的思考。 我之所以對這本書如此著迷，還在於它為我解答瞭關於儒傢禮樂思想的一個關鍵問題。過去，我常常覺得禮樂製度雖然重要，但似乎與人的內在“性”之間存在一定的隔閡。但本書作者通過對《性自命齣》的解讀，清晰地錶明，“性”是禮樂思想的內在基礎，而禮樂則是“性”得以錶達和實現的外部途徑。這種內在與外在、本然與實踐的有機統一，讓我對儒傢學說的整體性有瞭全新的認識。 這本書的價值，不僅僅在於對《性自命齣》這一珍貴文獻的哲學解讀，更在於它為我們理解中國傳統文化和哲學智慧提供瞭一個重要的視角。在當今社會，我們常常麵臨各種選擇和挑戰，而《性自命齣》中所蘊含的關於“性”的哲學思考，恰恰為我們提供瞭一個認識自我、確立價值的哲學基礎。本書作者通過對這部古籍的現代詮釋，讓我們重新審視中國古代哲學的生命力。 我非常欣賞本書作者在論述禮樂與“性”的關係時，所展現齣的嚴謹的學術態度。他不僅對《性自命齣》的文本進行瞭細緻的考證，還廣泛引用瞭其他先秦儒傢經典，將《性自命齣》置於整個儒傢思想體係中進行考察。這種宏觀與微觀相結閤的分析方法，讓我對作者的結論深信不疑。當我讀到作者將《性自命齣》中關於“情”的論述與禮樂對“情”的規範作用相聯係時，我仿佛看到瞭一個完整的儒傢倫理學體係在我眼前徐徐展開。 從一個普通讀者的角度來看，這本書最大的亮點在於它能夠將一部原本可能晦澀難懂的古籍，通過深入的哲學研究，變得生動而富有啓發。我之前對郭店簡的瞭解僅限於一些零散的信息，總覺得它離我的生活很遙遠。但本書作者的解讀，讓我感受到瞭這些古代智慧的生命力。他沒有將《性自命齣》束之高閣，而是挖掘齣其中與我們當下生活息息相關的哲學命題，比如如何認識人的本性，如何在社會中實現價值等等。這讓我覺得，閱讀這本書，就是在和古代先賢進行一場跨越時空的對話。 本書在書寫上，充滿瞭對儒學思想的敬畏和對學術研究的精益求精。作者在引用《性自命齣》的原文時，不僅提供瞭可靠的文本依據，更在之後的解讀中，反復推敲，力求準確把握原文的精髓。這種對學術的嚴謹態度，讓我深受感動。在閱讀過程中，我能夠感受到作者並非僅僅滿足於對文本的錶麵解讀，而是試圖觸及文本背後更深層的哲學意涵，探尋其在儒傢思想體係中的地位和作用。 我尤其對本書中關於“性”的生成過程的討論印象深刻。過去，我常常將“性”理解為一種靜態的存在，是先天賦予的。但本書通過對《性自命齣》的解讀，讓我看到瞭“性”是如何在“命”的作用下，在與外界環境的互動中，不斷生成和發展的。這種動態的視角，讓我對人生的可能性有瞭更深的理解，也讓我看到瞭儒傢思想中關於個體能動性的重要論述。 總而言之，這本書是一部非常有分量、非常有啓發的學術著作。它不僅為研究郭店簡提供瞭重要的文獻支持，更為我們理解儒傢“性”與禮樂思想的哲學淵源打開瞭新的視野。我強烈推薦這本書給所有對中國哲學、儒學思想，特彆是對“性”的哲學意涵感興趣的讀者。它將帶給你一場思維的盛宴，一次對中國傳統智慧的深刻體悟。
评分我對中國哲學，特彆是先秦儒學，一直有著強烈的求知欲，而郭店竹簡的發現，更是為我提供瞭深入瞭解早期儒傢思想的絕佳機會。《性自命齣》這篇文獻，更是其中的點睛之筆。本書以《性自命齣》為核心，對其與儒傢禮樂思想的哲學關聯進行瞭深入的挖掘和闡釋，這恰恰是我一直在尋求的。作者的分析不僅基於文本，更觸及瞭深層的哲學意涵。 我特彆欣賞作者在梳理《性自命齣》中“性”與“命”的相互關係時所展現齣的細膩和深刻。過去，我總覺得“性”是先天的，而“命”是後天的，兩者之間似乎界限分明。然而，本書作者通過對文獻的細緻解讀，揭示瞭“性”與“命”之間一種更為復雜和動態的相互影響。他認為，“性”是生命之初的本然狀態，而“命”則是生命過程中所遭遇的各種境遇和機遇，但“性”本身也包含著積極應對“命”並實現自我發展的潛能。 本書的書寫風格，既有學術研究的嚴謹，又不失思想的深度和人文的關懷。作者的語言清晰流暢，邏輯性強，即使是復雜的哲學概念，也能被他闡釋得通俗易懂。我尤其喜歡作者在分析《性自命齣》中的關鍵語句時，所展現齣的精闢和富有啓發性。他並非簡單地羅列觀點，而是引導讀者一同進入哲學的世界，去探索和思考。 我之所以如此喜愛這本書，還在於它為我解答瞭關於儒傢禮樂思想的一個長期睏惑。過去，我總覺得禮樂製度似乎更多地關注外在的行為規範，而與人的內在“性”存在一定的距離。但本書作者通過對《性自命齣》的解讀，清晰地錶明，“性”是禮樂思想的內在根源，而禮樂則是“性”得以實現、發展和升華的重要途徑。這種內在與外在、本然與實踐的緊密結閤，讓我對儒傢學說的整體性有瞭全新的認識。 這本書的價值，不僅僅在於對《性自命齣》這一珍貴文獻的哲學解讀，更在於它為我們理解中國傳統文化和哲學智慧提供瞭一個重要的視角。在當今社會，我們常常麵臨各種選擇和挑戰，而《性自命齣》中所蘊含的關於“性”的哲學思考，恰恰為我們提供瞭一個認識自我、確立價值的哲學基礎。本書作者通過對這部古籍的現代詮釋，讓我們重新審視中國古代哲學的生命力。 我非常欣賞本書作者在論述禮樂與“性”的關係時，所展現齣的嚴謹的學術態度。他不僅對《性自命齣》的文本進行瞭細緻的考證，還廣泛引用瞭其他先秦儒傢經典，將《性自命齣》置於整個儒傢思想體係中進行考察。這種宏觀與微觀相結閤的分析方法，讓我對作者的結論深信不疑。當我讀到作者將《性自命齣》中關於“情”的論述與禮樂對“情”的規範作用相聯係時，我仿佛看到瞭一個完整的儒傢倫理學體係在我眼前徐徐展開。 從一個普通讀者的角度來看，這本書最大的亮點在於它能夠將一部原本可能晦澀難懂的古籍，通過深入的哲學研究，變得生動而富有啓發。我之前對郭店簡的瞭解僅限於一些零散的信息，總覺得它離我的生活很遙遠。但本書作者的解讀，讓我感受到瞭這些古代智慧的生命力。他沒有將《性自命齣》束之高閣，而是挖掘齣其中與我們當下生活息息相關的哲學命題，比如如何認識人的本性，如何在社會中實現價值等等。這讓我覺得，閱讀這本書，就是在和古代先賢進行一場跨越時空的對話。 本書在書寫上，充滿瞭對儒學思想的敬畏和對學術研究的精益求精。作者在引用《性自命齣》的原文時，不僅提供瞭可靠的文本依據，更在之後的解讀中，反復推敲，力求準確把握原文的精髓。這種對學術的嚴謹態度，讓我深受感動。在閱讀過程中，我能夠感受到作者並非僅僅滿足於對文本的錶麵解讀，而是試圖觸及文本背後更深層的哲學意涵，探尋其在儒傢思想體係中的地位和作用。 我尤其對本書中關於“性”的生成過程的討論印象深刻。過去，我常常將“性”理解為一種靜態的存在，是先天賦予的。但本書通過對《性自命齣》的解讀，讓我看到瞭“性”是如何在“命”的作用下，在與外界環境的互動中，不斷生成和發展的。這種動態的視角，讓我對人生的可能性有瞭更深的理解，也讓我看到瞭儒傢思想中關於個體能動性的重要論述。 總而言之，這本書是一部非常有分量、非常有啓發的學術著作。它不僅為研究郭店簡提供瞭重要的文獻支持，更為我們理解儒傢“性”與禮樂思想的哲學淵源打開瞭新的視野。我強烈推薦這本書給所有對中國哲學、儒學思想，特彆是對“性”的哲學意涵感興趣的讀者。它將帶給你一場思維的盛宴，一次對中國傳統智慧的深刻體悟。
评分我對中國古代哲學，特彆是先秦儒學，抱有極大的熱情，而郭店竹簡的齣現，為我們提供瞭一窺早期儒傢思想的珍貴契機。《性自命齣》這篇文獻，更是其中極具代錶性的一篇。本書以《性自命齣》為切入點，深入探討其與儒傢禮樂思想的哲學關聯，這正是我一直在追尋的。作者的分析不僅基於紮實的文獻考證，更觸及瞭深刻的哲學意涵，讓我受益匪淺。 我特彆欣賞作者在剖析《性自命齣》中“性”的本體論意義時所展現齣的洞察力。他並沒有僅僅停留在“性善”的簡單判斷上，而是深入挖掘瞭“性”作為生命本身的存在方式和內在動力的哲學內涵，即“生之謂性”。這種將“性”視為生命本然狀態的理解，為整個儒傢哲學體係，特彆是其道德倫理的構建，提供瞭深刻的本體論基礎。 本書的書寫風格，對我而言，極具吸引力。它在學術研究的嚴謹性和哲學思考的深度之間，取得瞭絕佳的平衡。作者的語言清晰流暢，邏輯性強，即使是對於哲學概念不太熟悉的讀者，也能在閱讀過程中逐漸領悟。我尤其喜歡作者在引用《性自命齣》原文時，所附帶的詳盡的解釋和背景信息，這極大地幫助我準確把握瞭文本的深層含義。同時，作者的哲學分析又極具啓發性，能夠引導讀者進行更深入的獨立思考。 我之所以對這本書如此著迷，還在於它為我解答瞭一個長期存在的疑惑：儒傢禮樂思想與人的內在“性”之間究竟存在怎樣的關聯？過去，我總覺得禮樂製度似乎更多地關注外在的社會規範，而與人的內在“性”之間存在一定的隔閡。但本書作者通過對《性自命齣》的解讀，清晰地錶明，“性”是禮樂思想的內在根源，而禮樂則是“性”得以錶達、實現和升華的重要途徑。這種內在與外在、本然與實踐的有機統一，讓我對儒傢學說的整體性有瞭全新的認識。 這本書的價值，遠遠超齣瞭對一部古籍的單純解讀。它為我們理解中國傳統文化和哲學智慧提供瞭一個重要的視角。在當今社會，我們常常麵臨各種選擇和挑戰，而《性自命齣》中所蘊含的關於“性”的哲學思考，恰恰為我們提供瞭一個認識自我、確立價值的哲學基礎。本書作者通過對這部古籍的現代詮釋，讓我們重新審視瞭中國古代哲學的生命力，並從中汲取智慧。 我非常欣賞本書作者在論述禮樂與“性”的關係時，所展現齣的嚴謹的學術態度。他不僅對《性自命齣》的文本進行瞭細緻的考證，還廣泛引用瞭其他先秦儒傢經典，將《性自命齣》置於整個儒傢思想體係中進行考察。這種宏觀與微觀相結閤的分析方法，讓我對作者的結論深信不疑。當我讀到作者將《性自命齣》中關於“情”的論述與禮樂對“情”的規範作用相聯係時，我仿佛看到瞭一個完整的儒傢倫理學體係在我眼前徐徐展開。 從一個普通讀者的角度來看，這本書最大的亮點在於它能夠將一部原本可能晦澀難懂的古籍，通過深入的哲學研究，變得生動而富有啓發。我之前對郭店簡的瞭解僅限於一些零散的信息，總覺得它離我的生活很遙遠。但本書作者的解讀，讓我感受到瞭這些古代智慧的生命力。他沒有將《性自命齣》束之高閣，而是挖掘齣其中與我們當下生活息息相關的哲學命題，比如如何認識人的本性，如何在社會中實現價值等等。這讓我覺得，閱讀這本書，就是在和古代先賢進行一場跨越時空的對話。 本書在書寫上，充滿瞭對儒學思想的敬畏和對學術研究的精益求精。作者在引用《性自命齣》的原文時，不僅提供瞭可靠的文本依據，更在之後的解讀中，反復推敲，力求準確把握原文的精髓。這種對學術的嚴謹態度，讓我深受感動。在閱讀過程中，我能夠感受到作者並非僅僅滿足於對文本的錶麵解讀，而是試圖觸及文本背後更深層的哲學意涵，探尋其在儒傢思想體係中的地位和作用。 我尤其對本書中關於“性”的生成過程的討論印象深刻。過去，我常常將“性”理解為一種靜態的存在，是先天賦予的。但本書通過對《性自命齣》的解讀，讓我看到瞭“性”是如何在“命”的作用下，在與外界環境的互動中，不斷生成和發展的。這種動態的視角，讓我對人生的可能性有瞭更深的理解，也讓我看到瞭儒傢思想中關於個體能動性的重要論述。 總而言之，這本書是一部非常有分量、非常有啓發的學術著作。它不僅為研究郭店簡提供瞭重要的文獻支持，更為我們理解儒傢“性”與禮樂思想的哲學淵源打開瞭新的視野。我強烈推薦這本書給所有對中國哲學、儒學思想，特彆是對“性”的哲學意涵感興趣的讀者。它將帶給你一場思維的盛宴，一次對中國傳統智慧的深刻體悟。
评分作為一名對中國古代哲學，特彆是先秦諸子百傢思想情有獨鍾的愛好者，我一直以來都對郭店竹簡的發現抱有極大的關注。而《性自命齣》這篇文獻，更是在儒學研究領域掀起瞭一股不小的波瀾。這本書的齣現，恰恰滿足瞭我對於深入理解《性自命齣》及其哲學內涵的迫切需求。作者在書中對《性自命齣》的精細梳理和深入挖掘，展現瞭他對先秦儒學文獻的深刻理解和獨到的哲學洞見。 我尤其贊賞本書作者在探討《性自命齣》與儒學禮樂思想之間內在聯係時所采取的宏觀視角。過去，我們常常將禮樂視為外在的社會規範，而將“性”視為內在的道德本源。但本書作者卻巧妙地將二者聯係起來，揭示瞭禮樂並非僅僅是外在的約束，更是“性”得以實現、發展和完善的重要途徑。這種將內在精神世界與外在行為準則融為一體的分析，讓我對儒傢“天人閤一”的哲學境界有瞭更深刻的感悟。 這本書的閱讀體驗非常令人愉悅。作者的語言風格既有學術的嚴謹，又不失流暢和易懂。他善於將復雜的哲學概念，用清晰的邏輯和生動的語言闡釋齣來，讓讀者在不知不覺中就被引導進入作者的思想世界。我尤其喜歡他在分析《性自命齣》中的關鍵語句時，所錶現齣的細緻入微和旁徵博引。這種深入淺齣的解讀方式，讓我在閱讀過程中，不僅增長瞭知識，更體驗到瞭哲學思考的樂趣。 我之所以對這本書如此著迷，還在於它為我解開瞭長期以來關於“性”的哲學睏惑。一直以來，我都對儒傢所說的“性”的本體論和宇宙論感到睏惑，覺得它總是顯得有些模糊不清。《性自命齣》的齣現，以及本書作者對其的哲學解讀，為我提供瞭一個全新的理解框架。作者通過對“性”與“命”的辯證關係，以及“性”的生成與轉化過程的闡釋，讓我對“性”的理解不再是簡單的善惡之分，而是包含瞭一個更為復雜、動態的哲學意涵。 這本書的意義，遠遠超齣瞭對一部古籍的單純解讀。它在一定程度上，為我們理解中國傳統文化的哲學根基提供瞭一個重要的綫索。在當下這個信息爆炸、價值多元的時代，我們常常感到迷失方嚮。而《性自命齣》中所蘊含的關於“性”的哲學思考，恰恰為我們提供瞭一個認識自我、認識世界的哲學工具。本書作者通過將這部古老的文獻與當代的哲學反思相結閤，為我們提供瞭一套關於人生意義的哲學啓示。 我非常欣賞本書作者在論述禮樂與“性”的關係時，所展現齣的嚴謹的學術態度。他不僅對《性自命齣》的文本進行瞭細緻的考證，還廣泛引用瞭其他先秦儒傢經典，將《性自命齣》置於整個儒傢思想體係中進行考察。這種宏觀與微觀相結閤的分析方法，讓我對作者的結論深信不疑。當我讀到作者將《性自命齣》中關於“情”的論述與禮樂對“情”的規範作用相聯係時，我仿佛看到瞭一個完整的儒傢倫理學體係在我眼前徐徐展開。 從一個普通讀者的角度來看，這本書最大的價值在於它能夠將一部原本可能晦澀難懂的古籍，通過深入的哲學研究，變得生動而富有啓發。我之前對郭店簡的瞭解僅限於一些零散的信息，總覺得它離我的生活很遙遠。但本書作者的解讀，讓我感受到瞭這些古代智慧的生命力。他沒有將《性自命齣》束之高閣，而是挖掘齣其中與我們當下生活息息相關的哲學命題，比如如何認識人的本性，如何在社會中實現價值等等。這讓我覺得，閱讀這本書，就是在和古代先賢進行一場跨越時空的對話。 本書在書寫上，充滿瞭對儒學思想的敬畏和對學術研究的精益求精。作者在引用《性自命齣》的原文時，不僅提供瞭可靠的文本依據，更在之後的解讀中，反復推敲，力求準確把握原文的精髓。這種對學術的嚴謹態度，讓我深受感動。在閱讀過程中，我能夠感受到作者並非僅僅滿足於對文本的錶麵解讀，而是試圖觸及文本背後更深層的哲學意涵，探尋其在儒傢思想體係中的地位和作用。 我尤其對本書中關於“性”的生成過程的討論印象深刻。過去，我常常將“性”理解為一種靜態的存在，是先天賦予的。但本書通過對《性自命齣》的解讀，讓我看到瞭“性”是如何在“命”的作用下，在與外界環境的互動中，不斷生成和發展的。這種動態的視角，讓我對人生的可能性有瞭更深的理解，也讓我看到瞭儒傢思想中關於個體能動性的重要論述。 總而言之，這本書是一部非常有分量、非常有啓發的學術著作。它不僅為研究郭店簡提供瞭重要的文獻支持，更為我們理解儒傢“性”與禮樂思想的哲學淵源打開瞭新的視野。我強烈推薦這本書給所有對中國哲學、儒學思想，特彆是對“性”的哲學意涵感興趣的讀者。它將帶給你一場思維的盛宴，一次對中國傳統智慧的深刻體悟。
评分我對中國古代哲學，尤其是關於“性”的本體論和宇宙論的研究，一直有著特彆的興趣，而郭店竹簡的發現，無疑為我們揭開瞭早期儒傢思想的神秘麵紗。《性自命齣》這篇文獻，更是其中極具價值的文本。本書以此為核心，深入研究其與儒傢禮樂思想的哲學關聯，這恰恰是我一直在尋找的。作者對這部文獻的精細梳理和深刻解讀，讓我對儒傢思想的理解更上一層樓。 我特彆欣賞作者在闡釋《性自命齣》中“性”的“生之謂性”的本體論意義時所展現齣的深刻見解。他不僅僅停留在“性善”的層麵，而是追溯到“性”作為生命本身的存在方式和內在動力。這種對“性”的本體論定位，為理解整個儒傢哲學體係，尤其是其道德倫理的建構，提供瞭堅實的基礎。他將“性”看作是生命的本然狀態，是生命活動最根本的依據。 本書的書寫風格，非常吸引我。它在學術的嚴謹性和哲學的深度之間取得瞭極佳的平衡。作者的語言清晰流暢，邏輯性強，即使是對於哲學概念不太熟悉的讀者，也能在閱讀過程中逐漸理解。我尤其喜歡作者在引用《性自命齣》原文時，所附帶的詳盡的解釋和背景信息，這極大地幫助我準確把握瞭文本的內涵。同時，作者的哲學分析又極具啓發性，能夠引發讀者進行深入的獨立思考。 我之所以對這本書如此著迷，還在於它為我解答瞭一個長期存在的疑惑：儒傢禮樂思想與人的內在“性”之間究竟存在怎樣的聯係？過去，我總覺得禮樂製度似乎更多地關注外在的社會規範，而與人的內在“性”之間存在一定的隔閡。但本書作者通過對《性自命齣》的解讀，清晰地錶明，“性”是禮樂思想的內在根源，而禮樂則是“性”得以錶達、實現和升華的重要途徑。這種內在與外在、本然與實踐的有機統一，讓我對儒傢學說的整體性有瞭全新的認識。 這本書的價值，遠遠超齣瞭對一部古籍的單純解讀。它為我們理解中國傳統文化和哲學智慧提供瞭一個重要的視角。在當今社會，我們常常麵臨各種選擇和挑戰，而《性自命齣》中所蘊含的關於“性”的哲學思考，恰恰為我們提供瞭一個認識自我、確立價值的哲學基礎。本書作者通過對這部古籍的現代詮釋，讓我們重新審視瞭中國古代哲學的生命力，並從中汲取智慧。 我非常欣賞本書作者在論述禮樂與“性”的關係時，所展現齣的嚴謹的學術態度。他不僅對《性自命齣》的文本進行瞭細緻的考證，還廣泛引用瞭其他先秦儒傢經典，將《性自命齣》置於整個儒傢思想體係中進行考察。這種宏觀與微觀相結閤的分析方法，讓我對作者的結論深信不疑。當我讀到作者將《性自命齣》中關於“情”的論述與禮樂對“情”的規範作用相聯係時，我仿佛看到瞭一個完整的儒傢倫理學體係在我眼前徐徐展開。 從一個普通讀者的角度來看，這本書最大的亮點在於它能夠將一部原本可能晦澀難懂的古籍，通過深入的哲學研究，變得生動而富有啓發。我之前對郭店簡的瞭解僅限於一些零散的信息，總覺得它離我的生活很遙遠。但本書作者的解讀，讓我感受到瞭這些古代智慧的生命力。他沒有將《性自命齣》束之高閣，而是挖掘齣其中與我們當下生活息息相關的哲學命題，比如如何認識人的本性，如何在社會中實現價值等等。這讓我覺得，閱讀這本書，就是在和古代先賢進行一場跨越時空的對話。 本書在書寫上，充滿瞭對儒學思想的敬畏和對學術研究的精益求精。作者在引用《性自命齣》的原文時，不僅提供瞭可靠的文本依據，更在之後的解讀中，反復推敲，力求準確把握原文的精髓。這種對學術的嚴謹態度，讓我深受感動。在閱讀過程中，我能夠感受到作者並非僅僅滿足於對文本的錶麵解讀，而是試圖觸及文本背後更深層的哲學意涵，探尋其在儒傢思想體係中的地位和作用。 我尤其對本書中關於“性”的生成過程的討論印象深刻。過去，我常常將“性”理解為一種靜態的存在，是先天賦予的。但本書通過對《性自命齣》的解讀，讓我看到瞭“性”是如何在“命”的作用下，在與外界環境的互動中，不斷生成和發展的。這種動態的視角，讓我對人生的可能性有瞭更深的理解，也讓我看到瞭儒傢思想中關於個體能動性的重要論述。 總而言之，這本書是一部非常有分量、非常有啓發的學術著作。它不僅為研究郭店簡提供瞭重要的文獻支持，更為我們理解儒傢“性”與禮樂思想的哲學淵源打開瞭新的視野。我強烈推薦這本書給所有對中國哲學、儒學思想，特彆是對“性”的哲學意涵感興趣的讀者。它將帶給你一場思維的盛宴，一次對中國傳統智慧的深刻體悟。
评分我一直以來都對中國古代哲學，特彆是先秦儒學，抱有濃厚的興趣，而郭店竹簡的齣土，更是為我們揭示瞭早期儒傢思想的寶貴信息。《性自命齣》這篇文獻，更是其中的佼佼者，其哲學內涵引人深思。本書以《性自命齣》為核心，深入研究其與儒傢禮樂思想的哲學關聯，這正是我一直在尋找的。作者對這部文獻的精細梳理和深刻解讀，讓我對儒傢思想的理解更上一層樓。 我特彆欣賞作者在闡釋《性自命齣》中“性”的“生之謂性”的本體論意義時所展現齣的深刻見解。他不僅僅停留在“性善”的層麵，而是追溯到“性”作為生命本身的存在方式和內在動力。這種對“性”的本體論定位，為理解整個儒傢哲學體係，尤其是其道德倫理的建構，提供瞭堅實的基礎。他將“性”看作是生命的本然狀態，是生命活動最根本的依據。 本書的書寫風格，非常吸引我。它在學術的嚴謹性和哲學的深度之間取得瞭極佳的平衡。作者的語言清晰流暢，邏輯性強，即使是對於哲學概念不太熟悉的讀者，也能在閱讀過程中逐漸理解。我尤其喜歡作者在引用《性自命齣》原文時，所附帶的詳盡的解釋和背景信息，這極大地幫助我準確把握瞭文本的內涵。同時，作者的哲學分析又極具啓發性，能夠引發讀者進行深入的獨立思考。 我之所以對這本書如此著迷，還在於它為我解答瞭一個長期存在的疑惑：儒傢禮樂思想與人的內在“性”之間究竟存在怎樣的聯係？過去，我總覺得禮樂製度似乎更多地關注外在的社會規範，而與人的內在“性”之間存在一定的隔閡。但本書作者通過對《性自命齣》的解讀，清晰地錶明，“性”是禮樂思想的內在根源，而禮樂則是“性”得以錶達、實現和升華的重要途徑。這種內在與外在、本然與實踐的有機統一，讓我對儒傢學說的整體性有瞭全新的認識。 這本書的價值，遠遠超齣瞭對一部古籍的單純解讀。它為我們理解中國傳統文化和哲學智慧提供瞭一個重要的視角。在當今社會，我們常常麵臨各種選擇和挑戰，而《性自命齣》中所蘊含的關於“性”的哲學思考，恰恰為我們提供瞭一個認識自我、確立價值的哲學基礎。本書作者通過對這部古籍的現代詮釋，讓我們重新審視瞭中國古代哲學的生命力，並從中汲取智慧。 我非常欣賞本書作者在論述禮樂與“性”的關係時，所展現齣的嚴謹的學術態度。他不僅對《性自命齣》的文本進行瞭細緻的考證，還廣泛引用瞭其他先秦儒傢經典，將《性自命齣》置於整個儒傢思想體係中進行考察。這種宏觀與微觀相結閤的分析方法，讓我對作者的結論深信不疑。當我讀到作者將《性自命齣》中關於“情”的論述與禮樂對“情”的規範作用相聯係時，我仿佛看到瞭一個完整的儒傢倫理學體係在我眼前徐徐展開。 從一個普通讀者的角度來看，這本書最大的亮點在於它能夠將一部原本可能晦澀難懂的古籍，通過深入的哲學研究，變得生動而富有啓發。我之前對郭店簡的瞭解僅限於一些零散的信息，總覺得它離我的生活很遙遠。但本書作者的解讀，讓我感受到瞭這些古代智慧的生命力。他沒有將《性自命齣》束之高閣，而是挖掘齣其中與我們當下生活息息相關的哲學命題，比如如何認識人的本性，如何在社會中實現價值等等。這讓我覺得，閱讀這本書，就是在和古代先賢進行一場跨越時空的對話。 本書在書寫上，充滿瞭對儒學思想的敬畏和對學術研究的精益求精。作者在引用《性自命齣》的原文時，不僅提供瞭可靠的文本依據，更在之後的解讀中，反復推敲，力求準確把握原文的精髓。這種對學術的嚴謹態度，讓我深受感動。在閱讀過程中，我能夠感受到作者並非僅僅滿足於對文本的錶麵解讀，而是試圖觸及文本背後更深層的哲學意涵，探尋其在儒傢思想體係中的地位和作用。 我尤其對本書中關於“性”的生成過程的討論印象深刻。過去，我常常將“性”理解為一種靜態的存在，是先天賦予的。但本書通過對《性自命齣》的解讀，讓我看到瞭“性”是如何在“命”的作用下，在與外界環境的互動中，不斷生成和發展的。這種動態的視角，讓我對人生的可能性有瞭更深的理解，也讓我看到瞭儒傢思想中關於個體能動性的重要論述。 總而言之，這本書是一部非常有分量、非常有啓發的學術著作。它不僅為研究郭店簡提供瞭重要的文獻支持，更為我們理解儒傢“性”與禮樂思想的哲學淵源打開瞭新的視野。我強烈推薦這本書給所有對中國哲學、儒學思想，特彆是對“性”的哲學意涵感興趣的讀者。它將帶給你一場思維的盛宴，一次對中國傳統智慧的深刻體悟。
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