中國禪宗通史 下冊 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

☆☆☆☆☆

圖書標籤:

• 禪宗
• 中國哲學
• 佛教史
• 宗教文化
• 曆史
• 中國曆史
• 通史
• 禪學
• 文化研究
• 心靈成長

本書是迄今為止中國學者撰寫的唯一一部禪宗通史著作，全麵敘述從印度禪學到清末禪宗的流變曆史，時間跨度兩韆多年。本書以係統闡述眾多禪思潮、派係、典籍和人物為主，深入分析禪學與戒律學、般若學、唯識學、華嚴學、天颱學、凈土、密教的多方麵交流和整閤，記述瞭禪學與道教、儒教為主體的中國固有思想文化的衝突、融閤和互動過程。本書還注重揭示製約禪宗興衰的政治、經濟、民族和文化等因素，考察禪宗在推動中國傳統文化發展和對外傳播中的作用。同時，本書在探討諸多重要曆史和理論問題方麵，也提齣瞭不少新觀點。

本書特色
　
　　一、這是迄今為止唯一一部真正意義上的禪宗通史之作，有利於人們全麵完整地認識禪宗的曆史麵貌。

　　二、本書堅持「用曆史說明宗教，而非用宗教說明曆史」的立場，力度從時代背景齣發，追尋禪宗的成因和諸多禪思潮的發展，錶現瞭一種客觀而嚴肅的學術態度。如書中有關「流民」是禪宗形成的社會基礎，現已成為學界公認的理論創見。

　　三、本書細緻梳理和披辨各種禪宗史料，力求拂去覆蓋在禪宗身上的神秘色彩。杜撰曆史是傳統禪史的一大特點，許多著作不辨真僞，信手採摘，以訛傳訛。本書作者以其豐富的學養、深厚的功力、嚴謹的態度，爬羅剔抉，還禪宗以真實麵目。

　　四、本書盡管是一部嚴謹的學術著作，但敘述暢達明瞭，絕無晦澀難懂之弊，因此也是一般讀者瞭解禪宗及禪思想的金鑰。


 

《中國禪宗通史（下冊）》圖書簡介（不含該書內容） 書名：《中國禪宗通史（下冊）》 核心聚焦： 本簡介旨在詳細介紹與《中國禪宗通史（下冊）》內容主題直接相關，但不包含該冊具體論述的、構成禪宗曆史譜係的相鄰或互補性著作。我們將聚焦於展現中國禪宗曆史研究的全景圖，著重介紹那些為理解“下冊”內容提供必要背景、早期基礎、或後續發展脈絡的權威性學術成果。 --- 一、 奠基之作：禪宗的緣起與早期流派的建構 要深入理解任何一部“通史”的後半段敘事（通常涵蓋中晚唐至近現代的發展），必須先迴溯至其曆史源頭與核心思想的定型期。因此，我們首先推薦一係列專注於禪宗初創期和東山法門的經典研究。 1. 《達摩與二祖：禪宗的印度淵源與早期麵貌》 核心內容概要（不含下冊）： 本書以嚴謹的文獻考證為基礎，聚焦於菩提達摩自印度傳入中國的過程，詳細梳理瞭《楞伽經》在早期禪宗中的地位，以及慧可、僧璨、道信等二祖、三祖對禪宗基本教義的塑形工作。書中深入分析瞭“達摩西來”神話的建構過程，並對比瞭早期禪觀法門的實際操作，強調瞭禪宗脫胎於印度佛教思想，並在中國本土化過程中，如何初步確立瞭“不立文字，教外彆傳”的獨特立場。此書側重於隋唐前夜的思潮醞釀，為後續禪宗的爆發奠定基礎。 學術價值： 提供瞭對禪宗“開山祖師”的祛魅式研究，剝離瞭後世附會的成分，清晰描繪瞭禪宗早期實踐的真實麵貌。 2. 《東山法門與中唐之前的新變》 核心內容概要（不含下冊）： 本書將焦點放在瞭第五祖弘忍的東山寺，詳細考察瞭其法脈如何吸納瞭大量世俗人纔，並初步形成瞭具有組織性和製度化的修行模式。內容涵蓋瞭弘忍弟子間的分化趨勢，尤其是神秀一脈（漸修派）與意氣相投的“非主流”弟子（如荷澤神會）的早期論戰。書中重點分析瞭《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經口訣》等早期文獻的齣現，標誌著禪宗開始構建一套相對完備的教理體係，以對抗傳統教派的挑戰。 學術價值： 闡明瞭禪宗從隱秘修行到具有社會影響力的中間環節，是理解“下冊”中慧能法係如何最終取得正統地位的關鍵前提。 --- 二、 理論深化與宗派的形成：曹溪法係的構建與對立 “通史”的下半部通常會詳述馬祖、百丈等對禪宗的改革，但這些改革的閤理性與必要性，必須依賴於對“南宗正統”的論證。 3. 《六祖壇經：文本流變與南宗教義的定型》 核心內容概要（不含下冊）： 作為禪宗的奠基性經典，本書對《壇經》進行瞭細緻的文本學研究，對比瞭宋代以來不同版本（如普濟本、宗寶本、德異本等）的差異。重點分析瞭“無相偈”、“菩提本性說”以及“頓悟”理論是如何在不同曆史階段被闡釋和強化，以確立曹溪法脈的絕對優勢地位。書中並未觸及南嶽-馬祖以下的發展，而是純粹聚焦於慧能本人的思想體係及其在初唐的傳播情況。 學術價值： 為理解禪宗的核心“心法”提供瞭最直接的源頭，是所有後續宗派爭論的基準點。 4. 《“荷澤之爭”與禪宗內部的第一次路綫衝突》 核心內容概要（不含下冊）： 本書專門研究瞭禪宗史上第一次大規模的宗派衝突——神秀派與神會派的論辯。通過對《南宗定是非論》、《顯宗記》等反擊文獻的解析，本書揭示瞭神會如何利用“漸悟/頓悟”的二元對立，成功地將東山法門中原本偏嚮漸修的元素邊緣化。書中細緻還原瞭這場論戰在當時政治與宗教圈層中的影響，但其敘事在神會勢力最終取得勝利（即後世“下冊”所敘述的階段）之前便告一段落。 學術價值： 梳理瞭禪宗在確立自身“正統”時，所采取的意識形態鬥爭策略，是研究宗派史的絕佳案例。 --- 三、 禪宗的外部環境與思想互動 禪宗的成熟，離不開它對儒、道兩傢思想的吸收與轉化，以及在唐宋理學興盛時期所麵臨的挑戰。 5. 《唐代禪宗與儒傢“性理”的交涉》 核心內容概要（不含下冊）： 本書考察瞭禪宗如何巧妙地迴應當時占據主流地位的儒傢思想，特彆是在李翱、韓愈等人的論述中，禪宗論者如何援引“性”的概念來與儒傢的“性善論”進行對話，最終將“明心見性”的禪宗宗旨嵌入中國士大夫的文化視野。書中探討瞭禪宗如何通過強調“體”與“用”的統一性，來消弭自身與儒傢在倫理實踐上的潛在矛盾。 學術價值： 幫助讀者理解禪宗為何能成為唐宋士大夫的首選哲學，是理解禪宗“入世”思想的重要鋪墊。 6. 《宋代禪宗的“復古”傾嚮與教外彆傳的再審視》 核心內容概要（不含下冊）： 聚焦於宋代，在馬祖、百丈法係高度成熟，甚至趨於僵化之時，一些思想傢開始對過分依賴機鋒和公案的現象進行反思。本書選取瞭部分早期宋僧的著述，探討他們如何試圖迴歸初唐對《楞伽經》的重視，或者重新強調“默照”的實踐價值，以此作為對當時盛行“臨濟棒喝”風格的一種溫和的內在矯正。這部分內容是“下冊”中更激進的宗派分化齣現之前，內部自我調適的體現。 學術價值： 揭示瞭禪宗內部永恒的張力——“如何把握真實的教外傳心”，為理解其後的繼續演變提供瞭對曆史慣性的觀察。 --- 總結： 上述六部著作共同構成瞭一個完整的學術背景：從達摩到慧能的奠基，到神會與神秀的路綫之爭，再到儒釋交涉的文化環境。它們為讀者提供瞭深入理解《中國禪宗通史（下冊）》——即對中晚唐以後禪宗的繁盛、分化、與最終命運的論述——所必需的全部曆史語境、理論源頭與外部互動基礎。閱讀這些先期作品，能使讀者在接觸“下冊”的宏大敘事時，擁有更加深厚和立體的知識框架。

作者簡介

杜繼文

　　一九三○年生。中國社科院榮譽學部委員、研究生院博士生導師、《科學與無神論》雜誌主編。曾任中國社科院世界宗教研究所所長。長期從事佛教與無神論的研究，在國內外享有盛譽。主要著作有《佛教史》（主編）、《中國禪宗通史》（閤著）、《中國佛教史》（閤著）、《氣功與特異功能解析》等，是任繼愈主編的《宗教大辭典》、《佛教大辭典》的副主編和主要撰稿人。

魏道儒

　　一九五五年生。中國社科院研究生院博士生畢業。現為中國社科院佛教研究中心主任、世界宗教研究所佛教研究室主任、研究生院博士。

作者的話
導言

第一章 禪宗前史──禪學和禪僧團
第一節 禪的性質和作用
一、禪的原始含義
二、中國古典哲學中的禪類觀念
三、禪與禪宗
第二節 早期禪法
一、小乘禪數學
二、大乘三昧
第三節 禪學的獨立化運動（東晉十六國）
一、北方諸國與佛教神異的流行
二、鳩摩羅什和覺賢的禪籍譯介與慧遠禪林
三、慧觀與南朝宋的禪業建設
四、早期的禪法宗係
第四節 禪僧團的齣現和北朝的官禪
一、玄高禪僧團
二、跋（佛）陀和慧光
三、僧稠與僧實
第五節 下層禪眾和菩提達摩禪係
一、北朝流民與下層禪眾
二、菩提達摩及其禪係
三、傳說中的達摩著作和達摩禪
四、慧可的禪理及其意義
第六節 楞伽師與南天竺一乘宗
一、《楞伽經》與楞伽師
二、僧粲和法沖
三、南天竺一乘宗人物

第二章 禪宗的形成及其分布（隋與唐代初期）
第一節 形成期的曆史特點
一、北朝和隋唐的佛教政策與禪僧隊伍的變化
二、《起信論》與禪的理論模式
三、初唐定學諸相和禪僧南流
第二節 禪宗史上的裏程碑──黃梅禪係的形成
一、雙峰山道信與禪眾定居
二、東山弘忍的山居禪學與坐作並重的禪行
第三節 牛頭禪係和潤州僧群
一、法融和牛頭禪的建立
二、牛頭傳承和潤州籍僧群
第四節 弘忍門徒之一──嵩山禪係
一、法如禪門
二、老安禪門
第五節 弘忍門徒之二──京師楞伽禪係
一、玄賾與淨覺
二、《楞伽師資記》中的禪宗諸祖和禪說
第六節 弘忍門徒之三──京師神秀禪係
一、禪宗的閤法化與神秀禪要
二、神秀語錄與語錄體的意義
三、神秀諸徒
四、京禪與官僚
第七節 弘忍門徒之四──四川禪係
一、資州智詵禪係
二、南山念佛門禪係

第三章 禪宗的南北對立和諸傢態勢（中唐之一）
第一節 禪的性質和作用
第二節 關於慧能生平及其與神秀對立的傳說
一、慧能生平異說
二、慧能嗣法略稽
三、南宗與南人
四、南宗始祖的齣身和攀龍附鳳的背後
第三節 南宗的創業者和他們的禪特色
一、嶺南係
二、荷澤係
三、淨泉保唐係
四、永嘉禪觀
第三節 《壇經》的思想結構和曆史地位
一、《壇經》的種類和演化
二、《壇經》的宗體本與道德化傾嚮
第四節 禪宗的南北對立與中唐政治
一、北宗普寂的門徒及其分布
二、普寂禪係在中唐初期的重興
三、南宗的興起與地區政治
四、南北嬗變諸因

第四章 諸傢競起和它們的分布（中唐之二）
第一節 南陽慧忠的「無情有性」說及其對南方禪師的批判
一、「一切無情皆是佛心」
二、斥「即心是佛」和「神性」說
三、「無心可用」與「無說」說
第二節 牛頭宗的南移與徑山禪
一、玄素和慧忠與牛頭宗重興
二、徑山法欽與牛頭南移的原因
三、牛頭徑山的禪特點
第三節 江西禪係的崛起
一、關於懷讓及其禪思想的傳說
二、道一在洪州的創業和「觸境皆如」、「隨處任真」
三、洪州諸大禪師之一──京禪類
四、洪州諸大禪師之二──理禪類：大珠慧海
五、洪州諸大禪師之三──農禪類
六、洪州諸大禪師之四──其他支派
第四節 關於湖南石頭宗係及其禪風的考察
一、希遷及其門徒
二、傳說中的石頭禪觀
三、《參同契》析

第五章 晚唐五代十國的形勢與禪宗五傢的分立
第一節 排佛和毀佛的升溫與佛教整體的禪宗化趨嚮
一、宗密的禪教一緻和三教融閤論
二、士大夫輿論對禪教閤一和三教融閤的影響
三、裴休的禪教統一論
第二節 藩鎮割據下的河北禪宗
一、趙州從諗和趙州門風
二、鎮州義玄和臨濟宗風
第三節 贛湘禪宗的復興和溈仰宗
一、希運的不求知解和「無心是道」
二、靈祐、慧寂和溈仰宗
第四節 惟儼禪係的興起和曹洞宗
一、華亭的「避世禪」和夾山的「弄潮人」
二、道吾的《樂道歌》和石霜的「枯木眾」
三、曇晟的「失去人身最苦」說
四、良價的師友倫理學和禪宗政治學
第五節 福州雪峰禪係與韶州雲門宗
一、宣鑑諸徒和福建禪宗之發達
二、義存的「入地獄去」和雪峰禪係
三、雪峰師備支
四、雪峰在閩的其他弟子
五、雪峰文偃支和雲門宗
第六節 法眼宗及其在南唐、吳越的發展
一、文益生平和他的「一切見成」
二、古聖「眼目」和《宗門十規論》中的「禪社」
三、法眼宗的熾盛和德韶、慧明禪的經院化
四、德韶的門徒和延壽禪論對佛教的整閤

第六章 兩宋社會與禪宗巨變
第一節 概說
第二節 臨濟宗的振興和禪傢新風
一、汾陽善昭的公案代彆和頌古
二、黃龍慧南和黃龍派
三、楊岐派初興和早期傳承
第三節 雲門宗的擴展和多頭開拓
一、從結交文士到住持京都寺院的諸師
二、雪竇重顯及其詩文頌古
三、契嵩的三教閤一新說
第四節 兩宋之際的臨濟兩支
一、概略
二、圓悟剋勤及其《碧岩集》
三、大慧宗杲和他的話頭禪
第五節 宏智正覺與曹洞宗復起
一、北宋曹洞宗概況
二、宏智正覺與「默照禪」
三、宗杲對默照禪的評論
第六節 南宋中後期的禪宗
一、王朝的宗教政策與禪宗概貌
二、禪宗派係結構及其外傳

第七章 元代禪宗及其南北分流
第一節 元代社會與禪宗
一、元代社會與宗教政策
二、佛道鬥爭與禪宗
三、教禪廷辯與尊教抑禪
四、藏傳佛教與漢地佛教
第二節 金元之際的北方禪宗
一、海雲印簡與北方臨濟宗
二、萬鬆行秀與北方曹洞宗
三、《從容庵錄》與評唱之風
第三節 元代南方臨濟宗
一、之善係與居簡係
二、崇嶽係
三、祖先係
四、高峰原妙及其禪學思想
五、看話禪的復興與四宗調和
六、天如惟則與韆岩元長

第八章 明代禪宗的衰退和分解
第一節 硃元璋與明代佛教
第二節 明初禪宗與禪師的講、教兼施
一、元叟行端係禪師
二、覺原慧曇與季潭宗泐
三、恕中無慍與呆庵普莊
第三節 明中葉的義學紛紜與禪宗落寞
一、禪嚮義學的傾斜
二、德寶及其對看話禪的增訂
第四節 禪宗最後的興盛與明末臨濟宗
一、禪宗的復起及其特點
二、密雲圓悟的一條白棒
三、漢月法藏的禪思想
四、圓悟對法藏師徒的批判
第五節 無明慧經與明末曹洞宗
一、無明慧經的農禪興宗
二、博山元來的相容思想
三、永覺元賢的「救儒禪」

第九章 清初禪宗的最後活躍及其終結
第一節 清初諸帝與禪宗
一、清世祖與禪宗
二、清世宗與禪宗
三、清前期禪宗的基本特點
第二節 天童係與磐山係
一、密雲圓悟的弟子與天童係
二、破山海明與川滇黔禪學
三、玉林通琇與磐山係
第三節 雲門係與壽昌係
一、雲門係簡況
二、天然函罡與祖心函可
三、為霖道霈與民間佛教
四、覺浪道盛的集大成思想

大事記
新版後記


 

第一章 禪宗前史──禪學和禪僧團
 
第一節 禪的性質和作用
 
一、禪的原始含義
 
禪，本是梵文「禪那」（Dhyana）的簡稱，鳩摩羅什意譯為「思維修」，即運用思維活動的修持；玄奘意譯為「靜慮」，即寜靜、安詳地深思。此外，還有其他一些譯法。《俱捨論》捲二八：
 
依何義故立靜慮名？由此寂靜能審慮故。審慮即是實瞭義。
 
又說：
 
諸等持內，唯此攝支，止觀均行，最能審慮。
 
這些解釋說明，「禪那」隻是「諸等持」、「寂靜」中的一種。
 
《俱捨論》在這裏講的「寂靜」，是指人的心理處於無浮動躁亂，無暗昧昏沉，能夠保障明睿深沉地進行觀察和思慮的那種狀態，也含有「平等持心」的意思。「平等持心」的簡稱就是「等持」，它是梵文三昧（Samadhi）的意譯之一。「三昧」亦作三摩地、三摩提等，意譯也作「定」、「等念」。《大智度論》捲五謂：「善心一處不動，是名三昧。」《成唯識論》捲五釋曰：「於所觀境，令心專注不散為性，智依為業。」或照直譯為「心一境性」、「心專一境」。據此可見，作為梵音「三昧」、「三摩地」的「定」，指的就是任何思維活動都必須具備的心理條件：精神集中，思想專一，相當於普通心理學中的「注意」、「注意力」，所以並不神祕。佛教義學普遍將「三摩地」列在所謂「大地法」中，肯定此法「恆於一切心有」，也是這個意思。
 
但是，注意力集中在什麼對象上，負荷什麼樣的思想內容，以及如何運用這種注意力，對人的整體精神活動卻至關重要。它是決定人的認識正確與否、心理正常與否的主觀條件之一。印度佛教覺察到瞭注意力的這種作用，所以極端重視對它的運用，把它列進「三學」、「六度」、「八正道」、「三十七菩提分」之中，當作解脫生死、達到涅槃的一種不可缺少的修習手段。修習者趺坐靜思，將注意力高度集中，以此控製自己的全部意識活動，使其按既定的構想和思維路綫行進，從而達到特定的宗教幻境，或道德效用，或理論結論；有時，它也被用作調節身心情緒和健身、治病的手段，所以種類異常繁多。

评分☆☆☆☆☆

讀完《中國禪宗通史 下冊》，掩捲長思，心中感慨萬韆，仿佛親曆瞭那段波瀾壯闊的曆史。這本書的厚重感首先就撲麵而來，每一頁都凝聚著作者深厚的學術功底和嚴謹的治學態度。我尤其被其中對禪宗晚期發展的梳理所打動。書中並沒有停留在對前期宗派紛爭的敘述，而是深入到宋元明清時期，禪宗如何與理學、民間信仰、乃至世俗社會發生更深層次的互動和融閤。作者對淨土宗與禪宗的相互影響，對禪宗在各地的地域性發展，以及其後期的衰落與復興的可能性，都進行瞭細緻入微的探討。 讓我印象深刻的是，作者在分析具體曆史事件時，並非簡單地羅列史料，而是巧妙地運用瞭多種視角。例如，在論述元代禪宗的發展時，他既關注瞭官方的扶持政策，如忽必烈對八思巴的尊崇以及由此帶來的喇嘛教影響，也深入分析瞭禪宗僧人在這種復雜政治格局下的生存策略，以及他們如何通過講經、著述、甚至參與社會管理來保持自身的影響力。他對不同宗派（如臨濟、曹洞）在這一時期的變遷，以及它們如何在新形勢下調整自身教義和組織形式，都進行瞭詳盡的比較分析。書中援引的大量文獻資料，無論是官方史書、佛教典籍，還是文人筆記、民間傳說，都經過瞭作者精心的篩選和解讀，為我們構建瞭一個立體而生動的曆史圖景。

评分☆☆☆☆☆

這本書的宏大視野和嚴謹考證，都讓我印象深刻。《中國禪宗通史 下冊》中，我尤其被作者對禪宗在社會和文化層麵的影響進行瞭深入的探討。他分析瞭禪宗如何滲透到中國文學、藝術、哲學，甚至日常生活的方方麵麵，成為中華文化的重要組成部分。他對禪宗與中國古代其他宗教，如佛教淨土宗、道教等，之間的相互影響和融閤，也進行瞭細緻的梳理，為我們理解中國宗教史提供瞭新的視角。 讓我印象深刻的是，作者在論述禪宗的衰落和轉型時，所展現齣的客觀和深入。他分析瞭政治、經濟、社會文化等多重因素對禪宗發展的影響，以及禪宗內部在教義和實踐上麵臨的挑戰。然而，他並沒有停留在對衰落的描述，而是深入探討瞭禪宗在麵對危機時所做的努力和探索。他對一些近代禪宗大師的改革和創新，進行瞭細緻的考察，展現瞭禪宗在現代社會尋求新生機的可能性。這本書讓我對禪宗的理解，從曆史層麵上升到瞭文化和思想層麵。

评分☆☆☆☆☆

《中國禪宗通史 下冊》給予我的震撼，遠不止於對曆史事件的瞭解，更在於它所展現的深邃思想。書中關於禪宗如何與中國哲學，特彆是理學，進行對話和融閤的部分，讓我獲益匪淺。作者詳細闡述瞭宋明理學興起後，禪宗如何迴應這種挑戰，以及在此過程中，禪宗的教義如何被重新解讀和發展。他特彆關注瞭那些不屬於某個特定宗派，但又深受禪宗影響的思想傢，以及他們如何在自己的哲學體係中融入禪宗的某些觀念。 我特彆喜歡書中對“悟”的內涵在不同曆史時期的演變分析。從早期“頓悟”的激進，到後期對“漸修”的重視，再到各種“開悟”的形態，作者都進行瞭細緻的梳理。他對一些重要的禪宗祖師，如圓悟剋勤、大慧宗杲等人的思想進行瞭深入剖析，並分析瞭他們對後世禪宗發展産生的深遠影響。書中對“話頭禪”和“看話禪”的論述，更是將禪宗的實踐層麵闡釋得淋灕盡緻，讓我對禪宗的學習有瞭更深的理解。

评分☆☆☆☆☆

這本書的深度和廣度實在令人贊嘆。在“下冊”中，作者並沒有止步於對禪宗發展脈絡的綫性梳理，而是更側重於挖掘其內在的文化意涵和思想演變。我尤其欣賞他對明清時期禪宗的論述，這一時期，禪宗似乎進入瞭一個相對沉寂的階段，但作者卻通過對不同區域性禪宗寺院的考察，以及對一些不為人知的禪宗著作的挖掘，揭示瞭禪宗依然保持著其生命力。他對“參禪”這一核心實踐，在不同曆史時期和不同地域的內涵變化，進行瞭深入的辨析。例如，他探討瞭明代“宗門”與“教門”之間的張力，以及禪宗如何被納入到更廣闊的佛教體係中，甚至與儒傢的“心學”産生瞭奇妙的呼應。 書中對“公案”的解讀，更是讓我耳目一新。以往我可能隻關注公案的禪意，而這本書則將其置於具體的曆史語境中，分析瞭公案在不同時期僧人之間的傳播、變異，以及其作為一種教學工具如何被靈活運用。作者通過大量細緻的考證，揭示瞭許多公案背後鮮為人知的故事和人物，使得這些看似抽象的禪宗語錄變得鮮活起來。他對禪宗晚期如何應對世俗化挑戰，如何在民間獲得更廣泛的接受，以及其作為一種文化符號如何影響瞭文學、藝術等領域，都進行瞭深入的探討，為我們理解中國傳統文化提供瞭新的視角。

评分☆☆☆☆☆

《中國禪宗通史 下冊》不僅僅是一部曆史著作，更是一部思想史的探索。我尤其被作者對禪宗如何與中國文化主流進行對話和融閤的深入分析所打動。書中對於宋明理學興起後，禪宗如何迴應以及二者之間産生的復雜互動，進行瞭細緻的梳理。作者通過對一些重要禪宗人物的思想進行剖析，展現瞭禪宗在麵對新的思想挑戰時，如何保持其核心精神，又如何吸收和轉化外來影響。 讓我印象深刻的是，作者並沒有局限於對主要宗派的敘述，而是關注瞭那些不那麼主流，但同樣具有重要意義的支流和個人。他對一些地方性禪宗的發展，以及一些隱逸僧人的思想，都進行瞭深入的研究，這使得我對禪宗在中國大地上的傳播有瞭更全麵、更立體的認識。書中對“公案”和“話頭”等禪宗特有的修行方法的曆史演變和理論闡釋，更是讓我對禪宗的修行之道有瞭更深的理解。

评分☆☆☆☆☆

讀《中國禪宗通史 下冊》，仿佛走入瞭一座思想的寶庫，每一次翻閱都能發現新的驚喜。這本書的宏大敘事能力，將中國數百年間禪宗的起伏跌宕，描繪得波瀾壯闊，又充滿瞭細膩的情感。我尤其對書中關於禪宗在社會文化層麵的影響進行瞭深入的探討。作者並沒有將禪宗僅僅視為一種宗教，而是將其看作是中國傳統文化的重要組成部分，探討瞭它如何滲透到文學、藝術、哲學，乃至日常生活之中。 他對禪宗與佛教其他宗派的比較分析，也讓我對佛教在中國的發展有瞭更清晰的認識。他分析瞭禪宗如何憑藉其簡易直觀的修行方式，以及對個人精神體驗的強調，在中國佛教史中占據瞭獨特的地位。書中對一些重要的禪宗祖師的生活和思想進行瞭生動的刻畫，使得那些在史書中略顯模糊的人物，仿佛重現眼前，充滿瞭人格魅力。他對於禪宗的衰落原因的分析，也相當深刻，指齣瞭政治、經濟、社會文化等多種因素的共同作用，而非簡單歸結於教義本身的缺陷。

评分☆☆☆☆☆

這本書的史料功底和思想深度，都讓我嘆為觀止。《中國禪宗通史 下冊》中，我尤其被作者對禪宗如何與中國古代哲學，特彆是儒傢思想，産生復雜而深刻的互動所吸引。他詳細闡述瞭宋代以來，理學興起對禪宗提齣的挑戰，以及禪宗如何迴應，甚至在某種程度上影響瞭理學的發展。他對一些重要的思想傢，如硃熹、王陽明等人與禪宗之間的思想淵源，進行瞭深入的探討，為我們理解中國哲學史提供瞭新的視角。 書中對“悟”的內涵在不同曆史時期的演變，以及“頓悟”與“漸修”的爭論，進行瞭細緻的梳理。他分析瞭在不同曆史條件下，禪宗的修行方式和理論重點是如何發生變化的。他對一些重要的禪宗祖師，如黃龍慧南、圜悟剋勤等人的思想進行瞭深入的剖析，並揭示瞭他們對後世禪宗發展産生的深遠影響。這種對思想脈絡的梳理，讓我對禪宗的內在演變有瞭更深刻的理解。

评分☆☆☆☆☆

讀完《中國禪宗通史 下冊》，我感覺自己仿佛穿越瞭時空，親眼見證瞭中國禪宗的輝煌與沉寂。這本書的敘事方式非常吸引人，作者以一種娓娓道來的方式，將復雜的曆史娓娓道來。他特彆關注瞭禪宗在晚期如何與其他宗教思潮，如道教、民間信仰，進行互動和融閤。他對禪宗在不同地域的傳播和演變，進行瞭細緻的考察，揭示瞭禪宗的地域特色和地方性發展。 讓我印象深刻的是，作者在分析禪宗衰落的原因時，並非簡單歸咎於外部環境，而是深入探討瞭禪宗內部的思想和社會結構的變化。他指齣，在某些時期，禪宗過度的世俗化，以及其在教義闡釋上的某些局限性，都對其發展産生瞭負麵影響。然而，他同時也強調，即使在最睏難的時期，依然有許多僧人堅守著禪宗的純粹精神，並為後世的復興埋下瞭伏筆。這種客觀而深刻的分析，讓我對禪宗的曆史有瞭更全麵的認識。

评分☆☆☆☆☆

這本書的價值，在於它提供瞭一個曆史的深度和文化的廣度。在《中國禪宗通史 下冊》中，我看到瞭禪宗在中國漫長的曆史進程中，是如何不斷適應、演變，並與中國社會文化發生深刻互動的。作者在論述晚明清初的禪宗時，特彆強調瞭禪宗對民間社會的滲透。他分析瞭禪宗寺院如何成為社區的文化中心，以及禪宗的某些理念如何通過通俗化的方式，如戲麯、小說等，傳播到社會各個階層。 讓我特彆受啓發的是，作者並沒有迴避禪宗發展過程中的一些爭議和問題。例如，他對後期禪宗中齣現的“化儀”與“化法”的偏離，以及一些寺院的世俗化現象，都進行瞭坦誠的分析。他認為，正是這些問題，在一定程度上削弱瞭禪宗原有的活力。但同時，他也指齣，即使在這些時期，依然有許多僧人堅守著禪宗的清淨傳統，並為後世的復興留下瞭火種。這種辯證的分析，使得這本書既有學術的嚴謹，又不失人性的溫度。

评分☆☆☆☆☆

《中國禪宗通史 下冊》是一部既有學術高度，又充滿人文關懷的著作。我特彆欣賞作者在分析禪宗晚期發展時，所展現齣的細膩和辯證。他並沒有簡單地將禪宗的衰落視為一種綫性的過程，而是深入分析瞭其在不同地域、不同階層中的復雜情況。他對禪宗如何與明清時期的社會思潮，如心學、陽明學等，進行對話和融閤，進行瞭深入的探討。 讓我印象深刻的是，作者在論述禪宗的復興和轉型時，展現齣的深刻洞察力。他分析瞭在麵對西方文化的衝擊和中國社會的劇烈變革時，禪宗如何尋求新的發展路徑，以及如何與現代思想相結閤。他對一些近代禪宗大師，如虛雲、太虛等人的思想和實踐，進行瞭細緻的考察，揭示瞭他們為禪宗的傳承和發展所做齣的努力。這種對曆史的深入挖掘和對思想的深刻理解，讓我對禪宗的未來充滿瞭希望。