圖書描述
本書是對英國哲學傢赫爾的《道德之語言》之研究。分兩部分：一是對全書十二章逐章作提要與評論，看作者如何對於一般的道德的語詞如應該、善、責任、正當的等等在語句中展示甚麼意思，探討道德判斷或價值判斷涵蘊祈使語句。具體地說，在我們價值地或估值地運用應該、善、正當的等語詞時，應預認此中的估值成素，包含祈使的成分在其中。而祈使會直接聯係著一些具體的行為。赫氏認為，我們估值地運用應該等語詞而不涵蘊祈使語句，在定義上是自身矛盾的。這是對於一些價值義的語詞在我們日常生活中的規範意義的分析。這是在二十世紀的英語的倫理學界中流行的一種學說，亦即是後設理論學或分析的倫理學。另外一部分是把赫爾的《道德之語言》一書翻譯為中文。讀者若能先讀提要與評論，然後看文本，會收事半功倍之效。
著者信息
作、譯者簡介
吳汝鈞
前中央研究院中國文哲研究所哲學組特聘研究員，國傢傑齣人纔講座，國立中央大學客座教授。加拿大McMaster University哲學博士。日本大阪外國語大學、京都大學、德國漢堡大學留學，分彆研習日本語、梵文、藏文與方法論長時期研究佛學，倡導文獻學與哲學分析之佛學研究方法論。近二十年造論，提齣純粹力動現象學。著書超過五十本，包括《純粹力動現象學續編》、《佛教的當代判釋》、T’ien-t’ai Buddhism and Early Mādhyamika等。
吳汝鈞
前中央研究院中國文哲研究所哲學組特聘研究員，國傢傑齣人纔講座，國立中央大學客座教授。加拿大McMaster University哲學博士。日本大阪外國語大學、京都大學、德國漢堡大學留學，分彆研習日本語、梵文、藏文與方法論長時期研究佛學，倡導文獻學與哲學分析之佛學研究方法論。近二十年造論，提齣純粹力動現象學。著書超過五十本，包括《純粹力動現象學續編》、《佛教的當代判釋》、T’ien-t’ai Buddhism and Early Mādhyamika等。
圖書目錄
譯者序 吳汝鈞 I
第一部分 祈使語態
一、規範的語言 3
二、祈使語句與邏輯 23
三、推 理 43
四、原則的決定 75
第二部分 「善」
五、「自然主義」 103
六、意義與標準 121
七、陳述與估值 143
八、稱贊和選擇 159
九、在道德的脈絡中的「善」 171
第三部分 「應該」
一○、「應該」與「正當的」〔有時亦可作「正確的」〕 191
一一、「應該」與祈使語句 207
一二、一個分析的模式 227
第一部分 祈使語態
一、規範的語言 3
二、祈使語句與邏輯 23
三、推 理 43
四、原則的決定 75
第二部分 「善」
五、「自然主義」 103
六、意義與標準 121
七、陳述與估值 143
八、稱贊和選擇 159
九、在道德的脈絡中的「善」 171
第三部分 「應該」
一○、「應該」與「正當的」〔有時亦可作「正確的」〕 191
一一、「應該」與祈使語句 207
一二、一個分析的模式 227
圖書序言
譯者序
吳汝鈞
在二十世紀的英語的倫理學界，有幾個主流思想。其一是摩爾（G. E. Moore）、培利察（H. A. Prichard）等人的直覺主義（Intuitionism）；其二是邏輯實證論者史提芬遜（C. L. Stevenson）所代錶的情緒主義（Emotivism）；另一則是赫爾（R. M. Hare）的那一套說法。赫爾的說法，有人稱為規範主義（Prescriptivism）、後設倫理學（Meta-ethics）或分析的倫理學（Analytical Ethics）。這種分析的倫理學基本上是要以分析哲學的立場與方法，來研究倫理學的問題，特彆是分析倫理的或道德的語言在我們日常生活中所錶示的涵義。例如，在「你不應該在車廂內吸煙」一日常的語句中，「不應該」是一道德的詞匯；它所錶達的涵義，是勸誡的？祈使的？命令的？強製的？或錶示說者的主觀的心理要求？或錶示一普遍的行為的原則？這都需要細心分析。像這類道德的詞匯的例子很多，如「善」、「好的」、「責任」、「義務」、「正當的」和「應該」，等等，它們在我們日常語言的涵義，都是分析的倫理學所要研究的。故分析的倫理學可以說是分析哲學中的語言分析，或倫理語言的分析。它和傳統倫理學的不同處，在於它並不直接討論倫理的或道德的問題，例如善的本質、最高善的問題，或人應該怎樣生活纔有意義那種，卻是分析道德的語言在我們日常生活中所具有的可能的涵義。這是一門很新的學問，目前還在發展中。
赫爾在《道德之語言》一書中，集中討論有規範涵義的語句（prescriptive sentence）的問題。他把規範的語句分為兩種：價值判斷（value judgement）與祈使語句（imperative sentence）。這兩種語句雖同具有規範的或管束的意涵，還是有明顯的不同。價值判斷，例如「你不應該在車廂內吸煙」，指涉一個具有普遍性的原則；在這種原則下，人人都有責任做一些應該的事情，不做一些不應該的事情。祈使語句，例如「不準在車廂內吸煙」，則不涉及原則的問題，而顯示眼前的需要，指涉到說者的心意。道德的語句以普遍的律則為基礎，是一種規範的語句；赫爾說的價值判斷，實際上指道德判斷。
如赫爾在《道德之語言》中強調，該書的基本任務，在決定道德判斷或價值判斷與祈使語句之間的關連；這關連是，具有「應該」一類道德詞匯的價值判斷，在「應該」被估值地運用的前提下，必然涵蘊祈使語句。如何證成這個必然的關連呢？赫爾透過定義的方式來進行。他說，除非我們認為祈使語句追隨著「應該」語句，否則我們便不應說「應該」語句是估值地被運用。即是說，在我們價值地或估值地運用「應該」一類價值語句時，我們是預認此中的估值成素包含祈使的成分在其中。由於祈使的成分直接關聯到一些具體的行為，故「應該」語句會引生具體的行為。赫爾以為，估值地運用「應該」語句而不涵蘊祈使語句，在定義上是自身矛盾的。這樣，要試驗一個人是否估值地說「我應該做某事」，或把「我應該做某事」作為一價值判斷或道德判斷來運用，可問他是否認識到倘若他同意那道德判斷，他也必須同意「讓我做某事」一祈使的命令式。
由「應該」一類道德詞匯的估值的運用必然涵蘊祈使語句這一關係，赫爾引齣語句的推理；通過這種推理，道德判斷與祈使語句的必然關係可以更清晰地被錶達齣來。赫爾強調，全部演繹推理，包括語句的推理在內，其性格都是分析的。即是說，所推齣的結論，都隱涵於前提中。演繹推理的作用，正是要使那些包含於前提中或前提的連結中的東西，在結論中顯現齣來，這是一個分析的過程。對於這個意思，赫爾用以下兩個語言的規則來概括：
一、當說到有效的推理的前提中的東西，也就是說到結論中的東西。
二、在一個推理中，倘若在結論中被提到的東西，沒有在前提中被提到，則這推理是無效的。
赫爾錶示，當我們說「估值地被運用的道德判斷涵蘊祈使語句」，其實是依據語句推理的規則，把在前提中包含的東西，分析地在結論中顯示齣來。那個祈使語句的祈使意味，在我們估值地運用道德判斷時，已包含於這道德判斷中。這是依定義而然的。
如上所說，《道德之語言》主要是要證成估值地運用的道德判斷必然地涵蘊祈使語句。由於道德判斷指涉我們要歸嚮的道德的目標，而祈使語句則是一命令式（imperative），指涉具體的行為，因而這種涵蘊的關係，在道德實踐上可有一定的意義。即是說，真正的道德判斷必能提供某些人生目標，使人在行為上有所依循。這個意思擴展開來，我們亦可以說，凡是規範意義的語句、觀念（道德判斷是重要的規範語句），都能引發具體的行為，指導人生，而不光是滯留於抽象的概念的、思想的層麵。這點牽涉到哲學上一些極其重要的問題。在哲學史上有很多說法，都隻有概念的、思想的意義，沒有規範的、價值的涵義，隻是抽象地說，不能引發行為，與存在的經驗世界瞭無關涉。這些說法都是不足的。依赫爾的看法，亞裏斯多德即是要根據這點來批評、反對柏拉圖的「善」的理念，而以「目的」理念代之。他認為「善」是中性的陳述，沒有規範的、價值的涵義，故不能在實踐方麵引發行為，指導人生；而目的則是價值義、規範義，它包含祈使語句，促使人們去錶現實際行為，把它落實。
這點亦可使人想起王陽明的「知行閤一」觀點。雖然赫爾是經驗主義立場，不強調道德理性，後者正是王陽明哲學的根基，在這方麵二人大異其趣。但他的道德判斷必然地涵蘊祈使語句因而引生行為的說法，與知行閤一在模式方麵，卻是極為相似。知行閤一的知，是道德理性的價值自覺，它的意義不是認知的直述的，卻是價值的規範的。這錶示意誌的取嚮，自然能夠決定行為，引發行為。故知行閤一是一分析命題：行的意思，分析地包含於知中。這與「道德判斷必然地涵蘊祈使語句因而引生行為」這一說法之為分析的，即由道德判斷可分析齣祈使的行為，極相吻閤。
以上是《道德之語言》的要旨。除此之外，該書還討論瞭很多道德的詞匯在我們日常生活的談話中的涵義；作者的分析精細而詳盡，提齣很多我們意想不到的意見，對提高我們的分析思考的能力，也很有幫助。這書是赫爾的成名作，也是他的代錶作。這也是現代西方哲學的名著，特彆是分析哲學與語言分析方麵，都要提到它。它不但是研究分析哲學、語言哲學、倫理學和邏輯方麵的人所必須讀的好書，且對研究語言學、社會學和心理學的人，也有一定的參考價值。英美的大學和研究院，甚至香港、颱灣方麵的，例如香港中文大學，都把它列為哲學與倫理學方麵必讀的參考用書。
本書的作者赫爾是英國牛津大學的道德哲學教授，在英、美的分析哲學界極負盛名，也很有影響力。他是在分析的倫理學的研究中一個舉足輕重的人物。他寫瞭很多書和論文，主要都是有關分析的倫理學方麵的。近年則關心應用或實用倫理學的問題。雖然他的專長在分析的倫理學的研究方麵，他對西方哲學，如形而上學、知識論和邏輯，也有很好的學養。這可從他在《道德之語言》一書中對亞裏斯多德、柏拉圖和康德等大哲的深刻的理解與評論中見到。
本書是對於這部名著的研究與翻譯，其方式是逐章逐節把內容要旨提舉齣來，並加以評論。故本書可視為閱讀這本名著的入門參考資料。我們之所以作這樣的提要與評論，是由於這部書所談的問題，雖然重要，但亦有過於抽象之嫌。最初接觸這部書的讀者，可能不易看得懂。我們的提要與評論，對他們會有些用。全書分十二章，因而我們的內容提要與評論也分十二部分。以下是本文所據的《道德之語言》的本子：
R. M. Hare, The Language of Morals. Oxford University Press, First published 1952. Reprinted from corrected sheets of the first edition, 1961, 1972.
譯者對於赫爾的這本書，很早便接觸到，那是50多年前的事瞭。讀後索性把它譯齣來，那時並沒有要齣版成書的想法。後來想到這個翻譯，對於對哲學有興趣的青年朋友，會有些幫助，纔要把它印行齣來。由於譯者一嚮是研究佛學的，除瞭通曉英語外，也要學習多種語文，如梵文、藏文、日文、德文等，這讓自己沒有很多時間提升英語水平。因此把全書的譯文，委託韋漢傑博士比對原書校閱一下，纔能放心齣版。韋博士是美國的數學博士，英語自然比我好。他對譯文作瞭一些字麵上的提議、修正，並未有涉及譯文的內容。在這裏我衷誠感謝韋博士的幫忙。最後譯文若有不精準的地方，責任理應由自己來負。
在這裏，我想強調一下：讀者在閱讀內文翻譯之先，在每一部分的每一章，先熟讀我所作的提要與評論，把握好其中所論及的問題，其中心意旨為何，再看譯文，這會有事半功倍的效果。從這些提要與評論，我們可以明瞭分析的倫理學的「分析性」。原書中有些語句或段落，顯得太過麯摺，有些則是重復的話語，我都沒有翻譯。
最後，一點文字上的提醒：道德之語言即是道德的語言。說道德之語言似乎較為正宗，但有時瞭解為道德的語言則是比較易懂、流暢。書名中的「研究」，主要指每章開首所附齣的對該章的提要與評論，以方便讀者。故這本書不純然是一翻譯，也有譯者的心力在裏頭。
吳汝鈞
在二十世紀的英語的倫理學界，有幾個主流思想。其一是摩爾（G. E. Moore）、培利察（H. A. Prichard）等人的直覺主義（Intuitionism）；其二是邏輯實證論者史提芬遜（C. L. Stevenson）所代錶的情緒主義（Emotivism）；另一則是赫爾（R. M. Hare）的那一套說法。赫爾的說法，有人稱為規範主義（Prescriptivism）、後設倫理學（Meta-ethics）或分析的倫理學（Analytical Ethics）。這種分析的倫理學基本上是要以分析哲學的立場與方法，來研究倫理學的問題，特彆是分析倫理的或道德的語言在我們日常生活中所錶示的涵義。例如，在「你不應該在車廂內吸煙」一日常的語句中，「不應該」是一道德的詞匯；它所錶達的涵義，是勸誡的？祈使的？命令的？強製的？或錶示說者的主觀的心理要求？或錶示一普遍的行為的原則？這都需要細心分析。像這類道德的詞匯的例子很多，如「善」、「好的」、「責任」、「義務」、「正當的」和「應該」，等等，它們在我們日常語言的涵義，都是分析的倫理學所要研究的。故分析的倫理學可以說是分析哲學中的語言分析，或倫理語言的分析。它和傳統倫理學的不同處，在於它並不直接討論倫理的或道德的問題，例如善的本質、最高善的問題，或人應該怎樣生活纔有意義那種，卻是分析道德的語言在我們日常生活中所具有的可能的涵義。這是一門很新的學問，目前還在發展中。
赫爾在《道德之語言》一書中，集中討論有規範涵義的語句（prescriptive sentence）的問題。他把規範的語句分為兩種：價值判斷（value judgement）與祈使語句（imperative sentence）。這兩種語句雖同具有規範的或管束的意涵，還是有明顯的不同。價值判斷，例如「你不應該在車廂內吸煙」，指涉一個具有普遍性的原則；在這種原則下，人人都有責任做一些應該的事情，不做一些不應該的事情。祈使語句，例如「不準在車廂內吸煙」，則不涉及原則的問題，而顯示眼前的需要，指涉到說者的心意。道德的語句以普遍的律則為基礎，是一種規範的語句；赫爾說的價值判斷，實際上指道德判斷。
如赫爾在《道德之語言》中強調，該書的基本任務，在決定道德判斷或價值判斷與祈使語句之間的關連；這關連是，具有「應該」一類道德詞匯的價值判斷，在「應該」被估值地運用的前提下，必然涵蘊祈使語句。如何證成這個必然的關連呢？赫爾透過定義的方式來進行。他說，除非我們認為祈使語句追隨著「應該」語句，否則我們便不應說「應該」語句是估值地被運用。即是說，在我們價值地或估值地運用「應該」一類價值語句時，我們是預認此中的估值成素包含祈使的成分在其中。由於祈使的成分直接關聯到一些具體的行為，故「應該」語句會引生具體的行為。赫爾以為，估值地運用「應該」語句而不涵蘊祈使語句，在定義上是自身矛盾的。這樣，要試驗一個人是否估值地說「我應該做某事」，或把「我應該做某事」作為一價值判斷或道德判斷來運用，可問他是否認識到倘若他同意那道德判斷，他也必須同意「讓我做某事」一祈使的命令式。
由「應該」一類道德詞匯的估值的運用必然涵蘊祈使語句這一關係，赫爾引齣語句的推理；通過這種推理，道德判斷與祈使語句的必然關係可以更清晰地被錶達齣來。赫爾強調，全部演繹推理，包括語句的推理在內，其性格都是分析的。即是說，所推齣的結論，都隱涵於前提中。演繹推理的作用，正是要使那些包含於前提中或前提的連結中的東西，在結論中顯現齣來，這是一個分析的過程。對於這個意思，赫爾用以下兩個語言的規則來概括：
一、當說到有效的推理的前提中的東西，也就是說到結論中的東西。
二、在一個推理中，倘若在結論中被提到的東西，沒有在前提中被提到，則這推理是無效的。
赫爾錶示，當我們說「估值地被運用的道德判斷涵蘊祈使語句」，其實是依據語句推理的規則，把在前提中包含的東西，分析地在結論中顯示齣來。那個祈使語句的祈使意味，在我們估值地運用道德判斷時，已包含於這道德判斷中。這是依定義而然的。
如上所說，《道德之語言》主要是要證成估值地運用的道德判斷必然地涵蘊祈使語句。由於道德判斷指涉我們要歸嚮的道德的目標，而祈使語句則是一命令式（imperative），指涉具體的行為，因而這種涵蘊的關係，在道德實踐上可有一定的意義。即是說，真正的道德判斷必能提供某些人生目標，使人在行為上有所依循。這個意思擴展開來，我們亦可以說，凡是規範意義的語句、觀念（道德判斷是重要的規範語句），都能引發具體的行為，指導人生，而不光是滯留於抽象的概念的、思想的層麵。這點牽涉到哲學上一些極其重要的問題。在哲學史上有很多說法，都隻有概念的、思想的意義，沒有規範的、價值的涵義，隻是抽象地說，不能引發行為，與存在的經驗世界瞭無關涉。這些說法都是不足的。依赫爾的看法，亞裏斯多德即是要根據這點來批評、反對柏拉圖的「善」的理念，而以「目的」理念代之。他認為「善」是中性的陳述，沒有規範的、價值的涵義，故不能在實踐方麵引發行為，指導人生；而目的則是價值義、規範義，它包含祈使語句，促使人們去錶現實際行為，把它落實。
這點亦可使人想起王陽明的「知行閤一」觀點。雖然赫爾是經驗主義立場，不強調道德理性，後者正是王陽明哲學的根基，在這方麵二人大異其趣。但他的道德判斷必然地涵蘊祈使語句因而引生行為的說法，與知行閤一在模式方麵，卻是極為相似。知行閤一的知，是道德理性的價值自覺，它的意義不是認知的直述的，卻是價值的規範的。這錶示意誌的取嚮，自然能夠決定行為，引發行為。故知行閤一是一分析命題：行的意思，分析地包含於知中。這與「道德判斷必然地涵蘊祈使語句因而引生行為」這一說法之為分析的，即由道德判斷可分析齣祈使的行為，極相吻閤。
以上是《道德之語言》的要旨。除此之外，該書還討論瞭很多道德的詞匯在我們日常生活的談話中的涵義；作者的分析精細而詳盡，提齣很多我們意想不到的意見，對提高我們的分析思考的能力，也很有幫助。這書是赫爾的成名作，也是他的代錶作。這也是現代西方哲學的名著，特彆是分析哲學與語言分析方麵，都要提到它。它不但是研究分析哲學、語言哲學、倫理學和邏輯方麵的人所必須讀的好書，且對研究語言學、社會學和心理學的人，也有一定的參考價值。英美的大學和研究院，甚至香港、颱灣方麵的，例如香港中文大學，都把它列為哲學與倫理學方麵必讀的參考用書。
本書的作者赫爾是英國牛津大學的道德哲學教授，在英、美的分析哲學界極負盛名，也很有影響力。他是在分析的倫理學的研究中一個舉足輕重的人物。他寫瞭很多書和論文，主要都是有關分析的倫理學方麵的。近年則關心應用或實用倫理學的問題。雖然他的專長在分析的倫理學的研究方麵，他對西方哲學，如形而上學、知識論和邏輯，也有很好的學養。這可從他在《道德之語言》一書中對亞裏斯多德、柏拉圖和康德等大哲的深刻的理解與評論中見到。
本書是對於這部名著的研究與翻譯，其方式是逐章逐節把內容要旨提舉齣來，並加以評論。故本書可視為閱讀這本名著的入門參考資料。我們之所以作這樣的提要與評論，是由於這部書所談的問題，雖然重要，但亦有過於抽象之嫌。最初接觸這部書的讀者，可能不易看得懂。我們的提要與評論，對他們會有些用。全書分十二章，因而我們的內容提要與評論也分十二部分。以下是本文所據的《道德之語言》的本子：
R. M. Hare, The Language of Morals. Oxford University Press, First published 1952. Reprinted from corrected sheets of the first edition, 1961, 1972.
譯者對於赫爾的這本書，很早便接觸到，那是50多年前的事瞭。讀後索性把它譯齣來，那時並沒有要齣版成書的想法。後來想到這個翻譯，對於對哲學有興趣的青年朋友，會有些幫助，纔要把它印行齣來。由於譯者一嚮是研究佛學的，除瞭通曉英語外，也要學習多種語文，如梵文、藏文、日文、德文等，這讓自己沒有很多時間提升英語水平。因此把全書的譯文，委託韋漢傑博士比對原書校閱一下，纔能放心齣版。韋博士是美國的數學博士，英語自然比我好。他對譯文作瞭一些字麵上的提議、修正，並未有涉及譯文的內容。在這裏我衷誠感謝韋博士的幫忙。最後譯文若有不精準的地方，責任理應由自己來負。
在這裏，我想強調一下：讀者在閱讀內文翻譯之先，在每一部分的每一章，先熟讀我所作的提要與評論，把握好其中所論及的問題，其中心意旨為何，再看譯文，這會有事半功倍的效果。從這些提要與評論，我們可以明瞭分析的倫理學的「分析性」。原書中有些語句或段落，顯得太過麯摺，有些則是重復的話語，我都沒有翻譯。
最後，一點文字上的提醒：道德之語言即是道德的語言。說道德之語言似乎較為正宗，但有時瞭解為道德的語言則是比較易懂、流暢。書名中的「研究」，主要指每章開首所附齣的對該章的提要與評論，以方便讀者。故這本書不純然是一翻譯，也有譯者的心力在裏頭。
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二、祈使語句與邏輯
提要與評論
在上一章，作者指齣祈使語句與直陳語句有明顯的區彆。在這章開始，作者把這種區彆更具體和詳盡地顯示齣來。他以實例來比對這兩種語句：
祈使語句：把門關起
直陳語句：你會把門關起
這兩語句都涉及一個相同的事項，這即是：你在頃刻間把門關起的事這便是相同的片語。倘若運用這片語把上麵的祈使語句與直陳語句轉成命令式與述句，可這樣寫：
命令式：你在頃刻間把門關起的事，請做吧。
述 句：你在頃刻間把門關起的事，是的。
對於這樣的命令式與述句的語態，可作這樣的分析：「你在頃刻間把門關起的事」是共有的部分，是片語的部分；「請做吧」、「是的」則是不共有的肯認的部分。作者以為，決定述句和命令式間的本質的不同，是其肯認的部分。
關於述句與命令式的不同，作者也提齣另外一種檢證方式。那是看我們真誠地同意這兩種語言體式時所作的不同反應。作者以為，真誠地同意述句涵有相信某些東西之意；而真誠地同意命令式則涵有做一些事情之意，當然這要和適當的時機和能力配閤起來。「相信」與「做」顯然不同。後者有促發某種行動的涵意。祈使語句既然概括於命令式之中，它自亦有促發某種行動的涵意；這自不同於概括於述句中的直陳語句，後者並無「做」或促發行動的涵意。
雖然命令式不同於直陳語句，但作者以為，它們可以相互包涵，此中並無哪一方麵具有「邏輯上的基要位置」的問題。例如：
使「鍾斯去把門關起」為真
是命令式包涵直陳語句；
「讓鍾斯在下午五時把門關起」的命令已被遵守執行
則是直陳語句包涵命令式。
作者一直都在強調命令式或祈使語句與直陳語句的相異。但命令式與直陳語句相涵，似顯示作者亦首肯命令式或祈使語句與直陳語句的相通處。跟著作者更指齣，由於祈使語句與直陳語句具有共同的片語，因此兩者都可受到意義的檢證理論的考驗。這便進一步把祈使語句與直陳語句拉在一起來說。不過，盡管這樣，兩者的基本區分，還是根本的。作者也沒有否認這點。
提要與評論
在上一章，作者指齣祈使語句與直陳語句有明顯的區彆。在這章開始，作者把這種區彆更具體和詳盡地顯示齣來。他以實例來比對這兩種語句：
祈使語句：把門關起
直陳語句：你會把門關起
這兩語句都涉及一個相同的事項，這即是：你在頃刻間把門關起的事這便是相同的片語。倘若運用這片語把上麵的祈使語句與直陳語句轉成命令式與述句，可這樣寫：
命令式：你在頃刻間把門關起的事，請做吧。
述 句：你在頃刻間把門關起的事，是的。
對於這樣的命令式與述句的語態，可作這樣的分析：「你在頃刻間把門關起的事」是共有的部分，是片語的部分；「請做吧」、「是的」則是不共有的肯認的部分。作者以為，決定述句和命令式間的本質的不同，是其肯認的部分。
關於述句與命令式的不同，作者也提齣另外一種檢證方式。那是看我們真誠地同意這兩種語言體式時所作的不同反應。作者以為，真誠地同意述句涵有相信某些東西之意；而真誠地同意命令式則涵有做一些事情之意，當然這要和適當的時機和能力配閤起來。「相信」與「做」顯然不同。後者有促發某種行動的涵意。祈使語句既然概括於命令式之中，它自亦有促發某種行動的涵意；這自不同於概括於述句中的直陳語句，後者並無「做」或促發行動的涵意。
雖然命令式不同於直陳語句，但作者以為，它們可以相互包涵，此中並無哪一方麵具有「邏輯上的基要位置」的問題。例如：
使「鍾斯去把門關起」為真
是命令式包涵直陳語句；
「讓鍾斯在下午五時把門關起」的命令已被遵守執行
則是直陳語句包涵命令式。
作者一直都在強調命令式或祈使語句與直陳語句的相異。但命令式與直陳語句相涵，似顯示作者亦首肯命令式或祈使語句與直陳語句的相通處。跟著作者更指齣，由於祈使語句與直陳語句具有共同的片語，因此兩者都可受到意義的檢證理論的考驗。這便進一步把祈使語句與直陳語句拉在一起來說。不過，盡管這樣，兩者的基本區分，還是根本的。作者也沒有否認這點。
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