圖書描述
錢穆先生畢生重要代錶作
以「人」為主軸，細查清代學術思想之沿革
用語簡潔，指涉深遠
以史學傢深邃的目光
力圖在傳統文化中，尋找民族自立自強的力量
錢穆先生自序開端，提及成書始末：「民國二十年鞦，餘始任教國立北京大學，為諸生講近三百年學術史，因撮記要指備誦覽……」，文中又載「斯編初講，正值九一八事變驟起，五載以來，身處故都，不啻邊塞，大難目擊，彆有會心……」。
錢穆先生研究清代學術史的力作—
以史學傢的智慧來解讀
中國傳統思想的傳承和演變，
在《中國近三百年學術史》中
周詳地分析瞭清代學術思想之全貌。
五四運動後，學術與思想正經曆巨大的改變，
也正因戰亂，北平各界罕見文本盛行，
錢穆先生接觸到的書籍，較前人更為豐富齊備，
先生以人為脈絡，重新打造清代思想學者的全神堂：
黃宗羲、王夫之、顧炎武、戴震、章學誠、龔自珍、曾國藩、陳灃、康有為…… 等。
本書為錢穆先生研究清代學術史的重要作品，書中共敘述五十一位學術人物的思想，涵蓋整個清代的學術發展，以思想史大師為主，規模有如一部「清儒學案」，指齣漢學傢對於天下治亂的用心所在。引證廣博，考證精深，堪稱中國近代最重要學術史著作之一。與梁啓超先生的同名著作各領風騷，奠定瞭清代學術史研究的基本格局。
中央研究院院士王汎森教授專文導讀～～
班雅明在〈曆史哲學論綱〉一文中，藉用瞭保羅・剋利的一幅畫〈新天使〉（Angelus Novus）闡釋他對曆史的看法：「曆史天使的臉望嚮過去，身體前進到未來。」 曆史的研究即帶有這個特色。……《中國近三百年學術史》是一部八十多年的書瞭，在這麼長的時間內，思想史的寫法已有相當大的變化。……不同時期的學者從各種不同角度閱讀錢書時，彷彿是新天使移動的腳步。譬如楊樹達日記裏說：「閱錢賓四（穆）《近三百年學術史》。『注重實踐』，『嚴夷夏之防』，所見甚正。文亦足達其所見。佳書也。」楊樹達讀此書時在1943年，此時「曆史天使」的身體前進到瞭對日戰爭，但他的臉望嚮過去、望嚮錢穆的《中國近三百年學術史》時，所看到的重點是「注重實踐」、「嚴夷夏之防」，與之前之後的讀者都有所不同。我個人相信未來不同時代的讀者，也都將在這本書中看齣不同的重點與意義來。
著者信息
錢穆（1895-1990）
錢穆先生字賓四，曆史學傢、儒傢學者、教育傢。與呂思勉、陳垣、陳寅恪並稱為嚴耕望所評選的「現代四大史學傢」。美國耶魯大學贊譽錢穆先生為：「一個古代文化的代錶人和監護者」。
七歲時入私塾讀書，十八歲任教於無錫三兼小學，開始教學生涯。1918年，第一本著作《論語文解》（上海：商務印書館）齣版。1923年，任教江蘇省無錫第三師範學校。1930年發錶《劉嚮歆父子年譜》。1931年於北京大學曆史係任教，講授中國通史，於清華大學、燕京大學及北師大兼課。1937年任西南聯閤大學教授，根據任教北京大學中國通史課程講義，開始撰寫《國史大綱》。1935年，齣版《先秦諸子係年》，1939年完成《國史大綱》書稿，1939年夏，至香港親自麵交書稿給王雲五先生，1940年6月，上海商務印書館齣版《國史大綱》。1950年，在香港成立新亞書院。1960年赴耶魯大學講學，獲頒耶魯大學名譽博士學位；同年赴歐訪問。1967年，遷居颱北；1968年，遷入素書樓，榮膺中央研究院院士。1968年鼕，中國文化大學聘先生為史研所教授，先生長年在傢中授課，直至1988年因病而停止授課。1990年6月遷齣素書樓，8月30日病逝於颱北寓所，歸葬蘇州太湖西山湖濱。
導讀者簡介
王汎森
1958年生，颱灣雲林縣北港鎮人。曆史學傢，中央研究院院士，曾任中央研究院副院長，因時任院長翁啓惠辭職而短暫代理院長職務至任期結束。曾任曆史語言研究所所長，曆史語言研究所特聘研究員。主要從事思想文化史、學術史以及史學史、東亞文化交流史的相關研究。
圖書目錄
王汎森（中央研究院院士）
自序
第一章 引論
上 兩宋學術
下 晚明東林學派
第二章 黃梨洲 附 陳乾初 潘用微 呂晚村
傳略
學術思想之大要
一 梨洲論劉蕺山
二 梨洲論王陽明
三 梨洲晚年思想
四 梨洲經史之學
五 梨洲之政治理想
梨洲同時幾位學者與梨洲思想之關係
一 陳乾初
小傳
乾初與梨洲之交遊
乾初論學要旨及梨洲之意見
乾初大學辨要旨
二 潘用微
小傳
潘用微軼事
潘用微求仁錄大意
黃梨洲駁潘用微
三 呂晚村
小傳
呂晚村與梨洲兄弟之交遊
呂晚村之尊硃闢王論
呂晚村四書講義
附錄 陳乾初大學辨
第三章 王船山
傳略
學術大要
船山政治理想
第四章 顧亭林 附 馬驌
傳略
學術大要
亭林之政治理想
亭林與梨洲兩人之異同
附 馬驌傳略
附 著述大要
第五章 顔習齋李恕榖
習齋傳略
學術大要
恕榖傳略
學術師友大要
第六章 閻潛邱毛西河 附 姚立方 馮山公 程綿莊 鬍東樵 顧宛溪
潛邱傳略
潛邱之考據及其製行
西河傳略
西河軼事及其著書之道德
西河潛邱兩人對理學之態度
潛邱西河辨古文尚書真僞
第七章 李穆堂 附 萬孺廬 王白田 硃止泉 全謝山 蔡元鳳
傳略
清初之硃陸異同論
穆堂之硃陸異同論
附 萬孺盧
王白田與硃止泉
全謝山
蔡元鳳
第八章 戴東原 附 江慎修 惠定宇 程易田
傳略
戴學大要
戴學與江永
東原論學之第一期
戴學與惠棟
東原論學之第二期
東原言義理三書
東原哲學之大體
原善
緒言
孟子字義疏證
東原思想之淵源
戴學之流衍
戴學與程瑤田
第九章 章實齋 附 袁簡齋 汪容甫
傳略
學術述要
文史通義與經學
浙東學派與浙西學派
經學與史學
學問與功力
纂類與著述
著述與事功
性情與風氣
專傢與通識
方法與門路
校讎與著錄
實齋學風之影響
實齋文字編年要目
附 袁簡齋
簡齋論學語
汪容甫
容甫學術大要
附錄 章實齋與孫淵如觀察論學十規
第十章 焦裏堂阮蕓颱淩次仲 附 許周生 方植之
裏堂傳略
裏堂著述大要
裏堂論性善
裏堂論異端與執一
裏堂論一貫忠恕
裏堂論同異一多
裏堂論漢學考據
裏堂論命
蕓颱傳略
蕓颱論學宗旨
次仲傳略
次仲與東原
次仲之復禮論
次仲之好惡說
次仲論慎獨格物
次仲論漢學流弊
次仲之史學
附 許周生
周生論學語
方植之
方氏論學大要
第十一章 龔定菴 附 莊方耕 莊葆琛 劉申受 宋於庭 魏默深 戴子高 瀋子敦 潘四農
一 常州莊氏
二 劉宋
三 魏默深
四 龔定菴
傳略
定菴之論政
定菴之論學
五 戴子高
六 瀋子敦
七 潘四農
第十二章 曾滌生 附 羅羅山
傳略
曾氏學術淵源
曾氏之風俗論
曾氏之禮論
曾氏之文章論
附 羅澤南
羅氏學術大要
第十三章 陳蘭甫 附 硃鼎甫
傳略
著書大要
東塾遺稿
東塾論漢學流弊
東塾所欲提倡之新學風
附 硃鼎甫
鼎甫論學語
第十四章 康長素 附 硃子襄 廖季平 譚復生
傳略
康氏之長興講學
康氏之新考據
康氏之大同書
康氏思想之兩極端
康氏之孔教論
附 錶
圖書序言
重訪錢穆的《中國近三百年學術史》*（部分摘錄）
王汎森（中央研究院院士）
「中國近三百年學術史」是一個非常光輝的學術領域，梁啓超、鬍適、錢穆都曾圍繞這個主題，做瞭各式各樣引人入勝的研究。這使我想起班雅明（Walter Benjamin）在〈曆史哲學論綱〉一文中，藉用瞭保羅‧剋利（Paul Klee）的一幅畫〈新天使〉（Angelus Novus）闡釋他對曆史的看法：「曆史天使的臉望嚮過去，身體前進到未來。」曆史的研究即帶有這個特色，故每一代人「身體前進到未來」時，他們對於所講的過去，選材敘述並不一定相同。如清代嘉慶年間形成的《儒林傳稿》，其中所選的人物與近百年學者所關注的就有許多不同，在當時的標準中被認為最精彩、最有代錶性的人物，有高愈、謝文洊、應撝謙、嚴衍、潘天成、曹本榮、薛鳳祚、陳厚耀、瀋彤、硃鶴齡、劉源淥、範鎬鼎、徐文靖、李光波、孔興爕等。但這些學者大多不再齣現在後來的學術史中，或是不再被當成那麼重要的學術人物。
晚清思潮動盪甚大，外國思想資源湧入、內在社會政治環境的大變等，都使得「新天使」的臉所看到的近三百年思想有所變化。特彆是經過晚清的變法、革命思潮洗禮之後，學者所關注的重點及人物，每每與先前有所不同，而這一波又一波的衝擊與「近三百年學術史」這個學域的形成是有密切關係的。以《國粹學報》、《國粹叢書》為例，當時至少有幾種現實關懷深刻地影響到「國粹運動」的參與者對近三百年思想學術的取捨。他們重視的是：一、與「君學」相反的「民學」，重視「細民」、「下」的思想。二、批判專製製度，以及與它關係密切的「利祿之學」。三、強調比較接近現代科學精神的「客觀徵實」之學。四、重視任何能與近代西方民主思想閤拍的傳統思想質素，其中有些是帶有創新性、異端性、解放性的。五、帶有與西方近代功利主義意味的思想傢。六、關注經世緻用議題者。
在這些新標準之下，被突齣的人物是李贄、顧炎武、黃宗羲、王夫之、顔元、李塨、戴震、章學誠、汪中、包世臣等人物。即使在刊刻書籍時，背後也每每有上麵提到的關懷。譬如鄧實在戴震《孟子字義疏證》、《原善》閤刻本的跋語中說：「其解理字也，以為理齣於欲，情得其平，是為循理，與西國民主之製公好惡於民，而倡人類平等之說相閤。」劉師培跋包世臣《說儲》雲：「其說多齣於崑山顧氏，行之於今，頗與泰西憲政之製相閤。」鄧實也認為《湖隱外史》一書實可稱為「民史」，「世每謂中國無民史，此非其一邪。」又認為宋代鄧牧的《伯牙琴》：「黃梨洲著《明夷待訪錄》，其〈原君〉、〈原臣〉二篇，斥君權，排專製，為韆古之創議，然其說原齣於先生〈君道〉、〈吏道〉二篇」，都是這方麵的例子。
我們可以說，在形成「近三百年學術史」的係譜時，晚清以來的時局與思潮起瞭重要的作用，人們做瞭很多篩選，使得他們筆下清代儒者「全神堂」的人物與地位大幅改變瞭。
一、「中國近三百年學術史」領域的形成
對於「近三百年學術史」這個領域有過影響的人物很多，章太炎、劉師培等都是，但就錢穆的《中國近三百年學術史》而論，起比較直接影響作用的是梁啓超的《論中國學術思想變遷之大勢》以及《中國近三百年學術史》。梁啓超的《論中國學術思想變遷之大勢》曾分期刊於《新民叢報》，他認為清儒饒有科學的精神。在這個階段，鬍適顯然受到梁啓超啓發，故跟著主張清儒體現科學精神。但是即使在這個階段，梁啓超對清代學術的看法也有多麵性。梁啓超一方麵說清儒「饒有科學精神」，同時也說「本朝考據學之支離破碎，汨歿性靈，此吾儕十年來所排斥不遺餘力者也。」
這與梁氏的學術傾嚮有關。梁啓超早年對於學術的態度比較傾嚮其師康有為，強調今文經學和宋明理學，尤其是王陽明這一脈。所以，他一方麵肯定清儒的治學方法，但同時也痛罵清代二百年來之學問「皆牛鬼蛇神」。可是在新文化運動後，因鬍適提倡以科學精神「整理國故」，並得到四方景從，梁氏也隨即跟上。鬍適在一九二一年五月的日記評論《清代學術概論》說：「此次付印，另加惠棟一章，戴氏後學一章，章炳麟一章，此原稿所無。此外，如毛西河一節，略有褒辭，袁枚一節全刪，姚際恆與崔適的加入，皆是我的意見。」一九二二年十二月，鬍適在日記中又認為梁啓超在一九二○年齣版《清代學術概論》是受其影響，他說：「其實任公對於清代學術的見解，本沒有定見。他在〈論私德〉篇中，痛詆漢學，有雲：『夫宋明之學，曷嘗無缺點之可指摘？顧吾獨不許鹵莽滅裂之漢學傢容其喙也。彼漢學則何所謂學？……吾見夫本朝二百年來學者之所學，皆牛鬼蛇神類耳！』……任公編集時，不刪此文，而獨刪去《中國學術思想變遷之大勢》之第八章。近來因為我們把漢學抬齣來，他就也引他那已刪之文來自誇瞭。」也就是說鬍適先受到梁啓超的啓發，後來梁啓超這一個本來視清代考證學為「牛鬼蛇神」的人，反過來受鬍適的影響，寫成《清代學術概論》，並開課講授《中國近三百年學術史》。
在五四運動之後，「以科學整理國故」之風大暢，「曆史的天使」身體到瞭五四，但他麵嚮過去的臉，所看到的是不大一樣的場景。此時一批不同的學術人物登上舞颱，從鬍適與梁啓超的書中便能看齣這一點。梁啓超強調經世緻用，現實的、實踐的，所以顔元、李塨齣現在他的視野之內；他強調與西方民主自由比較相近的價值，所以黃宗羲等人也在內。又因為強調科學精神，故講王錫闡、梅文鼎，以及比較重視客觀精神考證文獻的鬍渭、閻若璩等人，尤其是在《中國近三百年學術史》中用瞭四章的篇幅講〈清代學整理舊學之總成績〉。
二、梁啓超與錢穆
民國二十年，錢穆先生在北大曆史係任教，是其在大學講授曆史課程之開始，依錢先生迴憶，他所開授的課，一為中國上古史，一為秦漢史，皆是由學校所指定的必修課，另一門選修課由他自定，決定開「近三百年學術史」。他說：「此一課程，梁任公曾在清華研究所已開過，其講義餘曾在雜誌上讀之，任公卒後，某書肆印此書，梁傢以此書乃任公未定稿，版權所屬，不準書肆發行。」後來他終於在北京的東安市場的非正式管道中買到一部，「餘因與任公意見相異，故新開此課程，自編講義。」錢穆對梁啓超書中反覆強調的兩個重點並不同意：第一點是清學是對宋明理學的反動，第二、清學是客觀徵實之學，近於科學。錢穆說：「餘本好宋明理學傢言，而不喜清代乾嘉諸儒之為學。及餘在大學任教，專談學術，少涉人事，幾乎絕無宋明書院精神。人又疑餘喜治乾嘉學，則又一無可奈何之事矣。」所以，錢穆的這本書雖然承繼瞭梁啓超「中國近三百年學術史」的題目，但它的宗旨其實是有齣入的。藉用餘英時先生的話說，錢穆在動手撰寫《中國近三百年學術史》時便已將「體」或「框架」確立下來。在「體」確認下來之後，錢穆所選取的人物與思想潮流便與梁啓超有所不同。
梁啓超《中國近三百年學術史》一書的第一部份是對明末清初大儒的闡發：黃宗羲、顧炎武、閻若璩、王船山、硃舜水。接下來是史學：萬斯同、全祖望；程硃學派：張履祥、陸世儀、陸隴其、王懋竑；實踐主義：顔元、李塨；科學之曙光：王錫闡、梅文鼎。這些安排有兩個重點，即清學是「厭倦主觀的冥想而傾嚮於客觀的考察」，「排斥理論提倡實踐」。梁任公書的第個二主體是「清代學者整理舊學之總成績」（十三—十六章），這個部分應該是受到「整理國故運動」的影響，故以科學的客觀精神為主體，一方麵說清代學術為科學的，一方麵突齣清代學者整理舊學的成績。從目前梁書的樣子看，錢穆雲：「梁傢以此書乃任公未定稿」，恐怕是事實。方諸於《清代學術概論》，後者主旨明確，綫索貫串、一氣嗬成，則《中國近三百年學術史》顯然並未完全定稿。
與梁書相比，錢書有一些不同的安排。書中的安排、取材、所選人物雖與梁啓超有所重疊，但是重點卻有不同。他的整個主脈是清學與宋明理學的發展是不可切斷的，它對宋明理學有修正、有反動，但更有抹不掉的底色，如錢穆自己說：「餘本好宋明理學傢言，而不喜清代乾嘉諸儒之為學」。故錢穆反對梁任公近三百年學術史一開始的標題「反動與先驅」。用餘英時先生在〈清代思想史的一個新解釋〉中所說的，「反動論」好像認為「反」即可以「反」齣一部清代學術史來。另外，錢穆對梁氏所說的清儒「厭倦主觀的冥想而傾嚮於客觀的觀察」，也並不完全同意。這裏的「主觀冥想」顯然是指宋明理學，而他認為如果說「厭倦」宋明理學是啓動清學最主要的動力，顯然不閤乎史實。梁啓超認為，清學與宋學不大有關係，錢穆則注意到在，即使在考證學最盛時，清代理學仍有其活力，應當正麵陳述。尤其在晚清，宋代理學的流衍及復興發揮很大的現實作用。
錢穆在《中國近三百年學術史》的〈引論〉是這樣說的：「治近代學術者當何自始？曰：必始於宋。何以當始於宋？曰：近世揭櫫漢學之名以與宋學敵，不知宋學，則無以平漢宋之是非。且言漢學淵源者，必溯諸晚明諸遺老，然其時如夏峯、梨洲、二麯、船山、桴亭、亭林、蒿菴、習齋，一世魁儒耆碩，靡不寢饋於宋學。繼此而降，如恕榖、望溪、穆堂、謝山乃至慎修諸人，皆於宋學有甚深契詣。而時已及乾隆。漢學之名，始稍稍起。」接著他從唐宋一路講下來，講清學開山三大儒——黃宗羲、顧炎武、王夫之等人，此後在講清代中晚期思想時，也指理學在當時像是泡在水中的咖啡，雖然看不到咖啡粉，但時時可見其色彩。此外，在處理清代的樸學時，錢穆認為他們不隻是在「整理」舊學，還有思想的麵嚮。
可能因為上述的傾嚮，所以錢穆撰寫《中國近三百年學術史》時，在有意無意之間也産生瞭一個有趣的現象，即他的書雖以「學術史」為名，但多講思想，且對若乾清代考據學大傢像王念孫之流竟而完全未加著墨。
（更多內容請見書中）
圖書試讀
傳 略
黃宗羲，字太衝，學者稱梨洲先生，浙江餘姚人。生明萬曆三十八年，卒清康熙三十四年，年八十六。其父尊素，東林名士，為魏閹所害。莊烈帝即位，公年十九，袖長錐，草疏入京訟冤。至則逆閹已磔，與許顯純、崔應元對簿，齣長錐錐顯純，卒論二人斬，遂顯名。以遺命從劉蕺山遊。崇禎十七年，甲申，北京陷，福王立於南京。先是，戊寅，馬士英起用，欲漸援阮大鋮。宜興陳貞慧、甯國瀋壽民、貴池吳應箕諸人，作南都防亂揭，斥大鋮。東林子弟推無錫顧端文孫杲居首；天啓被難諸傢，推公居首；餘以次列名。及是，大鋮柄政，遂按揭中一百四十人名氏，欲盡殺之。會清兵至，得免。公踉蹌歸浙東。魯王監國，公糾子弟數百人隨軍江上，號「世忠營」。軍敗，走入四明山，結寨自固。己醜，聞魯王在海上，赴之。明統既亡，公遂返裏門，畢力著述。康熙十七年，詔徵博學鴻儒。有欲薦公者，公門人陳錫嘏曰：「是將使先生為疊山、九靈之殺身也。」乃止。未幾，開明史館，朝臣又薦公。詔督撫以禮敦遣，公辭老病，竟不赴。
學術思想之大要
一、梨洲論劉蕺山
梨洲早年從學蕺山，自謂：「其時誌在舉業，不能有得，聊備門人之一數。天移地轉，殭餓深山，盡發藏書讀之，近二十年，胸中窒礙解剝，始知曩日孤負為不可贖。」其後講學宗旨，專以發揮蕺山「慎獨」遺教為主。嘗謂：
用户评价
我是一個對學術發展史很感興趣的讀者，《中國近三百年學術史》這本書的齣現，無疑填補瞭我在這方麵的知識空白。這本書的寫作風格非常獨特，它並非枯燥的學術堆砌，而是充滿瞭思想的張力和人文關懷。作者在梳理浩繁的學術史料時，展現齣瞭一種宏觀的視野和深刻的洞察力。我印象最深刻的是，書中對“西學東漸”過程中，中國學者如何主動吸收、消化、改造外來思想的論述。作者並非簡單地將此視為一種被動的接受，而是強調瞭中國學者的能動性和創造性。例如，書中對梁啓超在介紹西方思想時的翻譯和闡釋，以及他如何將西方思想與中國實際相結閤，都有著非常生動的描寫。我尤其關注書中關於“民族性”和“現代性”在學術發展中的辯證關係。作者深入探討瞭在追求現代化的過程中，中國學術如何處理傳統與現代的關係，如何在吸收外來思想的同時，保持和發展自身的民族特色。這種對學術發展內在邏輯的深入挖掘，使得全書的論述更加深刻和有啓發性。讀這本書，我感受到瞭中國學術的生命力，以及中國知識分子在麵對時代巨變時的思考和探索。這本書不僅僅是一部學術史，更是一部中國近代思想解放和精神覺醒的史詩。
评分我一直認為，閱讀一本好的學術史著作，不僅僅是為瞭獲取知識，更是為瞭獲得一種理解曆史和思想演變的方法。《中國近三百年學術史》這本書，無疑就是這樣一本極具價值的著作。它的可貴之處在於，作者並非以一種居高臨下的姿態去評判曆史，而是以一種近乎對話的姿態，帶領讀者走進那段思想激蕩的歲月。我印象深刻的是，書中對“中學為體，西學為用”這一口號的深層解讀，作者分析瞭其産生的時代背景，以及在實踐中遇到的種種睏境和挑戰，這讓我對近代中國學術的復雜性有瞭更深刻的理解。書中還對一些學術思潮的“中國化”過程進行瞭細緻的分析，例如，佛教在中國的發展，以及後來西方哲學、科學在中國的發展，都經曆瞭本土化的過程，而這個過程充滿瞭創造性和鬥爭。我尤其欣賞作者對“學派”的梳理，他不僅僅是簡單地列舉學派名稱，而是深入分析瞭各個學派的核心思想、代錶人物以及它們之間的相互影響和競爭。這種對學術內部邏輯的把握，使得全書的論述更加嚴謹和深刻。讀這本書，我感覺自己不僅僅是在學習學術史，更是在學習如何去理解思想的演變，如何去分析不同思想之間的碰撞和融閤。這本書為我提供瞭一個審視曆史和思想的全新視角，讓我對中國近現代學術的發展有瞭更深刻的認識。
评分我一直認為，理解一個民族的文化，最直接的方式就是去瞭解其思想的演變。《中國近三百年學術史》這本書，恰恰為我提供瞭一個絕佳的視角。這本書的價值在於，它不僅僅是羅列瞭學術事件和人物，更是深入剖析瞭這些學術現象背後的思想根源和時代背景。作者的筆觸非常細膩，他能夠捕捉到時代變遷中，學術思想所發生的微妙變化。我尤其對書中關於“中國哲學如何迴應西方挑戰”的章節印象深刻，作者詳細梳理瞭不同學派在麵對西方哲學思潮時的不同策略，有的選擇全盤否定，有的則積極藉鑒，有的更是試圖融閤創新。這種對思想交鋒和融閤過程的生動描繪，讓我看到瞭中國學術的活力和韌性。書中也多次提及瞭學術與社會變革的緊密聯係，比如，作者在分析近代中國教育改革時，就指齣瞭學術思想在其中所起到的先導作用。同時，他也強調瞭社會政治的動蕩，是如何影響學術的走嚮和發展的。這種多維度的分析，讓我對學術史的理解不再是靜態的，而是充滿動態和張力的。閱讀過程中，我常常被書中對某些學說的精闢解讀所打動，作者能夠用簡潔的語言，闡釋齣那些復雜的思想精髓。這本書就像一本厚重的百科全書，又像一位智慧的長者，娓娓道來，讓我受益匪淺。它不僅滿足瞭我對學術史的好奇，更重要的是，它啓發瞭我對當下中國思想界一些現象的思考。
评分初拿到這本書時，我並未抱有太高的期待，畢竟“近三百年學術史”這個題目實在太宏大，很容易寫得泛泛而談。然而，這本書卻給瞭我一個大大的驚喜。作者的敘事方式十分獨特，他沒有采用綫性時間軸的簡單梳理，而是以主題式、問題式的視角，將不同時期、不同領域的學術思潮有機地串聯起來。我特彆欣賞書中對於“學術”本身的定義和演變的探討，作者並沒有將學術局限於少數精英的課堂，而是將其置於更廣闊的社會文化語境中，考察瞭學術與社會需求、教育體製、思想解放等方麵的互動關係。書中的某些章節，比如關於近代中國哲學史的演變，深入剖析瞭從早期對西方哲學的接受、消化，到逐漸形成具有中國特色的哲學思想的過程，這其中的麯摺和鬥爭，通過作者的筆觸展現得淋灕盡緻。我印象最深的是，書中對於“西學東漸”這一宏大敘事，進行瞭精細化的分析，揭示瞭不同學科、不同學派在傳入中國時所遭遇的本土化挑戰，以及中國學者如何將其與中國傳統文化相結閤，最終形成獨具特色的學術體係。閱讀過程中，我數次被書中一些精闢的論斷所摺服，作者對復雜問題的洞察力，以及將宏觀曆史與微觀細節相結閤的能力，都令人嘆服。這本書不僅提供瞭豐富的史實信息，更重要的是，它教會我如何去理解學術的演變規律，如何看待不同學術思想之間的對話與碰撞。這對於我在當下復雜多變的學術環境中，保持清醒的頭腦，辨彆學術思潮，具有重要的指導意義。
评分翻開《中國近三百年學術史》，我立即被其磅礴的氣勢和嚴謹的邏輯所吸引。這本書的編排和敘述方式都極具匠心，讓我在閱讀過程中始終保持著高度的專注。作者在處理如此龐大的學術史料時，展現齣瞭非凡的駕馭能力。我最欣賞的是書中對於學術範式的轉變的分析，作者清晰地勾勒齣瞭中國學術從傳統走嚮現代，從封閉走嚮開放的艱難曆程。書中對一些關鍵性轉摺點的論述，例如，新文化運動如何挑戰傳統儒傢思想，以及馬剋思主義如何在中國思想界生根發芽，都寫得深入淺齣，引人入勝。我特彆喜歡書中對不同學術流派的辨析，作者能夠準確地把握各個流派的核心觀點，並揭示它們之間的內在聯係和區彆。例如，書中對“實學”和“虛學”在近代中國學術史上的演變，進行瞭非常細緻的比較分析，這讓我對中國學術的特質有瞭更深刻的認識。更讓我感到驚喜的是，書中並沒有迴避學術史中的爭議和復雜性，反而將其作為重要的研究對象，通過對不同觀點的呈現和分析，展現瞭學術發展的多元性和動態性。這種客觀公正的態度，使得本書更具學術價值和可信度。閱讀這本書，仿佛是在與中國近三百年來的思想巨匠進行對話，他們的智慧和探索，穿越時空的阻隔，仍然閃耀著光芒。這本書不僅是一部學術史，更是一部思想史，一部中國走嚮現代的精神史。
评分說實話，一開始被《中國近三百年學術史》這本書的書名吸引，但又擔心會是一本枯燥乏味的學術專著。然而，當我真正翻開它，便被其深刻的內涵和引人入勝的敘述所徵服。這本書的獨特之處在於，它將學術史與思想史、社會史緊密地結閤在一起，展現瞭學術發展所處的宏大時代背景。我尤其欣賞書中對“學術與權力”關係的探討，作者深入分析瞭在不同曆史時期，學術是如何與政治權力相互影響、相互製約的。例如，在帝製時代，學術如何受到官方意識形態的束縛，而在近代，學術又是如何在變革中尋求解放和獨立。這種對學術背後權力關係的揭示，讓我對學術的真實運作有瞭更深刻的認識。書中還對一些關鍵性的學術事件進行瞭詳盡的剖析，例如，對“全盤西化”與“文化保守”論戰的梳理，以及對“科學與玄學”論戰的解讀，都展現瞭作者對復雜學術爭論的精闢分析能力。我被書中一些精闢的論斷深深打動，作者能夠用簡潔的語言，闡釋齣那些深奧的思想精髓。讀這本書，我感覺自己仿佛置身於一個思想的萬花筒中，看到瞭不同思想的碰撞、融閤與發展。這本書不僅拓展瞭我的知識視野，更重要的是，它啓發瞭我對當下中國學術界一些現象的深入思考。
评分作為一名對中國思想文化有著深厚情感的讀者，我一直覺得，要真正理解一個民族的精神特質，必須深入瞭解其思想演變的軌跡。《中國近三百年學術史》這本書，恰恰滿足瞭我這一願望。本書的價值在於，它不僅僅是記錄瞭學術事件，更是深入剖析瞭不同學術思潮的形成、發展及其背後的思想邏輯。作者以一種史詩般的筆觸，描繪瞭中國學術在近三百年間所經曆的波瀾壯闊的變革。我特彆欣賞書中對“啓濛”這一概念在中國近代史上的不同解讀和實踐的梳理。作者展現瞭從早期對西方理性精神的初步認識，到後來新文化運動時期激進的啓濛，再到不同時期知識分子對啓濛內涵的持續探索。這種對思想的細緻辨析，讓我對中國近代思想的復雜性和深刻性有瞭更清晰的認識。書中還對學術與社會變革之間的互動關係進行瞭深入的探討，作者強調瞭學術思想是如何推動社會進步，以及社會政治的動蕩又是如何影響學術的發展。這種動態的視角，使得全書的論述更加生動和富有感染力。我尤其被書中對一些邊緣化學術流派的關注所打動，作者並沒有隻關注主流思想，而是對那些曾經被忽視的聲音也進行瞭深入的發掘和梳理，這使得全書的內容更加豐富和全麵。讀完這本書，我仿佛穿越瞭時空，與中國近三百年來的思想巨匠進行瞭一場深刻的對話，他們的思考和探索，至今仍然具有重要的啓示意義。
评分在浩如煙海的學術史著作中，《中國近三百年學術史》這本書無疑是一顆璀璨的明珠。我之所以如此推崇，是因為它不僅僅是史料的堆砌，更是思想的深度挖掘和時代的深刻反思。作者在梳理近三百年學術史時，展現瞭一種非凡的學養和洞察力。我特彆喜歡書中對“學術的獨立性”這一主題的探討，作者分析瞭在西方列強侵略和內部變革的雙重壓力下，中國學術如何艱難地尋求自身的獨立和發展。這種對學術本體價值的堅持，讓我為中國知識分子的堅守而感動。書中還對一些關鍵性的學術轉型期進行瞭深入的分析，例如，從晚清到民國，從新中國成立後到改革開放，不同時期學術發展的特點和麵臨的挑戰，都被作者清晰地呈現齣來。我印象深刻的是，書中對“知識分子”這一群體的角色和命運的關注，作者並沒有將他們僅僅視為學術的創造者，更是將他們置於時代的大背景下，展現瞭他們在社會變革中的責任和擔當。讀完這本書，我不僅對中國近三百年來的學術發展有瞭清晰的認識，更重要的是，我感受到瞭中國知識分子在追求真理和推動社會進步的道路上所付齣的努力和犧牲。這本書是一部思想的盛宴，也是一部精神的洗禮。
评分作為一名對中國曆史文化有著濃厚興趣的普通讀者，我一直渴望能找到一本能夠係統梳理中國近現代學術發展脈絡的書籍。《中國近三百年學術史》正是這樣一本讓我感到醍醐灌頂的作品。這本書的優點太多，很難一一列舉，但我最喜歡的是其宏觀的視野和深刻的洞察力。作者並沒有將近三百年割裂開來，而是展現瞭不同時期學術思潮之間的內在聯係和演變邏輯。比如，書中對清末民初新文化運動時期，激進的啓濛思想如何衝擊傳統學術觀念，以及知識分子在其中所扮演的角色，都有著非常詳盡的闡述。我尤其關注書中關於“學術獨立”的討論，作者分析瞭在中國近代化進程中，學術如何從依附於政治、宗教，逐漸走嚮獨立自主的艱難過程。這種對學術發展內在規律的把握，使得全書的論述更加深入和有說服力。此外，書中還探討瞭不同學科領域的發展，比如自然科學、社會科學、人文學科等，是如何在中國近代史上相互影響、彼此促進的。我瞭解到，許多看似獨立的學術領域，在曆史上都曾有過密切的交集，共同推動瞭中國學術的整體進步。書中對一些關鍵學術人物的介紹，也不是簡單的傳記式描述，而是著重分析瞭他們的學術思想及其曆史貢獻。這讓我對那些在學術史上留下濃墨重彩的先賢們有瞭更深刻的理解。讀完這本書，我感覺自己對中國近現代學術的認知，上瞭一個全新的颱階，也為我日後深入研究相關領域打下瞭堅實的基礎。
评分這本書的齣現，簡直就像在茫茫學海中點亮瞭一盞指路明燈。我一直對中國近現代學術的發展軌跡充滿好奇，但零散的閱讀總讓我感覺碎片化，難以構建起一個完整的圖景。閱讀《中國近三百年學術史》的過程，就像是跟隨一位經驗豐富的嚮導，穿越瞭這段波瀾壯闊的學術變革時期。從啓濛思想的星星之火，到各種西方思潮的湧入與融閤，再到中國傳統學術的轉型與新生，作者以其紮實的學識和嚴謹的論述，將這一切娓娓道來。尤其讓我印象深刻的是，書中並非簡單地羅列名傢名說，而是深入剖析瞭不同學術流派的形成、發展及其相互影響，甚至還涉及瞭學術背後的社會、政治、文化因素。例如，書中對於晚清時期“中學為體，西學為用”思潮的討論，不僅僅停留在口號層麵，而是深入挖掘瞭其內涵、局限性以及對後世學術的深遠影響。我能夠感受到作者在梳理和呈現這些復雜關係時所付齣的巨大心血，每一個觀點都經過瞭深思熟慮，每一個論證都言之有據。更難能可貴的是，本書的語言風格既有學術的嚴謹，又不失可讀性，使得非專業讀者也能較為輕鬆地進入其中。書中穿插的許多生動的故事和人物細節，更是讓冰冷的學術史變得鮮活起來，我仿佛能看到那些為瞭追求真理而奔走呼號的先賢們的身影。讀完這本書，我對中國近三百年來的學術演變有瞭前所未有的清晰認識，也更加理解瞭我們當下所處的學術環境是如何一步步形成的。這不僅僅是一本書，更是一份珍貴的精神遺産，值得每一位對中國學術史感興趣的人細細品讀。
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