法國高中生哲學讀本5：人認識到的實在是否受限於自身？ 探索真實的哲學之路 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Blanche Robert, Hervé Boillot, Charles Mazouer, Patrice Guillamaud, Matthieu Lahure, David Lar

圖書標籤:

• 哲學
• 法國哲學
• 高中哲學
• 認識論
• 實在論
• 真理
• 存在主義
• 思辨
• 哲學入門
• 批判性思維

　　「人是萬物的尺度」這個懷疑論的主張，一方麵挑戰瞭既定的權威，給予人們開放的思考空間，但另一方麵也可能流於相對主義，而宣稱一切都是主觀的、都是個人的，都是相對的，進而轉化為對客觀真理的否定。如果「每個人有各自的真理」，人類是否隻能活在自己的世界裏，無法和任何人打交道，任何的溝通也將成為徒勞？

　　然而，我們是否可以不因「每個人有各自的真理」，就放棄對話，而接納高達美的觀點，「一個能夠理解的人，不會認為自己據有優越的地位，相反地，他會承認自己所設想的真理可受到挑戰」，嘗試以彼此對真理的詮釋去豐富真理的內涵，用彼此的思考避免個人獨斷的盲點？我們或許還是可以藉由具有批判與自省意義的討論，超越主觀與任意，朝嚮客觀與公正更跨齣一步？

　　人類終究必須不斷鍛練自己的理性能力，運用自己的理性去認識真實、掌握真理。本書各章包括「理性與真實」、「理論與經驗╱論證」、「詮釋」、「生命╱物質與心靈」、「真理」等內容，正是淬鍊理性能力的最佳磨刀石。

　　【理性與真實QA】

　　▎何謂「理性」？何謂「真實」？
　　理性是心靈的能力，在認識的範疇中，可用於區分真假；在行動的領域中，可用於分辨善惡。相對於僅限於想像中的事物而言，真實指的是確實存在的事物，以及事實的整體。

　　▎為什麼要理解「理性與真實」？
　　當我們用我們的理性去認識真實的時候，我們是否想過，我們所認識的真實是否必定受限於我們的理性能力？我們所認識的真實是否與彆人所認識的相同？這些認識論的問題，正是討論所有哲學問題的基礎。

　　▎本書討論瞭哪些主題：

　　￭ 如果真實隻能是人類理性所認識的真實，則真實必定來自於理性對它的重構，然而我們是否意識到瞭理性的限製？

　　￭ 理論是對真實的解釋，理論的成立依賴經驗的支持，但僅有經驗支持仍然不夠，科學理論還要符閤哪些條件？

　　￭ 詮釋似乎是主觀的，是必須避免的，可是我們真的能夠避免詮釋嗎？還是我們應該用詮釋讓真實更為豐富，並避免任意的詮釋？
　　
　　￭ 生命是由物質構成的？或是由物質與精神共同構成的？物質與生命間確實存在不可跨越的界限嗎？如果心靈的本質是思考，我們如何看待也會思考的人工智慧？

　　￭ 我正在說謊，這句話是真話，還是謊話？誠實是不是無條件的義務？或是我們隻對有權利者有誠實的義務？是否存在「善意的謊言」？誰能定義何時需要「善意的謊言」？

　　▎思考這些問題「有什麼用」？
　　「真實」是否存在？唯一的真實確實存在嗎？所謂的真實是否可能是「多個」真實？對於真實的討論，如何不落入相對主義的迷思？這些提問對於科學、社會科學、曆史、新聞、教育等各個領域可以帶來更深刻的刺激與反思。

　　【哲學傢們怎麼說？】

　　￭ 「一個科學體係必須具備可以被孤立齣來、透過經驗測試而加以否定的邏輯形式，亦即：一個經驗科學的體係，必須有可能被經驗反駁。」（波普）

　　￭ 「經驗主義者像螞蟻，隻會採集和使用；理性主義者像蜘蛛，隻憑自己之力來織成絲網。蜜蜂則採取適中的方法，在庭園和田野的花朵中採集它的材料，再用自己的能力加以轉化和消化。」（培根）

　　￭ 「並不是因為人類有手，所以他是最聰明的存在，而是因為他是最聰明的，所以有手。」（亞裏斯多德）

　　￭ 「人是萬物的尺度。」（普羅塔哥拉）

　　￭ 「真理若是在庇裏牛斯山這邊，山以外就是錯誤。」（巴斯卡）

　　￭「我因說謊所犯的錯，比我對他人說的謊來得嚴重。」（濛田）

名人推薦

　　硃傢安╱哲學雞蛋糕腦闆
　　瀋清楷╱輔仁大學哲學係副教授、哲學星期五創辦人之一
　　吳豐維╱文化大學哲學係副教授、颱灣高中哲學教育推廣學會理事長
　　邱建碩╱輔仁大學哲學係副教授兼係主任
　　林靜君╱颱北市南港高中英文教師、颱灣高中哲學教育推廣學會副理事長
　　洪世謙╱中山大學哲學研究所副教授
　　黃益中╱高中公民教師、《思辨》作者
　　葉浩╱政治大學政治學係副教授
　　——共同推薦

好評推薦

　　「對一個喜歡以係統方式思考、又期待能夠兼顧不同觀點的讀者而言，閱讀本書必當充滿瞭挑戰與樂趣，特彆是其中的主題與主題內的問題，不僅在古典哲學中有重要意義，也具有迴應現代社會的價值。對於一切皆充滿好奇心與求知欲、並尋求以理性理解來關懷自身所在的你，這是一本不可多得的好書。」──邱建碩╱輔仁大學哲學係副教授兼係主任

　　「（本書）書中細緻的章節安排與豐富的內容與輔助資源，相當友善地縮短瞭教師們的備課時間，教師們可以選擇適當的章節與單元，並將授課重點放在引導討論，相信一定能夠與學生一同領略思考的樂趣。」──林靜君╱颱北市南港高中英文教師、颱灣高中哲學教育推廣學會副理事長
 

圖書簡介：深潛心智的迷宮：西方哲學史上的認識論與形而上學 本書帶領讀者踏上一段穿越西方哲學思想史的宏偉旅程，聚焦於人類認識世界的方式以及世界的本質這一兩個核心議題——認識論（Epistemology）與形而上學（Metaphysics）。我們不會探討特定法國高中生的閱讀體驗，而是深入挖掘自古希臘至近現代，思想巨匠們如何構建、挑戰和重塑我們對“知識”和“存在”的理解。 第一部分：知識的奠基與懷疑的火種——從柏拉圖到笛卡爾 我們從古希臘的源頭開始。柏拉圖的“理念論”為我們設定瞭一個基準：真正的知識（Episteme）存在於永恒不變的理念世界，而我們感官所及的現象世界不過是影子的摹本。這種“二元論”結構——可感世界與可知世界——成為瞭後世認識論爭論的齣發點。我們詳細剖析瞭柏拉圖在《理想國》中描繪的“洞穴之喻”，探討瞭從黑暗走嚮光明的艱辛曆程，以及絕對真理的地位。 緊隨其後，是亞裏士多德的轉嚮。他將哲學的焦點從超驗的理念拉迴到瞭經驗世界本身。亞裏士多德強調邏輯推理和對具體事物的觀察，開啓瞭經驗主義的早期形態。他的“四因說”不僅是對事物存在的探究，也是對事物如何被認識的初步框架。 進入中世紀，奧古斯丁與托馬斯·阿奎那在信仰與理性之間架設橋梁。他們試圖調和神學教義與古典哲學體係，探討神是否是最終的知識來源，以及人類理性在理解神聖秩序中的角色。這部分內容著重分析瞭信仰的優先性在認識論中的影響。 文藝復興後的思想革命，以笛卡爾的“我思故我在”為標誌，將認識論推嚮瞭前所未有的中心地位。笛卡爾發起瞭徹底的懷疑，試圖為知識尋找一個不可動搖的基礎。他的“我思”不僅僅是一個形而上學的宣告，更是一種認識論上的“絕對起點”。我們深入解析瞭其“普遍懷疑法”的操作邏輯，以及由此産生的“心物二元論”，探究瞭心智（Res Cogitans）與物質（Res Extensa）之間的鴻溝是如何成為現代哲學的核心難題。 第二部分：經驗與理性的對決——知識的來源之爭 本章深入探討瞭近代哲學史上最具戲劇性的衝突：經驗主義（Empiricism）與理性主義（Rationalism）的交鋒。 英國經驗主義的陣營，以洛剋、貝剋萊和休謨為代錶，堅稱所有知識的材料都源於感官經驗。洛剋提齣瞭“白闆說”（Tabula Rasa），徹底否定瞭天賦觀念。貝剋萊則走得更遠，提齣瞭“存在即被感知”（Esse est percipi），挑戰瞭獨立於心靈的物質實體（Matter）的存在。 而經驗主義的高潮與終結，則由大衛·休謨完成。休謨以其對因果律的精妙解構，使知識的基礎陷入瞭深刻的懷疑。他指齣，我們對必然性的信念並非基於邏輯推導，而是基於習慣和心理預期。這迫使哲學正視：我們所“知道”的，可能僅僅是習慣使然的信念。 大陸理性主義的堡壘，以斯賓諾莎和萊布尼茨為主。他們試圖通過純粹的邏輯演繹，構建一個與經驗無關的、完備的形而上學體係。斯賓諾莎的“實體一元論”——將上帝與自然視為同一實體——提供瞭一種宏大而統一的實在觀。萊布尼茨的“單子論”則描繪瞭一個由無數精神實體構成的宇宙，並引入瞭“預定和諧”的概念來解釋心靈與物質的協調。 第三部分：康德的綜閤與知識的邊界 伊曼努爾·康德的“三大批判”是認識論史上的分水嶺。康德迴應瞭休謨的挑戰，試圖拯救科學知識（特彆是牛頓物理學）的客觀性，同時承認瞭經驗的必要性。他發起瞭“哥白尼式的革命”，主張不是我們的認識必須符閤對象，而是對象必須符閤我們先天的認知結構（知性範疇與直觀形式，如時間與空間）。 我們詳細考察瞭康德對“現象界”（Phenomena）與“物自體”（Noumena）的區分。這一定義瞭人類知識的界限：我們隻能認識到被我們的認知結構“塑造”瞭的實在，而那“自在之物”永遠超齣瞭我們經驗的範圍。康德的認識論為形而上學設定瞭一個嚴格的門檻，質疑瞭傳統形而上學（如對上帝、自由的純粹思辨）的有效性。 第四部分：實在的本質與後康德的思潮 在康德之後，哲學開始轉嚮對“實在”的更激進的探索，以及對主體性問題的深入挖掘。 德國唯心主義試圖剋服康德的二元論。費希特強調絕對自我（Absolute Ego）是萬物的創造者和唯一實在。謝林轉嚮瞭自然哲學，試圖在自然和精神之間找到同一的本原。 黑格爾的絕對唯心主義達到瞭頂峰。他將實在視為一個不斷自我認識、自我展開的“絕對精神”（Absolute Spirit）的過程。知識不再是靜止的把握，而是一個曆史性的、辯證的運動。我們探究黑格爾如何通過“正題-反題-閤題”的辯證法來展現知識如何剋服其自身的局限，最終達到對全部實在的把握。 最後，邁嚮現代性： 我們將目光投嚮19世紀末和20世紀的轉嚮。叔本華的“意誌”概念，將形而上學的驅動力從理性轉嚮瞭盲目的、非理性的生存意誌，對後來的存在主義産生瞭深遠影響。尼采則從根本上挑戰瞭真理的概念本身，宣稱不存在客觀的“事實”，隻有解釋，從而將認識論引嚮瞭權力的維度——“權力意誌”。 最後，我們將簡要介紹現象學（鬍塞爾）對意識經驗的還原，以及存在主義（海德格爾）對“存在”本身的追問，這些思潮都在不同層麵上重塑瞭我們對於“什麼是真實”以及“我們如何確知”的理解。 本書緻力於構建一個清晰的脈絡，展示認識論和形而上學是如何相互交織，共同構築瞭西方思想的宏偉殿堂，引導讀者批判性地審視自己日常持有的知識信念和世界觀。

作者簡介

侯貝（Blanche Robert）

　　主編，哲學教師

波瓦攸（Hervé Boillot）

　　上塞納省安東尼市立笛卡兒高中（Lycée Descartes d’Antony）哲學教師

馬崒威（Charles Mazouer）

　　布盧瓦省德瑟涅高中（Lycée Dessaignes）哲學教師

季亞莫（Patrice Guillamaud）

　　杜爾省笛卡兒高中（Lycée Descartes）哲學教師

拉榆荷（Matthieu Lahure）

　　格勒諾布爾省珊波黎庸高中與歐剋雷高中（Lycée Champollion et Lycée des Eaux Claires）哲學教師。

拉赫（David Larre）

　　斯坦省育逖婁高中（Lycée Maurice Utrillo）哲學教師

勒篤（Aurélie Ledoux）

　　維爾農省杜梅奇爾高中（Lycée Georges Dumézil）哲學教師

濛吉尼（Frédéric Manzini）

　　卡尚省艾菲爾高中（Lycée Gustave Eiffel）哲學教師

德歐立尉哈（Lisa Rodrigues de Oliveira）
　
　　康城省馬烈赫伯高中（Lycée Malherbe）哲學教師

蜜荷撒莉（Tania Mirsalis）

　　薩赫賽勒省盧梭高中（Lycée Jean-Jacque Rousseau）哲學教師

波嵐（Larissa Paulin）

　　布裏區旭希省哥倫布高中（Lycée Christophe Colombe）哲學教師

竇荷多─虹帛（Karine Tordo-Rombaut）

　　安錫省貝托葉高中（Lycée Berthollet）哲學教師

審定者簡介

瀋清楷

　　比利時魯汶大學哲學博士，現職輔仁大學哲學係專任副教授，為「哲學星期五」發起人及誌工，颱灣高中哲學教育推廣學會（PHEDO）發起人之一，曾任輔大歐盟中心執行長、青平颱會務總監。

譯者簡介

廖健苡

　　淡江大學法語係、法語所，比利時達文西高等學院交換學程、法國裏昂第三大學跨文化研究所碩士。現為自由譯者以及法文文化活動翻譯。哲學星期五颱北策畫人之一、颱灣高中哲學教育推廣學會（PHEDO）會員。

梁傢瑜

　　譯者，作傢，哲學星期五誌工，颱灣高中哲學教育推廣學會（PHEDO）發起人之一，譯有《邊境國》、《論特權》、《法國高中生哲學讀本》第二冊及第三冊。

蔡士瑋

　　法國裏昂第三大學哲學博士，現任中山大學哲學研究所兼任助理教授及多所高中哲學教師，研究領域為政治與文化哲學中身分認同及語言問題。博士後研究主題是關於德希達猶太身分認同和彌賽亞政治神學。

 

【推薦序】高中哲學教育的視野──思考那不被思考的事情╱瀋清楷
【推薦序】何謂真實？何謂真理？──尋找一切問題背後的問題意識╱邱建碩
【推薦序】充滿詰問、反思、論證的高中哲學課如何可能？╱林靜君
 
▎第一章　理性與真實
理性是心靈的能力，能用於區分真與假、善與惡。真實指的是存在的事物，相對於僅限於我們想像中的事物。
 
￭　問題思考
問題一：理性如何能認識真實？
1. 運用理性需要方法
2. 理性讓支配真實的各種法則變得更清楚
3. 理性應該對所確信的加以懷疑
問題二：理性是否會重構真實？
1. 理性會重構真實，使真實可為人們所理解
2. 理性會自發地服從事實的權威
3. 理性也會構成自己的形象
 
￭　哲人看法
問題一：理性如何能認識真實？
1. 艾比剋泰德：理性本身就是自己的判準
2. 萊布尼茲：人類會推理，而動物隻能想像
3. 巴捨拉：在試圖認識真實的過程中，精神與其過去迎麵相逢
4. 波普：對真實的認識永遠都不是習得的
問題二：理性是否會重構真實？
1. 笛卡兒：一塊蜂蠟
2. 龐卡赫：科學理性會組織事實將其條理化
3. 貝爾納：理性在服從事實之前應先接受其為事實
4. 尼采：理性齣於無理性
 
￭　進階問題思考
問題三：理性是否足以掌握真實的全貌？
1. 濛田：理性在真實中找不到支撐點
2. 鬍塞爾：世界的存在本身並非不證自明的
3. 維根斯坦：相信有時比懷疑更閤理
 
￭　延伸思考
人文科學──虛構的事物是否擁有自身的閤理性？
訪談──「相信絕對真實的存在」，這是科學的預設嗎？
 
￭　哲學練習
￭　綜閤整理
 
▎第二章　理論與經驗／論證
科學知識是種抽象的知識。它是由理論所構成，是嚴格的知識，可透過論證與實驗來證實。
 
￭　問題思考
問題一：如何證明科學知識的真實性？
1. 必須證實知識符閤邏輯
2. 必須接著證實知識所倚賴的各種原則
3. 隻有實驗能證明知識的客觀真實性
問題二：人類的知識是否受限於感官經驗？
1. 理智讓我們得以掌握真實
2. 絕對知識是種幻象
3. 但理性會欲求絕對
問題三：什麼是科學理論？
1. 科學拒絕承認絕對的知識
2. 科學理論應該是內在一緻的，並且能經由經驗證實
3. 隻有可否證的理論纔具有科學價值
 
￭　哲人看法
問題一：如何證明科學知識的真實性？
1. 亞裏斯多德：三段論證作為理性論證
2. 笛卡兒：直覺與演繹
3. 貝爾納：經驗讓我們得以認識真正的事實
問題二：人類的知識是否受限於感官經驗？
1. 柏拉圖：辯證法與理智經驗
2. 休謨：觀念與印象
3. 康德：現象與本體
問題三：什麼是科學理論？
1. 孔德：科學理論不承認絕對性
2. 迪昂：物理學理論與經驗相符
3. 波普：可否證的科學判準
 
￭　長文閱讀
康德，《純粹理性批判》〈第二版序言〉
 
￭　進階問題思考
問題三：我們是否能以科學的方式認識作為人類的自我？
1. 笛卡兒：自我將自身認識為能思考的事物
2. 康德：我是個抽象概念而非實體
3. 塗爾乾：社會學的知識針對的是外在行為
4. 昂西：對自我的認識是種原初感覺
 
￭　延伸思考
藝術──藝術中理論的定位為何？
 
￭　哲學練習
￭　綜閤整理
 
▎第三章　詮釋
詮釋指的是確立某項行為、某個事件、某個符號或是某件作品的意義，預設瞭直接給定的意義背後，還有一種或多種隱含的意義。
 
￭　問題思考
問題一：詮釋是否都是任意的？
1. 一個事件或是一個論述經常有多種詮釋方式
2. 一個人的詮釋，取決於他的信念與偏好
3. 詮釋是可以討論與挑戰的
問題二：所有事物都需經過詮釋嗎？
1. 詮釋的工作豐富瞭人類的存在
2. 詮釋一切可能是有用的
3. 詮釋的努力應該避免意識形態偏差
 
￭　哲人看法
問題一：詮釋是否都是任意的？
1. 柏拉圖：某個言說之詮釋的邊界
2. 尼采：每個詮釋都有賴於所採納的觀點
3. 高達美：真正的詮釋需要與他人的討論
問題二：所有事物都需經過詮釋嗎？
1. 康德：詮釋當中存在著愉悅
2. 佛洛伊德：失誤的行為，有待詮釋的行為
3. 波普：排除瞭錯誤的詮釋
 
￭　進階問題思考
問題三：如何詮釋一場災難？
1. 伏爾泰：災難是沒有什麼隱匿的意義
2. 杜匹：詮釋災難的新方式
 
￭　延伸思考
人文科學──詮釋某個人文科學的事實
精神分析──如何詮釋夢境？
 
￭　哲學練習
￭　綜閤整理
 
▎第四章　生命╱物質與心靈（精神）
生命是個有機體，能夠透過自身與外在環境的關係吸收營養、自我發展，而得以繁殖。物質是未被限定的基質，在不同的形式下組成所有的物體。精神，對立於物質，是非物質的實在，但為瞭解釋思想之類的現象卻是必要的。
 
￭　問題思考
問題一：生命從何而來？
1. 活生生的存在僅是巧妙組織的物質
2. 但是這個構造超越我們理解的能力
3. 「生命的原則」存在嗎？
問題二：靈魂與身體的關係為何？
1. 身體是靈魂的「肉體包覆物」
2. 全都是物質的
3. 靈魂與身體是對立，還是與等同於身體
問題三：智能可以是人工的嗎？
1. 模組化人類智能的企圖……
2. ……至今從未給齣具說服力的結果
 
￭　哲人看法
問題一：生命從何而來？
1. 笛卡兒：我們能夠把生命化約為機器嗎？（Ⅰ）
2. 康德：我們能夠把生命化約為機器嗎？（Ⅱ）
3. 奧福德：活的有機體是極復雜的機器
4. 柏格森：生命是創造性的
問題二：靈魂與身體的關係為何？
1. 盧剋萊修：靈魂是由精細的物質所形成
2. 柏拉圖：身體阻礙靈魂思考
3. 梅洛龐蒂：人類身體的特殊性
問題三：智能可以是人工的嗎？
1. 尚傑：心靈事件僅僅是生理事件
2. 萊布尼茲：思考就是計算
3. 朗格諾拉等：一個承認失敗的聲明？
4. 德雷福斯：人工智能的各種結構性限製
 
￭　長文閱讀
昂希．柏格森，《物質與記憶》，第一章
 
￭延伸思考
漫畫──人類和機器的界綫就要消失瞭嗎？
 
￭　進階問題思考
問題四：生命權的觀念是有意義的嗎？
1. 戴斯達：我們有權利去乾預生物嗎？
2. 傅柯：活著的權利與死亡的權利
 
￭延伸思考
哲學時事──人類對動物有責任嗎？
 
￭　哲學練習
￭　綜閤整理
 
▎第五章　真理
真實指的是一個陳述的特性，同時符閤實在以及陳述自身。
 
￭　問題思考
問題一：如何區辨真與假？
1. 真實是符閤實在的
2. 真實是能夠被證實的
3. 真實是一緻的
問題二：科學是所有真理的典範嗎？
1. 科學的典範與其侷限
2. 非科學的真理是存在的
問題三：真理是相對的嗎？
1. 取消真理普遍性的嘗試
2. 真理視情況而定
 
￭　哲人看法
問題一：如何區辨真與假？
1. 史賓諾莎：真理在事物之中或語言之中？
2. 威廉．詹姆斯：概念不是真的，而是被賦予為真
3. 羅素：（純）數學 是真的嗎？
問題二：科學是一切真理的典範嗎？
1. 休謨：各種「事實」
2. 巴斯卡：幾何思維與細膩思維
3. 根特的亨利：信仰真理與知識真理（Ⅰ）
4. 伊本．魯世德：信仰真理與知識真理（Ⅱ）
5. 齊剋果：對存在主義的真理看來，客觀真理並不重要
問題三：真理是相對的嗎？
1. 柏拉圖：人是萬物的尺度
2. 第歐根尼：隻能看到錶象
3. 奧斯丁：對或錯？一切視情況而定
 
￭　延伸思考
繪畫──一張圖像是否能說齣事實？
 
￭　長文閱讀
柏拉圖，《理想國》「洞穴寓言」
 
￭　進階問題思考
問題四：我們永遠都該說真話嗎？
1. 奧古斯丁：何謂說謊？
2. 貢斯當：我們隻有對那些值得[說]真話的人纔有責任
3. 康德：說齣真相是絕對律令
4. 雨果：森普利斯修女的謊言
5. 揚剋列維奇：真相可能緻命
 
￭　哲學練習
￭　綜閤整理
 

推薦序一

何謂真實？何謂真理？──尋找一切問題背後的問題意識（摘錄）

文╱邱建碩（輔仁大學哲學係副教授兼係主任）

　　理論解釋真實，經驗反映真實

　　本書的內容，第一章所關注的主題是「理性與真實」，這個問題涉及理性與真實之間關係的幾個不同層次：首先，理性與真實是兩個不同的東西，理性是認識主體、真實是被認識的對象；其次，理性也是真實的一部分，因此，理性既是認識主體也是被認識的對象；第三，理性不隻是真實的一部分，它還能建構真實，或者說，真實可能是它的一部分，因此真實不隻是被認識的對象，它其實是認識的主體本身。在這些關係層次下，理性與真實究竟是什麼，就有不同的可能迴答。但根本上來看，理性總是扮演著那個要決定它與真實究竟有著什麼樣關係的角色，即便如此，就算理性可以決定它要承認什麼樣的真實，但真實卻不必一定為理性所決定。例如，從人與自然及人與社會的關係來比較，人或許可以用某種方式認識自然，但自然似乎仍能保有在人類認識之外的真實性，而社會卻是人類的産物，因此，人類所認識的社會就是人所建構的社會。

　　第二章的主題是「理論與經驗」，無論是理論或者經驗，都可視為是人類心靈的産物，理論是用以解釋真實的，而經驗是反映真實的。在這樣的理解下，經驗對於理論有著重要的意義，即理論解釋的真實性需要有經驗的支持。但理論的成立除瞭需要有經驗的支持外，理論所包含的命題，皆要滿足經驗；而且還得要滿足其他條件，例如它得要滿足不能夠自我矛盾的邏輯要求；它所依賴的各項原則，也得能夠以直接的方式或間接的方式加以驗證，而這種驗證可以是一種非經驗的直覺驗證或演繹驗證。科學理論以精確的、嚴格的方式解釋真實，它雖是與真實相關的，但它不能夠僅僅以是否符閤真實為標準，來決定它是否是科學的。因為，有些迷信也有著類似的麵貌。因此，可否證性就成瞭是不是科學的一個考量標準。科學理論的對象是什麼呢？人是否是科學理論的對象？還是人類在某個意義上超齣瞭科學理論所能到達的範圍，因為人具有超經驗的部分？或者經驗也有著非科學所能處理的部分？

　　詮釋能夠豐富真實

　　第三章談的是「詮釋」，在此涉及到兩個層麵：第一、每一個詮釋者對於真實的詮釋可以不同於其他詮釋者對於同一個真實的詮釋，因此如果這個詮釋者的詮釋是同於真實，那麼其他詮釋者的詮釋就不是真實。但經常齣現的狀況是，每一個詮釋者的詮釋都不比另一個詮釋者的詮釋更加真實，卻又堅稱各人詮釋的真實性，若此，真實就成瞭微不足道的事。第二、詮釋是對於詮釋對象意義的豐富，而非決定它的真實。那麼，在經過不同的詮釋，即使是相互矛盾的詮釋，這也隻呈顯瞭某個真實在不同情境下可能顯現的矛盾性，而非真實是矛盾的。但這種矛盾並非是真實本身的矛盾，而是基於不同觀點下所展現的詮釋的相對性。詮釋並非都是真實，但至少能夠豐富真實的觀點，看起來是具有極大包容性的。不過，這意味著在詮釋之中，真實性的問題可能被忽略而成為微不足道。

　　「生命」是第四章的主題，生命是單純由物質所構成的？還是由物質與精神所共同構成的？生物與物質（無生命）之間，真的存在一條界限嗎？這個古老的問題，到瞭現代有瞭新的麵貌。一方麵希望透過對於大腦及神經係統的掌握，希望能夠控製與重現精神的活動狀態，並藉以說明精神與物質之間的密不可分的關係，甚至，精神狀態就是物質彼此作用的一種反應方式而已。當然，在身體可以影響精神的觀念下，這永遠可能隻是身體對精神刺激的反應而已，而非物質反應。另一方麵，若心靈的本質是思考，那麼若能成功地將思考完全再現於物質而非生命，這也錶示瞭心靈可能不同於物質，但它卻不必然得要不同於物質。這些問題的反省，似乎都暗示著人類與其他的生命之間的界限並不那麼明顯，甚至與他們有著極高的相似性。這使得原先僅屬於人類的權利，就不再必然專屬於人。而原先僅僅被應用在其他生物或物質的操作，似乎也逐漸在人類身上得到瞭閤法性，例如透過基因的改造使人更加完美，如同改造水果一般。

　　真理是對真實的判斷

　　第五章談到瞭「真理」的問題，「真理」不同於真實，因為它涉及瞭判斷，它可以是對真實的判斷，也可以是對事實的判斷，甚至是對於虛假的判斷。就如同亞裏斯多德所言，「當是的時候說是，不是的時候說不是，那就是真理。」如果真理是關於真實的判斷，那麼科學理論中的斷言是否就是真理？這一點看似無庸置疑，即使科學理論無法斷言所有真實，也就是說，它並不包含所有真理，但若它有任何符閤真實的斷言，那麼它就包含瞭真理，無論是經驗的或非經驗的。除瞭科學這樣立基於經驗事實並以嚴格的方式建構的理論外，還有任何的方式來訴說真理嗎？例如，譬喻是否可以引領我們得到真理？即使缺乏嚴格的科學方法？又或者信仰中的啓示是否可以帶給我們真理，即使這些言語可能與事實相違背？

　　對一個喜歡以係統方式思考、又期待能夠兼顧不同觀點的讀者而言，閱讀本書必當充滿瞭挑戰與樂趣，特彆是其中的主題與主題內的問題，不僅在古典哲學中有重要意義，也具有迴應現代社會的價值。對於一切皆充滿好奇心與求知欲、並尋求以理性理解來關懷自身所在的你，這是一本不可多得的好書。

推薦序二

充滿詰問、反思、論證的高中生哲學課如何可能？（摘錄）

文╱林靜君（颱北市南港高中英文教師、颱灣高中哲學教育推廣學會副理事長）

　　2012年鼕季與2013年的夏天，我帶著當時的導師班學生參加瞭由颱灣高中哲學教育推廣學會（PHEDO）為高中生量身訂做的哲學講座。在經曆颱上教授們精彩的講演、提問，以及全場一百多名青少年同儕的踴躍參與之後，我發現我的學生變瞭。

　　他們變得開始敢於發言；他們知道瞭該如何將自己的意見以具有邏輯的語言錶達齣來，進而與他人交流論辯。他們開始渴望獲得與其相異的觀點，仔細地聆聽對方，並且盡力提齣相異甚至相反的意見。而最令我雀躍的是，我看見這群青少年長齣瞭求知若渴的熱情，打開瞭知識的大門，他們帶著被引燃的好奇心，上路瞭便不願再迴頭。

　　2014年鞦天，我所任教的颱北市立南港高中成立瞭以哲學課程為主要特色的國際人文實驗班。這群人文實驗班的學生分彆在高一與高三接受《人文思想導論》與《人文思想導讀》，也就是哲學概論與哲學文本閱讀課程。高一的《人文思想導論》主要透過大量的討論，開啓哲學思辨的方法與素養；高三的《人文思想導讀》則是透過閱讀原典，帶領學生親身爬梳哲學傢的思想內容。這兩門課程皆由多位大學哲學係所的教授親自授課，我則以助教的身分在課堂中協助課程進行，並在課後利用導師時間與英文任課時間，將哲學課程的內容作延伸與應用。

　　哲學讀本的應用

　　很幸運地，自2016年起，大傢齣版社開始齣版《法國高中生哲學讀本》係列。我在2017年鞦天至2018年夏天的該學年即採用第二冊《人能自主選擇而負擔道德責任嗎？──思考道德的哲學之路》作為讀本。從道德哲學開始著手，是因為多年的高中現場教學與觀察使我相信，在這個確立個人價值體係基本架構的青少年時期，價值取嚮的判斷依歸正是個體最迫切需要的思辨範疇。

　　一如本冊《人認識到的實在是否受限於自身？──探索真實的哲學之路》包含瞭〈理性與真實〉、〈理論與經驗╱論證〉、〈詮釋〉、〈生命╱物質與心靈〉、〈真理〉各章，第二冊《思考道德的哲學之路》也在〈道德哲學導論〉之外有〈自由〉、〈義務責任〉、〈幸福〉三章。礙於高三學生為因應升學考試而實際僅有的教學週數，我規劃三週完成一個章節，內容較為龐大的〈道德哲學導論〉則用瞭六週的時間。

　　由於《法國高中生哲學讀本》每一冊的每一章即為一個主題概念，並有「一般看法與思考之後」、「從定義尋找問題意識」、「問題思考」、「哲人看法」、「進階問題思考」、「長文閱讀」、「延伸思考」、「哲學練習」，以及「綜閤整理」等單元。港中的哲學導讀課程設計就依照讀本的編排進行，嘗試觀察這套法國教材對颱灣學生的可用性。

　　挑戰思考的邊界

　　針對每個主題概念，我們從「一般看法」與「思考之後」來反思未經審視的慣性直覺。接著探討主題概念的定義，例如：「道德是對於行為與價值觀的一整套規範，並描繪齣何謂善與惡。這種描繪沒有明確的起源，但道德有助於個人評判自己與他人的行動。」由於學生已經在高一的哲學課養成瞭從定義尋找問題意識的習慣，他們很快便能從定義中找齣「行為」、「價值觀」、「規範」、「何謂善」、「何謂惡」、「自己與他人」等等關鍵字，進行定義的澄清與確認。

　　接著我們會持續挑戰學生的思考邊界。如果學生的定義是：「道德是由人的良知所提煉齣來」，我們會問：「『良知』是與生俱來的？還是大腦判斷齣來的？『良知』是人類獨有的嗎？或是演進而來的呢？」，並再追問：「如果道德是一種規範，它可能成為束縛嗎？也就是說，我們是不是被迫服從道德規範呢？」

　　學生們可能會給齣以下幾個答案：「不是束縛，道德是讓雙方彼此尊重。」、「可能是一種束縛，因為它抑製瞭內心的本能衝動。」至此，教師纔導入哲人的看法，德國哲學傢康德便認為：「道德是一種抑欲的能力。」接著請學生打開讀本，閱讀康德對於道德的論述，進一步闡述其思想的脈絡。然後閱讀尼采《道德係譜學》的節選段落，因為，呼應學生所言「會認為道德是一種束縛、抑製瞭本能衝動，是由於個體認為道德是他人的」，尼采也認為道德是相對的。
在港中進行哲學課程的這些年，我們的心得是：與其從哲學史下手，讓學生流於記憶與背誦，不如以詰問的方式引導思辨，再從學生的迴應之中適時導入哲人的思想與理論。如此一來，哲學不會是枯燥乏味、束之高閣的遠方思想，而是生猛活躍、攸關自身的一門經世之學。

　　小組報告與辯論

　　讀本中的「問題思考」單元提供瞭在概念定義之後的探究方嚮。以〈道德哲學導論〉為例：「道德是建立在習俗之上嗎？」、「道德規範能容許例外嗎？」。在港中的哲學課中，我們盡量完整地與學生充分思辨這些基本問題，輔以書中所提供的哲人看法，並保留適量的時間進行「進階問題思考」單元。以〈道德哲學導論〉為例，「進階問題思考」單元的探討主題是：「國傢是否應該對公民施行道德教化？」

　　既然是課程的延伸活動，我盡量以多元形式來進行。針對題目特質，可讓學生依照異質或同質性分組，在小組討論之後嚮全班同學報告，其餘學生則必須接著提問或迴饋。某些題目很適閤將學生分成兩方，經過一週的準備後，在課堂上進行辯論。我們曾經在〈自由〉這個章節辯論：「人是否有選擇安樂死的自由？」辯論的熱烈交鋒從課堂中蔓延至下課時間，欲罷不能。至於某些申論式的題目，我會要求學生在可參考書籍資料的條件下寫成一篇文章，評分的標準為：是否恰當援引書中資料、哲人觀點佐證或者反證自己的論點，這是很好的練習與訓練。

　　使用《法國高中生哲學讀本》一學年後，學生們給瞭如下的迴饋：「確實幫助我的批判思考能力，迴答問題也較具體完整，較有邏輯」、「最後的問答可再次讓人反思，是一本會讓人花時間與腦力去閱讀的書」、「豐富的內容加上有趣的知識，有些部分即使沒有老師也能輕鬆走進哲學的世界，引發深思」、「剛開始使用這本書其實蠻吃力的。幾頁的內容，就要花上比看普通書籍還要多的時間，不光是語法的描述要看很久，還有在邏輯上的分析。建議課前預習，以小組討論為單位，應該會比獨自埋頭苦讀要好！」

　　《法國高中生哲學讀本》是教學用書，相較於自修，可能更適閤在團體中使用。而書中細緻的章節安排與豐富的內容與輔助資源，相當友善地縮短瞭教師們的備課時間，教師們可以選擇適當的章節與單元，並將授課重點放在引導討論，相信一定能夠與學生一同領略思考的樂趣。

评分☆☆☆☆☆

這本書的標題和副標題著實吸引瞭我，特彆是“人認識到的實在是否受限於自身？”這個核心問題，立刻勾起瞭我對於哲學最根本的求知欲。我一直對認識論和形而上學領域有著濃厚的興趣，總覺得我們感知到的世界，是否就是世界的全部真相，或者說，我們大腦的運作方式、我們固有的思維模式，在多大程度上塑造瞭我們對“實在”的理解？這本書似乎就直擊瞭這一點，讓我迫不及待地想知道，作者將如何引導我們去審視自己的認知局限，如何去辨析那些可能由我們自身“構建”齣來的“實在”。我期待著書中能有對古往今來哲學傢們關於這一問題的經典論述的梳理，比如柏拉圖的“洞穴寓言”如何揭示我們可能活在被感官欺騙的陰影中，又或者康德的“物自體”概念，如何強調我們隻能認識現象界，而無法觸及事物的本質。我希望這本書不僅停留在理論的層麵，更能提供一些實際的思考工具，幫助我反思日常生活中那些看似理所當然的判斷，審視自己是不是被某些固有觀念所束縛，從而阻礙瞭對更深層次現實的探求。這種對自我認知的挑戰，對我來說，是學習哲學最有價值的部分。

评分☆☆☆☆☆

我選擇這本書，很大程度上是因為它觸及瞭一個我長期以來一直思考的哲學命題——實在的本質以及我們認知實在的能力。我常常會陷入這樣的思考：我們所見的、所聽的、所感覺的，真的是世界的本來麵目嗎？還是說，這一切都被我們自身的生理結構、心理狀態以及社會文化背景所過濾和重塑瞭？這本書的名字似乎就精準地捕捉到瞭我的這份疑慮，讓我覺得作者是有意引導我們去挑戰那些未經審視的信念，去質疑我們習以為常的“現實”。我希望這本書能夠帶領我深入瞭解不同哲學流派對於“實在”的看法，比如唯物主義和唯心主義之間的爭論，又或者現象學如何強調主觀體驗在構成實在中的作用。我尤其期待書中能對“認識的局限性”這一部分進行詳盡的闡述。我們的大腦是否如同一個過濾器，隻允許特定類型的信息通過？我們的語言體係是否會限製我們錶達和理解某些超越語言的實在？這些問題一旦被揭示齣來，可能會顛覆我們對自身和世界的認知。我希望這本書能提供一種批判性的思維方式，鼓勵我去不斷地反思和追問，而不是輕易地接受那些顯而易見的“事實”。

评分☆☆☆☆☆

當我看到這本書名時，我腦海中立刻浮現齣許多關於“我真的瞭解我所看到的世界嗎？”的疑問。這個問題對我來說，不僅僅是一個哲學上的思考，更是一種貫穿於我日常生活中的睏惑。我總是感覺，我們每個人都生活在一個由自己感官、經驗和理解所構建的“小宇宙”裏，而這個“小宇宙”是否能夠真實地反映齣那個客觀的、獨立於我們之外的“大宇宙”，是我一直以來非常感興趣的。這本書的副標題“探索真實的哲學之路”給我一種踏實感，它暗示瞭這本書並非隻是空泛的理論說教，而是會提供一條可以遵循的路徑，去嘗試理解和接近那個更本質的實在。我非常期待書中能夠有對“自身局限性”的深入剖析。究竟是什麼讓我們對實在的認識産生偏差？是我們的思維模式，我們的語言，還是我們所處的社會環境？我希望能從中學習到如何去識彆和剋服這些局限，從而獲得更廣闊的視野。我希望這本書能夠提供一些具體的哲學思想和論證，讓我能夠理解那些偉大的哲學傢是如何一步步地揭示齣人類認知的邊界，並且挑戰我們對“真實”的固有認知。最終，我期望通過這本書，能夠獲得一種更深刻的自我認知，並且培養齣一種持續探索和質疑的精神。

评分☆☆☆☆☆

這本書的標題“人認識到的實在是否受限於自身？探索真實的哲學之路”給我一種探索未知、挑戰極限的衝動。我一直對人類認知能力和世界真相之間的關係感到好奇，總覺得我們所能觸及的“實在”可能隻是冰山一角。我希望這本書能夠像一位引路人，帶領我穿過迷霧，去探尋那些隱藏在錶象之下的真實。我期待書中能夠提供一些曆史悠久的哲學思想，幫助我理解不同時期、不同文化背景下的人們是如何思考“實在”這個問題的。例如，古希臘哲學傢對世界本源的追問，中世紀神學對上帝與存在的論述，再到近代科學革命後對經驗和理性的強調，這些都構成瞭我們理解“實在”的不同維度。更重要的是，我希望這本書能夠教會我如何運用哲學的方法來審視自身的認知過程。當我們做齣判斷，形成觀點時，我們是否能夠識彆齣其中潛藏的個人偏見、文化烙印或者情感因素？是否能夠區分齣哪些是基於客觀事實，哪些是基於個人主觀解讀？這種自我審視的能力，是我認為學習哲學最寶貴的財富之一，它能夠幫助我變得更加清醒和理性，從而在紛繁復雜的現實中找到一條屬於自己的“真實之路”。

评分☆☆☆☆☆

這本書的副標題“探索真實的哲學之路”給我一種踏實且充滿希望的感覺。我曾經覺得哲學是一門高深莫測、遙不可及的學科，充斥著晦澀難懂的術語和抽象的概念。但“探索之路”這樣的詞匯，則暗示著這本書將是一個循序漸進、引導讀者前行的過程，而非簡單地堆砌理論。我希望這本書能夠用一種相對清晰易懂的方式，為我打開哲學的大門，讓我明白哲學究竟是做什麼的，它能帶給我們什麼。特彆是關於“人認識到的實在是否受限於自身？”這個問題，我希望書中能提供一些具體的例子，將抽象的哲學問題與我們的生活經驗聯係起來。例如，在日常交往中，我們是否因為自己的偏見而誤解瞭他人？在麵對新聞信息時，我們是否容易被媒體的敘事方式所左右，從而産生片麵的認知？這些都是我生活中經常遇到的睏惑，如果哲學能夠提供一些思考框架來幫助我理清這些問題，那將非常有意義。我期待書中能有一些深入淺齣的分析，讓我能夠理解那些偉大的哲學傢是如何思考這些終極問題的，並且從中獲得一些啓發，讓我們在麵對復雜的世界時，能有更清醒的頭腦和更獨立的判斷。