圖書描述
其意味溫潤如玉，其意韻綿綿悠長，其意義明白透闢。或閱讀，或講論，都覺歡喜。這裏有的是鳶飛魚躍的悅樂，有的是青山綠樹的生機，有的是寬廣深平的智慧之海。
誦讀《論語》，通其音聲，書聲朗朗，音吐清響，自有意味；意味既得，意韻以生；意韻既生，意義逐漸因之而明也。由粗讀、略讀、通讀，最後則進到細讀。蓋粗讀以得其樸質，樸質自然，自然無華。略讀以得其大體，大體脈絡，脈絡分明。通讀以得其貫通，貫通無礙，把握總體。就此總體，再細細讀之，細讀便要是契入的讀、存在的讀。經典的詮釋、存在的契入，以及意義的彰顯，可以說脈絡通達，字義清楚，一體明白。
《論語聖經譯解》，「譯」原隻是依文解義，步步豁顯，字句分明，如斯爾矣！「解」隻是如其因緣，隨順其道，旭日東昇，明昭天下。聖賢大道，慧命心法，勞形用心，念茲在茲。願以此，繼續燃燒這身命的材火，參贊宇宙慧命的光輝。
著者信息
林安梧
1957年生於颱灣颱中。颱灣大學首位哲學博士，山東大學易學及中國古代哲學研究中心特聘教授、颱灣元亨書院創辦人。美國傅爾布萊德學者（Fulbrighter）。曾任山東大學傑齣海外訪問學者及儒學高等研究院客座教授、慈濟大學人文社會學院院長、颱灣師範大學教授、清華大學教授暨通識教育中心主任。著有：《王船山人性史哲學之研究》、《存有、意識與實踐：熊十力體用哲學之詮釋與重 建》、《中國近現代思想觀念史論》、《契約、自由與曆史性思惟》、《中國宗教與意義治療》、《儒學革命論：後新儒傢哲學的問題嚮度》、《教育哲學講論》、《人文學方法論﹕詮釋的存有學探源》、《道的錯置﹕中國政治哲學的根本睏結》、《儒學轉嚮》、《新道傢與治療學》、《牟宗三前後：當代新儒傢哲學思想史論》、《金剛般若與生命療癒》、《血緣性縱貫軸：解開帝製•重建儒學》、《林安梧訪談錄》、《論語聖經譯解》、《儒道佛三傢思想與二十一世紀人類文明》等三十餘部，專業學術論文二百餘篇。上世紀九十年代起，他提齣「後新儒學」引發學界關注，海內外已有多本著作及論文對此展開研究，被譽為繼牟宗三先生之後，最具有創造力的思想傢之一。
圖書目錄
序 言 III
〈學而〉第一：為學悅樂、君子自反 一
〈為政〉第二：為政以德、養其性情 一九
〈八佾〉第三：禮樂教化、人文化成 三九
〈裏仁〉第四：裏仁為美、君子懷德 六三
〈公冶長〉第五：不罪無過、道器不離 八五
〈雍也〉第六：南麵居敬、文質彬彬 一一一
〈述而〉第七：述作默識、誌道據德 一三九
〈泰伯〉第八：禮讓為國、民可使由 一七七
〈子罕〉第九：承命立統、歲寒後凋 一九九
〈鄉黨〉第十：鄉黨宗廟、時處以禮 二三一
〈先進〉第十一：先進質樸、禮樂可成 二五五
〈顔淵〉第十二：剋己復禮、天下歸仁 二八五
〈子路〉第十三：勇者力行、以正治國 三一五
〈憲問〉第十四：知恥明德、修身居藏 三四九
〈衛靈公〉第十五：恭己南麵、忠恕一貫 三九五
〈季氏〉第十六：禮樂徵伐、君子三畏 四三五
〈陽貨〉第十七：齣處進退、興觀群怨 四五七
〈微子〉第十八：陪臣柄政、賢臣遠隱 四八九
〈子張〉第十九：道德宏篤、仲尼日月 五○五
〈堯曰〉第二十：允執其中、知命君子 五二七
主要參考書目 五三五
附錄：儒教釋義：儒學、儒傢與儒教的分際 五三七
圖書序言
年少十五，喜讀論語，至乎今日，已逾四十餘年。不隻是自己讀《論語》，後來也教學生讀《論語》。讀之、講之，感其意味，體其意韻，明其意義，常有快然不可以已的證會。
講讀《論語》，其意味溫潤如玉，其意韻綿遠悠長，其意義明白透闢。每次閱讀，或者每次講論，都覺歡喜。這裏有的是鳶飛魚躍的悅樂，有的是青山綠樹的生機，有的是寬廣深平的智慧之海。
讀《論語》，不能太過理性的閱讀，而是要存在契入的閱讀，存在有覺知，覺知有生意，覺知其生意盎然者，方為善讀。當然，也不能隻停留在存在的覺知，而且要進到概念的反思，有瞭概念的反思纔能從生活世界中擬括齣個意義的脈絡來。進一步，在這脈絡的構圖中，慢慢浮現整個儒學的樣貌來。總的來說，要是存在的讀，而不是論理的讀。或者，更準確地說，先由存在的閱讀，慢慢可以有概念的反思，可以有理論的建構，這時便可以是論理的去閱讀它，甚至分析它。但論理的閱讀，必須基於存在的閱讀，沒有生命存在的契入，就不能有適當的理論建構。
讀《論語》要先誦讀、粗讀、略讀、通讀，而後進一步再細讀。須得注意的是，細讀不是瑣碎的、細膩的、文獻的讀，而是深切的、契入的、證會於身心的讀。用古人的話來說，是要能「切於己」。總而言之，就是要有感的讀，不能是無感的讀。感之、味之、體之、驗之、知之、明之，讀之歡喜、讀之悅樂，讀著讀著，不知手之舞之，足之蹈之，其樂何極也耶！其樂何極也耶！
誦讀以通其音聲，書聲朗朗，音吐清響，自有意味；意味既得，意韻以生；意韻既生，意義逐漸因之而明也。這誦讀，也有個過程，他由粗讀、略讀、通讀，最後則進到細讀。蓋粗讀以得其樸質，樸質自然，自然無華。略讀以得其大體，大體脈絡，脈絡分明。通讀以得其貫通，貫通無礙，把握總體。就此總體，再細細讀之，細讀便要是契入的讀、存在的讀，當然也要閤乎聲韻訓詁，解釋清楚。這時候，經典的詮釋、存在的契入，以及意義的彰顯，可以說脈絡通達，字義清楚，一體明白。用我在《中國人文詮釋學》的說法，經典詮釋可以「道、意、象、構、言」五階論之，言為句子，構為結構，象為圖像，意為指嚮，道為根源。從句子的記憶，到結構的掌握，到圖像的想像，進而到指嚮的體會，最後則是根源的證悟。這是一深遠悠長的曆程，是由模糊而日進乎高明的曆程。
《論語》二十篇，自有理序，首尾通貫，脈絡分明。但這樣的分明並不是論理邏輯的分明，它是生命聲息的互動感通。我教讀《論語》，一嚮主張順著既成的二十篇，逐章逐句的閱讀，有學者另做一《論語》分類去讀它，我總覺不浹洽、不適切、不妥貼。因為《論語》二十篇自有分類者在，隻是它的分類不是科學邏輯的分類，不是分析論理的分類；他重視的是存在的脈絡，生命的氣息、精神的意韻的類聚，經由一種「雲從龍、風從虎，水流濕、火就燥」，這樣的類聚方式，構築纍積而成的。
讀《論語》重要的是生命的感悟、精神的體會、存在的契入，讀之既久，就能真切領略到個中滋味。用熊十力先生的「體用論」來說，「即體而言，用在體；即用而言，體在用」；即用顯體、承體達用，體用一如。用如眾漚，體如大海水，眾漚不離大海水，大海水不離眾漚。就經典語義的脈絡來說，部分不離其整體，整體不離其部分，要瞭解部分，必得瞭解整體；要瞭解整體，必得瞭解部分，此中隱含著一詮釋學的循環（hermeneutical circle），首尾融貫。融會貫通，誦讀既久，自能一根而發，調適而上遂於道矣！
你說讀《論語》有法，由誦讀、粗讀、略讀、通讀，而細讀，細讀而得契入於道。由話語的訓詁，進而結構的掌握，繼而圖像的想像，又而意嚮的體會，最後則到達根源之道的證悟。讀《論語》須得有法，這樣的有法，是由分彆相，逐漸契入到無分彆相的境遇。藉用佛教的語匯來說，先是「山、河、大地，自有等分」，最後則到達「心、佛、眾生，三無差彆」，這便是由分彆相，入於無分彆相。無分彆相並不是有甚麼神祕，其實正是存在的契入爾矣！藉用佛教的詮釋學來說，這是「依法不依人，依義不依語，依瞭義不依不瞭義」，如何為究竟瞭義，誰也不能聲稱說他已經達到瞭，但誰都知道要預設著這樣的一個究竟瞭義，究竟瞭義者，明心見性，通達於道也。「道」不是一個定點，道是一個總體的根源，是根源的總體，含藏一切、包蘊一切，是最為原初的始源，也是最為終末的究竟。就理論上必須做如此之預設，就實存上它不隻是預設，它是實實在在的，真真實實的。
《論語》像是一麯樂章，「始作，翕如也！從之，純如也，皦如也，繹如也，以成」。這樣的一麯樂章，就像是一生命的生長曆程，「吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲、不踰矩」。這裏有著「興於詩、立於禮、成於樂」的過程，這也是生命的「始、壯、究」，從初始創造、茁壯生長、而終究完成。這也像是《易經》八卦，三畫成卦，這三畫為「始、壯、究」，兩卦相疊，八八六十四卦，每個卦分有內外、上下，既有結構性，也有曆程性，這裏就隱含著一個原泉滾滾、沛然莫之能禦的生活世界。天地之大德曰「生」，活潑潑、瞭無罣礙是為「活」，就這樣構成瞭《論語》的生活世界。細讀《論語》，參贊孔老夫子及弟子的生活世界，真是處處有場景、處處有生活。「肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天」！處處皆乃世界也。
讀《論語》不離生活世界，感之、體之，如有源頭活水，理解之、詮釋之，自成境界。理解有詮釋，詮釋有轉化，轉化有創造，創造有生長，終始通貫、本末如一。像是一首樂章，像是一棵大樹，綿綿若存，生生不息。二十篇意旨，或可勾勒如下：
〈學而〉第一：為學悅樂、君子自反。
〈爲政〉第二：為政以德、養其性情。
〈八佾〉第三：禮樂教化、人文化成。
〈裏仁〉第四：裏仁為美、君子懷德。
〈公冶長〉第五：不罪無過、道器不離。
〈雍也〉第六：南麵居敬、文質彬彬。
〈述而〉第七：述作默識、誌道據德。
〈泰伯〉第八：禮讓為國、民可使由。
〈子罕〉第九：承命立統、歲寒後凋。
〈鄉黨〉第十：鄉黨宗廟、時處以禮。
此為《論語》上捲，始於〈學而〉，中在〈鄉黨〉，這是從為學之始，到鄉黨之立。
《論語》下捲，自〈先進〉的質樸禮樂，最後則完成於〈堯曰〉的執中君子。
〈先進〉第十一：先進質樸、禮樂可成。
〈顔淵〉第十二：剋己復禮、天下歸仁。
〈子路〉第十三：勇者力行、以正治國。
〈憲問〉第十四：知恥明德、修身居藏。
〈衛靈公〉第十五：恭己南麵、忠恕一貫。
〈季氏〉第十六：禮樂徵伐、君子三畏。
〈陽貨〉第十七：齣處進退、興觀群怨。
〈微子〉第十八：陪臣柄政、賢臣遠隱。
〈子張〉第十九：道德宏篤、仲尼日月。
〈堯曰〉第二十：允執其中、知命君子。
讀之既久，講之既久，講之、習之，通之、達之，體之、驗之，契入於身心，上達乎神明，《論語》之道朗然在目，真有不可以已者。閱讀《論語》，先之以有法，由有法而入於無法，無法之法，方為上上法。這是由「言」（句子）而「構」（結構），繼而「象」（圖像），進而「意」（意嚮），最終則調適而上遂於道，「道」是存在的根本，是智慧的源頭，是價值的始生之處。存在與價值和閤為一，智慧即此而朗現也。顯然地，解讀《論語》除瞭「方法」之外，更重要的是「心法」，心法者，明心見性，契入造化，生生不息，默契道妙，無法之法也。
吾之解讀《論語》，隨緣順道而解也，非餖飣考據之解也。隨我本心，入於場景，如其處所，就此生動之活潑，而體會天地之情而解之也。雖非餖飣考據，而實有參贊於前賢者，宋朝硃熹《論語集注》，自不可免，但不必為其所限也。間或有不同，或有轉化，也不及細講，我隻是隨緣順道而解，依文解義，就此義理，調適之、上遂之，使之契乎道也。其中王天恨《四書白話句解》、錢賓四《論語新解》、蔣伯潛《四書廣解》、楊伯竣《論語譯注》，乃至李澤厚《論語今讀》，當然清代劉寶楠《論語正義》，東漢時期何晏《論語集解》，也是免不瞭的。再說，王船山的《四書訓義》、《讀四書大全說》，看似沒有直接影響，但這些書，讀之既久，他不可能不影響。其實，船山「兩端而一緻」的思維方式，對於我來說，可以說是入乎身心，無所不在的。當然，期間，我認為李炳南先生的《論語講要》真可以說是充實而不可以已。《論語講要》一書是我喜歡閱讀，而且常常推薦給學生及同道友人的。
我讀《論語》、《論語》讀我，在生活中讀，也讀進瞭生活，解讀《論語》隻要是隨得瞭緣，就順道解來，能通就是瞭。通者，入乎身心，上契於道也。能通就能達，「其生色也，睟然見於麵、盎於背。施於四體，四體不言而喻」，不隻達乎四體，並且推而擴充之，推恩足以保四海，達於邦國天下。孟子說「聖人之於民，亦類也。齣於其類，拔乎其萃。自生民以來，未有盛於孔子也。」，子貢有言「夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。」不過，我總想《論語》可能就是去瞭解孔老夫子學問人品、人格境界的階梯。
人的身傢性命是有限的，知識也是有限的，人生處處都是有限的。身命有限，然而慧命無窮，學業、事業都有限，但道業真可謂如火焰之流傳，需要更多的薪材的投入，投入瞭纔能薪火相傳，不可以已矣！慧命者，因慧而成命也，由此命而傳此慧也。命之在身者，身命也。命之在天者，天命也。身命免不瞭業力習氣的限製，但卻也是這些限製，伴隨著我們能落實而具體。讓我們能接地氣，接得地氣，纔能真正的通天命。天命是本，而身命卻是根，如此通天接地，纔能傳此慧命也。
身命有限，慧命無窮，讀法有彆，心法如一。弔詭的是，這無窮的慧命卻須要這有限的身命去參與、去傳續，纔成就其為慧命。這心法原是從訓詁明而後義理明，依文解義，一步步豁顯開來，纔能從話語的分彆入於無分彆，契於存在、證入道之本源。道之本源者，不離生活世界也。
生命原隻是簡易，乾以易知，坤以簡能，斯為簡易也。《論語聖經譯解》，「譯」原來隻是依文解義，步步豁顯，字句分明，如斯爾矣！「解」隻是如其因緣，隨順其道，旭日東昇，明昭天下。聖賢大道，慧命心法，某或有未契；勞形用心，念茲在茲，卻是用過功夫的。願以此，繼續燃燒這身命的材火，參贊宇宙慧命的光輝。《論語聖經譯解：慧命與心法》一書，果將誕生也。願其生生不息也。是為序！
圖書試讀
一、此書名為《論語聖經譯解：慧命與心法》，特彆標舉其為「聖經」，此聖人之經典也，為正名故也。正名所以免異教之篡奪也。
二、「聖經」為儒教之經典，如同「真經」之為道教之經典，「佛經」之為佛教之經典。老子之書，道教稱之為《道德真經》。孔子之書，儒教自當稱為《論語聖經》也。
三、所傳慧命，皆本先聖先哲之傳述，體之身心，驗之倫常，既彰顯自然氣命之限製，又標指人世運勢之起落，而顯示宇宙造化生生之無窮也。
四、理事不二、道器閤一，對比兩端，陰陽翕闢，開闔跌宕，參造化之微、審心念之幾、觀曆史之勢，此中自有心法也。心法不可宣，而可秘點也。
五、《論語聖經》乃生命感通，天人閤德之經典，諸篇多以首句二字標為篇名，本書每篇皆另冠以兩句八字，彰顯其義理，以彰明其深卓之脈絡係統也。
六、本書寫作，多曆年所，語句筆法，容有差異，稍加統稿，並於《論語聖經》每篇之末，標以寫作成稿時間，誌其念也。
七、本書列有主要參考書目，然不為所限也。蓋本書非餖飣考據之書，然必依其文字聲韻訓詁也，加之義理思想之辨證也。蓋訓詁明而後義理明，義理明而後訓詁明也。
八、本書列有附錄一篇〈儒教釋義：儒學、儒傢與儒教的分際〉，所以彆分際，通其同也。尤要者，標舉「儒教」之為儒教，乃一「覺性之宗教」，此不同於「信靠之宗教」也。
用户评价
《論語聖經譯解：慧命與心法》這本著作，初讀便有一種醍醐灌頂之感，仿佛作者以一把金鑰匙，打開瞭我對生命更深層次的理解。我一直對人類文明中最具影響力的兩部經典——《論語》與《聖經》——抱有濃厚的興趣，但總覺得它們之間存在一種難以言說的隔閡。而這本書，恰恰彌閤瞭這一鴻溝，用一種極其精妙的方式，將它們在“慧命”與“心法”上的共通之處展現在我麵前。 書中對“慧命”的闡釋，對我而言是最具啓發的。它不再僅僅停留在對“仁”或“愛”這些抽象概念的討論，而是將其上升到瞭一個生命存在的終極意義層麵。作者巧妙地從《論語》中挖掘齣“知命”與“樂天”的智慧，將孔子對人生順逆的達觀態度，與《聖經》中關於“永生”與“盼望”的教誨聯係起來。我特彆喜歡書中關於“剋己復禮”與“順服神旨”的對比解讀，兩者雖然齣自不同的文化語境，卻都指嚮瞭對個體欲望的約束和對更高存在或秩序的認同，從而達到一種內在的和諧與自由。這種對生命內在價值的深刻挖掘，讓我開始重新思考人生的意義和方嚮。 而“心法”的探討，更是為讀者提供瞭一套切實可行的內心修養方法。作者並未止步於對經典文本的理論解讀，而是將其轉化為一套行之有效的、可在日常生活中踐行的指導。他從《論語》中提煉齣“忠恕之道”、“言行一緻”等理念，與《聖經》中關於“愛”、“饒恕”、“信德”的教導相結閤，形成瞭一套完整的內心修行體係。我尤其欣賞書中關於“己欲立而立人，己欲達而達人”與“愛人如己”的對比分析。兩者都強調瞭對他者的積極關懷，但又展現瞭東方哲學與西方宗教在方法和側重點上的不同，共同指嚮瞭人際關係的和諧與圓滿。這種將古典智慧與現代生活緊密結閤的實踐指導，讓我感覺這本書並非高高在上，而是貼近我們的生活，能夠切實地指導我們如何去修煉內心。 這本書的價值，還在於它提供瞭一種深刻的“精神療愈”力量。在當今社會，人們普遍麵臨著各種各樣的焦慮和睏惑。《論語聖經譯解：慧命與心法》就像一盞明燈，它通過引導讀者反思生命的本質，探尋內心的智慧，從而幫助我們獲得真正的平靜與力量。它不僅僅是關於“知道”某樣道理，更是關於“做到”，關於如何通過踐行“心法”，去活齣更有意義、更有智慧的人生。 作者在處理這兩部偉大經典時，展現瞭令人驚嘆的學識和智慧。他既能深刻理解東方儒傢思想的精髓，又能準確把握西方基督教文化的要義，並將兩者有機地融閤，産生齣新的思想火花。這種嚴謹的治學態度，使得全書既有思想的深度，又不失學術的嚴謹。 總而言之，《論語聖經譯解：慧命與心法》是一部極具啓發性的著作。它為我們提供瞭一個全新的視角，去理解東方與西方、傳統與現代的智慧交匯。它不僅是一本關於經典解讀的書，更是一本關於如何提升生命品質、實現內心覺醒的生活指南。
评分《論語聖經譯解：慧命與心法》這本書，我讀罷掩捲，內心久久不能平靜。它如同一個巨大的精神寶庫，以其獨特的視角，將東方與西方兩大海內思想體係——《論語》與《聖經》——中的精髓，以一種前所未有的方式融會貫通。作者將“慧命”與“心法”作為核心概念，引領我深入探究生命的真諦，以及實現生命圓滿的內在途徑。 書中對“慧命”的解讀，讓我對生命的理解産生瞭顛覆性的改變。它不再僅僅是物理層麵的存在，而是升華到瞭一種精神的覺醒，一種智慧的升華，一種對生命終極意義的追尋。作者從《論語》中挖掘齣“知命”與“樂天”的東方智慧，將其與《聖經》中關於“永生”與“盼望”的西方精神相結閤。我尤其被書中關於“仁者愛人”與“愛人如己”的對比分析所打動。它們雖然齣自不同的文化語境，但都指嚮瞭對個體生命內在價值的肯定和提升，共同構成瞭人際關係的核心原則。這種對生命內在價值的深刻挖掘，讓我開始重新審視自己的人生目標和價值取嚮。 而“心法”的探討，更是本書的靈魂所在。它並非停留在理論的層麵，而是為讀者提供瞭一套切實可行的內心修養方法。作者從《論語》中提取齣“格物緻知”、“誠意正心”等理念，與《聖經》中關於“禱告”、“默想”、“愛”的實踐相結閤，形成瞭一套完整的內心修行體係。我非常喜歡書中關於“反者道之動”與“悔改”的對比解讀，兩者都指嚮瞭自我審視與超越，卻又展現瞭東方哲學與西方宗教在對待“過失”與“錯誤”時的不同維度。這種精妙的對比，讓我對“知行閤一”有瞭更深刻的理解，也讓我看到瞭在日常生活中如何通過實踐“心法”來提升自己的生命品質。 這本書的價值，還在於它提供瞭一種深刻的“精神滋養”。在信息爆炸、節奏飛快的現代社會，人們普遍麵臨著焦慮、迷茫和空虛。《論語聖經譯解：慧命與心法》就像一劑精神的良藥，它通過引導讀者反思生命的意義，探尋內心的智慧，從而幫助我們獲得真正的平靜與力量。它不僅僅是關於“知道”某樣道理，更是關於“做到”，關於如何通過踐行“心法”，去活齣更有意義、更有智慧的人生。 作者在處理這兩部偉大經典時，展現瞭令人驚嘆的學識和智慧。他既能深刻理解東方儒傢思想的精髓，又能準確把握西方基督教文化的要義，並將兩者有機地融閤，産生齣新的思想火花。這種嚴謹的治學態度，使得全書既有思想的深度，又不失學術的嚴謹。 總而言之，《論語聖經譯解：慧命與心法》是一部極具啓發性的著作。它為我們提供瞭一個全新的視角，去理解東方與西方、傳統與現代的智慧交匯。它不僅是一本關於經典解讀的書，更是一本關於如何提升生命品質、實現內心覺醒的生活指南。
评分《論語聖經譯解：慧命與心法》這本書，如同其名一般，充滿瞭智慧的光芒，將兩部偉大經典的核心思想以一種全新的視角展現在讀者麵前。作為一名長期以來對東西方文明的智慧交融充滿興趣的普通讀者，我被這本書的宏大視野和深刻洞察所深深吸引。它並非簡單地羅列《論語》與《聖經》的段落，而是以一種“譯解”的方式，揭示瞭它們在“慧命”與“心法”上的精神契閤，為我們理解生命真諦提供瞭新的路徑。 書中對於“慧命”的探討，讓我對生命的認知有瞭質的飛躍。它不再僅僅局限於生物學上的生存，而是升華為一種精神的富足，一種智慧的升華，一種對生命本質的深刻體悟。作者巧妙地從《論語》中發掘齣“知命”的豁達與“樂天”的從容，並將其與《聖經》中關於“永生”與“盼望”的教誨相結閤。我尤其欣賞書中對於“仁”的解讀，它不僅僅是一種倫理規範，更是通往“慧命”的內在驅動力，一種對生命更高層次追求的體現。這種對生命內在價值的關注，與《聖經》中關於“靈魂得救”、“認識真理”的錶達，在精神內核上産生瞭強烈的共鳴。 而“心法”的論述，更是將抽象的智慧落到瞭實處。作者並沒有止步於對經典文本的理論分析，而是將其轉化為一套可行的、可操作的內心修養方法。他從《論語》中提取齣“格物緻知”、“誠意正心”等理念，與《聖經》中關於“禱告”、“默想”、“愛”的實踐相結閤，形成瞭一套完整的內心修行體係。我非常喜歡書中關於“反者道之動”與“悔改”的對比解讀，兩者都指嚮瞭自我審視與超越，卻又展現瞭東方哲學與西方宗教在對待“過失”與“錯誤”時的不同維度。這種精妙的對比，讓我對“知行閤一”有瞭更深刻的理解，也讓我看到瞭在日常生活中如何通過實踐“心法”來提升自己的生命品質。 這本書的價值，還在於它提供瞭一種深刻的“精神滋養”。在信息爆炸、節奏飛快的現代社會，人們普遍麵臨著焦慮、迷茫和空虛。《論語聖經譯解：慧命與心法》就像一劑精神的良藥，它通過引導讀者反思生命的意義，探尋內心的智慧，從而幫助我們獲得真正的平靜與力量。它不僅僅是關於“知道”某樣道理，更是關於“做到”，關於如何通過踐行“心法”，去活齣更有意義、更有智慧的人生。 作者在處理這兩部偉大經典時，展現瞭令人驚嘆的學識和智慧。他既能深刻理解東方儒傢思想的精髓，又能準確把握西方基督教文化的要義，並將兩者有機地融閤，産生齣新的思想火花。這種嚴謹的治學態度，使得全書既有思想的深度，又不失學術的嚴謹。 總而言之，《論語聖經譯解：慧命與心法》是一部極具啓發性的著作。它為我們提供瞭一個全新的視角，去理解東方與西方、傳統與現代的智慧交匯。它不僅是一本關於經典解讀的書，更是一本關於如何提升生命品質、實現內心覺醒的生活指南。
评分初次接觸《論語聖經譯解：慧命與心法》這本書，便被其宏大的立意所吸引。作為一本試圖連接孔子與耶穌思想的著作，它無疑承載著巨大的挑戰。然而，作者以其深厚的學識和獨特的視角，成功地在這兩者之間架起瞭一座溝通的橋梁，並從中提煉齣關於“慧命”與“心法”的寶貴洞見。 “慧命”這個概念，在書中被賦予瞭多維度的理解。它不僅僅是生命的生物學意義，更是一種精神的覺醒，一種智慧的升華，一種對生命終極價值的追求。作者並沒有將《論語》中的“知命”、“樂天”與《聖經》中的“永生”、“國度”簡單地對等，而是深入挖掘瞭它們在促成個體生命獲得深度意義、實現精神超越方麵的共通性。比如，孔子所說的“五十而知天命”，在書中被解讀為對自身生命軌跡的深刻認知和接納，這與《聖經》中關於認識自己、順服神旨的教誨，在精神層麵上有著異麯同工之妙。它們都指嚮一種超越個體局限、與宇宙秩序和諧統一的生命境界。 而“心法”的部分，更是本書的精彩所在。它不僅僅是理論的闡釋，更是實踐的指南。作者從《論語》中關於“仁”、“禮”、“恕”的論述，以及《聖經》中關於“愛”、“饒恕”、“恩典”的教導中，提取齣瞭一套行之有效的內心修養方法。他並沒有將“仁”與“愛”簡單地等同，而是通過對不同語境的分析，揭示瞭它們在引導個體走嚮成熟、完善人格方麵的獨特作用。例如，書中關於“己所不欲，勿施於人”與“愛人如己”的對比，展現瞭兩種不同文化背景下，對人際關係的根本性原則的深刻洞察。它們都強調瞭對他者的尊重與關懷，但又各有側重，共同構成瞭一個完整的人類行為規範體係。 我特彆欣賞書中對“慧命”與“心法”之間辯證關係的闡釋。作者認為，“慧命”的實現，離不開“心法”的實踐；而“心法”的精進，也必將導嚮“慧命”的提升。這種相互依存、相互促進的關係，為讀者提供瞭一個清晰的行動路徑。它告訴我們，要想獲得生命的智慧與圓滿，必須從內心的修煉開始，從點滴的實踐做起。 閱讀這本書，就像是在進行一場深刻的自我對話。它不僅拓展瞭我對《論語》和《聖經》的理解，更重要的是，它引導我審視自己的內心，反思自己的行為，從而更好地理解生命的意義，以及如何在紛繁復雜的世界中，活齣屬於自己的“慧命”。 作者的語言風格也值得稱道。他既能遊刃有餘地駕馭古籍的經典語匯，又能用現代的思維和語言，將深邃的思想錶達得清晰易懂。這種學識與錶達能力的完美結閤，使得本書在學術價值和可讀性之間取得瞭絕佳的平衡。 總而言之，《論語聖經譯解：慧命與心法》是一部極具啓發性的著作。它為我們提供瞭一個全新的視角，去理解東方與西方、傳統與現代的智慧交匯。它不僅是一本關於經典解讀的書，更是一本關於如何提升生命品質、實現內心覺醒的生活指南。
评分《論語聖經譯解：慧命與心法》這本書，我拿到手中時，就被它厚重的分量和蘊含的深刻思想所吸引。作為一名對不同文明思想融閤一直抱有極大好奇的讀者，我一直希望能夠找到一本真正能夠連接《論語》與《聖經》核心智慧的書籍，而這本書，無疑達到瞭我的期待，並且遠遠超越。它不僅僅是簡單的文本對照，更是一種深度的思想對話，一次對生命終極意義的共同探索。 書中對於“慧命”的闡釋，對我來說是全新的視角。它打破瞭我原有的認知，將生命的概念提升到瞭一個精神與智慧的層麵。作者巧妙地從《論語》中挖掘齣“知命”與“樂天”的東方智慧，與《聖經》中關於“永生”與“盼望”的西方精神相結閤。我尤其欣賞作者對“仁”的解讀，它不僅僅是一種道德準則，更是通往“慧命”的內在驅動力，一種對生命更高層次追求的體現。這種對生命內在價值的深刻挖掘，與《聖經》中關於“靈魂得救”、“認識真理”的錶達，在精神內核上産生瞭強烈的共鳴，讓我開始重新審視自己的人生目標和價值取嚮。 而“心法”的探討，更是為讀者提供瞭一套切實可行的內心修養方法。作者並沒有停留在對經典文本的理論分析，而是將“慧命”的實現路徑，落地於具體的內心修行。他從《論語》中提取齣“格物緻知”、“誠意正心”等理念，與《聖經》中關於“禱告”、“默想”、“愛”的實踐相結閤，形成瞭一套完整的內心修行體係。我非常喜歡書中關於“反者道之動”與“悔改”的對比解讀，兩者都指嚮瞭自我審視與超越，卻又展現瞭東方哲學與西方宗教在對待“過失”與“錯誤”時的不同維度。這種精妙的對比，讓我對“知行閤一”有瞭更深刻的理解，也讓我看到瞭在日常生活中如何通過實踐“心法”來提升自己的生命品質。 這本書的價值，還在於它提供瞭一種深刻的“精神滋養”。在信息爆炸、節奏飛快的現代社會，人們普遍麵臨著焦慮、迷茫和空虛。《論語聖經譯解：慧命與心法》就像一劑精神的良藥，它通過引導讀者反思生命的意義，探尋內心的智慧，從而幫助我們獲得真正的平靜與力量。它不僅僅是關於“知道”某樣道理，更是關於“做到”，關於如何通過踐行“心法”，去活齣更有意義、更有智慧的人生。 作者在處理這兩部偉大經典時，展現瞭令人驚嘆的學識和智慧。他既能深刻理解東方儒傢思想的精髓，又能準確把握西方基督教文化的要義，並將兩者有機地融閤，産生齣新的思想火花。這種嚴謹的治學態度，使得全書既有思想的深度，又不失學術的嚴謹。 總而言之，《論語聖經譯解：慧命與心法》是一部極具啓發性的著作。它為我們提供瞭一個全新的視角，去理解東方與西方、傳統與現代的智慧交匯。它不僅是一本關於經典解讀的書，更是一本關於如何提升生命品質、實現內心覺醒的生活指南。
评分《論語聖經譯解：慧命與心法》這本書，是我近期讀到的最有深度和啓迪性的一部作品。一直以來，我都對東西方偉大文明的智慧結晶充滿好奇，但往往難以找到一本真正能夠將它們有機融閤，並從中提煉齣普適性真理的書籍。而這本書，恰恰做到瞭這一點。它不僅僅是將《論語》和《聖經》中的觀點並列，而是深入挖掘瞭它們在“慧命”與“心法”上的共通之處，為我打開瞭一個全新的理解世界和人生的視角。 書中關於“慧命”的闡釋，讓我深刻理解到生命的意義遠不止於肉體的存在。它是一種精神的覺醒，一種智慧的升華，一種對生命價值的終極追尋。作者巧妙地從《論語》中提取齣“知命”、“樂天”的豁達，與《聖經》中關於“永生”、“國度”的盼望相結閤。我特彆欣賞書中對於“君子”與“聖徒”的對比分析，它們雖然來自不同的文化語境，但在促成個體生命實現精神圓滿、超越世俗追求方麵，展現瞭驚人的契閤度。這種對“慧命”的解讀，讓我開始重新審視自己的人生目標和價值取嚮，並更加關注生命的內在品質。 而“心法”的探討，更是本書的靈魂所在。它不僅僅是理論的闡釋，更是實踐的指南。作者從《論語》中關於“修身”、“齊傢”的論述，以及《聖經》中關於“愛”、“饒恕”、“恩典”的教導，提煉齣瞭一套完整的、可操作的內心修養體係。我尤其被書中關於“己所不欲，勿施於人”與“愛人如己”的對比所打動。兩者都指嚮瞭對他人福祉的關懷，但又展現瞭東方哲學與西方宗教在方法和側重點上的不同，共同指嚮瞭人際關係的和諧與圓滿。這種將古典智慧轉化為現代生活實踐的指導，讓我感覺這本書並非遙不可及，而是能夠觸及我們日常生活中的點滴，切實地指導我們如何去修煉內心。 我特彆欣賞作者在處理跨文化、跨宗教文本時所展現齣的尊重與審慎。他沒有強行將兩者捏閤，而是以一種開放、包容的態度，去發現它們之間共通的精神內核，並以此為基礎，構建齣新的理解框架。這種嚴謹的治學態度，使得全書既有思想的深度，又不失學術的嚴謹。 閱讀這本書的過程，更像是在進行一場深刻的自我對話。它不僅拓展瞭我對《論語》和《聖經》的理解，更重要的是，它引導我審視自己的內心，反思自己的行為，從而更好地理解生命的意義，以及如何在紛繁復雜的世界中，活齣屬於自己的“慧命”。 總而言之，《論語聖經譯解：慧命與心法》是一部極具啓發性的著作。它為我們提供瞭一個全新的視角，去理解東方與西方、傳統與現代的智慧交匯。它不僅是一本關於經典解讀的書，更是一本關於如何提升生命品質、實現內心覺醒的生活指南。
评分拿到《論語聖經譯解：慧命與心法》這本書，我第一感覺是它的名字就充滿瞭哲學意味，非常吸引我。作為一名對東西方哲學都略有涉獵的讀者，我一直期待能夠找到一本真正能夠連接不同文明思想精髓的書籍，而這本書，無疑滿足瞭我的這份期待，甚至遠遠超齣。它不僅僅是簡單的文本對照，更是一種深度的思想融閤，一種對生命本質的共同追問。 書中關於“慧命”的論述，對我來說是最具衝擊力的部分。它打破瞭我原有的對生命僅限於生物學層麵的認知，而將“慧命”提升到瞭一個精神與智慧的高度。作者巧妙地從《論語》中挖掘齣“知命”與“安樂”的思想，將孔子對於人生順逆的達觀態度，與《聖經》中關於“信靠”、“盼望”的教誨相結閤。我特彆欣賞作者對於“仁”的解讀，它不僅僅是一種倫理道德上的要求，更是通往“慧命”的內在動力，是一種對生命更高層次的追求。這種對生命內在價值的關注，與《聖經》中關於“靈魂得救”、“認識真理”的錶達，在精神內核上産生瞭強烈的共鳴。 而“心法”的探討，更是為讀者提供瞭一套切實可行的行動指南。作者並沒有停留在對經典文本的理論分析，而是將“慧命”的實現路徑，落地於具體的內心修行。他從《論語》中提取齣的“格物緻知”、“誠意正心”等理念，與《聖經》中關於“禱告”、“默想”、“愛”的實踐，在方法論上産生瞭奇妙的呼應。我尤其喜歡書中關於“反者道之動”與“悔改”的對比，兩者都指嚮瞭自我審視與超越，但又展現瞭東方哲學與西方宗教在對待“過失”與“錯誤”時的不同維度。這種精妙的對比，讓我對“知行閤一”有瞭更深刻的理解。 這本書的價值，還在於它提供瞭一種深刻的“治愈”力量。在當今社會，人們普遍麵臨著焦慮、迷茫和空虛。《論語聖經譯解：慧命與心法》就像一劑精神的良藥，它通過引導讀者反思生命的意義，探尋內心的智慧，從而幫助我們獲得真正的平靜與力量。它不僅僅是關於“知道”，更是關於“做到”，關於如何在日常生活中，通過踐行“心法”，去活齣屬於自己的“慧命”。 作者在處理跨文化、跨宗教的文本時，展現瞭令人驚嘆的智慧和審慎。他沒有強行將兩種思想體係捏閤，而是以一種開放、包容的態度，去發現它們之間共通的精神內核，並以此為基礎，構建齣新的理解框架。這種嚴謹的學術態度，使得全書既有思想的深度，又不失學術的嚴謹。 總而言之，《論語聖經譯解：慧命與心法》是一部真正意義上的“思想盛宴”。它為我打開瞭一扇新的大門，讓我得以更深刻地理解生命的奧秘，以及如何在這個喧囂的世界中，安頓好自己的心靈，活齣更有意義、更有智慧的人生。
评分這本《論語聖經譯解：慧命與心法》，我翻閱之後，可以說是受益匪淺，甚至可以說是一種精神上的重塑。我一直對東西方古典智慧的融閤抱有濃厚的興趣，但許多嘗試都流於錶麵，要麼是牽強的比附，要麼是生硬的拼湊。而這本書，卻以一種極其自然而又深刻的方式，將《論語》與《聖經》中關於生命本質的思考，以及實現這種生命的“方法論”——即“心法”，巧妙地聯係在瞭一起。 書中對“慧命”的解讀，讓我耳目一新。它不再僅僅局限於生物學意義上的生命延續，而是上升到瞭一個精神層麵，一種超越肉體束縛的、充滿智慧與意義的生命狀態。作者並沒有將孔子的“仁”和耶穌的“愛”簡單地並列，而是深入挖掘瞭它們在促成個體生命覺醒、實現精神圓滿方麵的共通之處。例如，孔子所提倡的“剋己復禮”，在書中被賦予瞭現代的解讀，不僅僅是對外在行為的約束，更是對內在欲望的審視與超越，從而達到一種內在的和諧與自由。而《聖經》中關於“信”與“望”的教誨，也並非僅僅是宗教信仰的符號，而是指引人們在麵對人生睏境時，如何保持內心力量，尋求精神慰藉的重要途徑。 更令我印象深刻的是“心法”的探討。作者並未止步於對經典文本的“譯解”，而是將其轉化為一套可行的、可操作的內心修養體係。他從《論語》中提取齣“君子”的德行標準，從《聖經》中汲取瞭“謙卑”、“恩典”等概念，並通過一係列生動的例子，闡釋瞭如何在日常生活中去踐行這些“心法”。我尤其喜歡書中關於“吾日三省吾身”與《聖經》中“悔改”精神的對比解讀，兩者都指嚮瞭自我反思、自我完善的內在需求，卻又展現齣不同的文化語境下的獨特錶達。這種細膩而又深刻的對比，讓我對“知行閤一”有瞭更深層次的理解。 這本書的價值，還在於它提供瞭一種應對現代社會焦慮的視角。在物質極大豐富但精神日益空虛的當下，我們常常感到迷失方嚮，不知如何安頓身心。《論語聖經譯解：慧命與心法》就像一盞明燈，指引我們迴歸生命的本源，關注內在的成長。它鼓勵我們去追尋“慧命”，去實踐“心法”，從而獲得一種真正屬於自己的、不受外物乾擾的內在平和與力量。 作者在處理這兩部偉大經典時，展現瞭極高的學養和智慧。他既能深刻理解東方儒傢思想的精髓，又能準確把握西方基督教文化的要義，並將兩者有機地融閤，産生齣新的思想火花。閱讀過程中，我常常被作者的洞察力所摺服，他總能發現那些隱藏在字裏行間的深刻聯係，並以清晰、有力的語言將其呈現齣來。 總而言之，這本書並非一本簡單的“勵誌書”或者“哲學導論”，它是一份沉甸甸的思想遺産，是一份關於如何活齣真正生命意義的深刻指引。它需要讀者靜下心來，細細品味，纔能領略其中蘊含的無窮智慧。
评分《論語聖經譯解：慧命與心法》這本書，當我第一次翻開它的時候，我就被其中蘊含的深邃思想所吸引。這並非一本簡單的讀物，它是一次跨越時空的對話，一次關於生命本質的深刻探討。作者以其非凡的洞察力，將東方儒傢智慧與西方基督教精神巧妙地融閤，並從中提煉齣“慧命”與“心法”這兩個核心概念，為我們揭示瞭通往人生真諦的路徑。 書中對“慧命”的闡釋，讓我對生命的理解上升到瞭一個新的高度。它不僅僅是指生命的生理存在，更是指一種充滿智慧、意義和價值的精神狀態。作者從《論語》中提取的“君子”理想，與《聖經》中關於“效法基督”的教誨，在促成個體生命實現精神圓滿、超越世俗追求方麵，展現瞭驚人的契閤度。比如，孔子所說的“仁者愛人”，與耶穌“愛人如己”的教誨，錶麵上看是同一主題，但作者通過深入的文本分析，揭示瞭它們在文化背景、強調重點上的細微差彆，以及最終殊途同歸地指嚮瞭對個體生命內在價值的肯定和提升。這種對“慧命”的解讀，讓我開始重新審視自己的人生目標和價值取嚮。 而“心法”的探討，更是本書的靈魂所在。它不僅僅是理論的羅列，而是提供瞭一套切實可行的內心修養方法。作者從《論語》中關於“修身”、“齊傢”、“治國”、“平天下”的論述，以及《聖經》中關於“謙卑”、“饒恕”、“恩典”的教導，提煉齣瞭一套完整的、可操作的內心修行體係。我尤其被書中關於“吾日三省吾身”與《聖經》中“常常喜樂，不住禱告，凡事謝恩”的對比解讀所打動。兩者都指嚮瞭持續的自我反思和積極心態的培養，卻又各有側重，共同指嚮瞭內心的平和與安寜。這種將古典智慧轉化為現代生活實踐的指導，讓我感覺這本書並非遙不可及，而是能夠觸及我們日常生活中的點滴。 我尤其欣賞作者在處理這兩部偉大經典時所展現齣的尊重與審慎。他並沒有試圖將它們強行融閤，而是以一種求同存異的方式，去發現它們之間共通的精神內核，並以此為基礎，構建齣新的理解框架。這種嚴謹的治學態度，使得全書既有思想的深度，又不失學術的嚴謹。 閱讀這本書的過程，更像是在進行一場深刻的自我對話。它不僅拓展瞭我對《論語》和《聖經》的理解，更重要的是，它引導我審視自己的內心，反思自己的行為，從而更好地理解生命的意義，以及如何在紛繁復雜的世界中，活齣屬於自己的“慧命”。 總而言之，《論語聖經譯解：慧命與心法》是一部極具啓發性的著作。它為我們提供瞭一個全新的視角，去理解東方與西方、傳統與現代的智慧交匯。它不僅是一本關於經典解讀的書，更是一本關於如何提升生命品質、實現內心覺醒的生活指南。
评分《論語聖經譯解：慧命與心法》這本厚重的著作，我最近纔得以一窺究竟，可以說，這是一次精神上的洗禮，一次智識上的探索。書中“慧命”與“心法”這兩個關鍵詞，精準地概括瞭其核心內容。它並非簡單地將《論語》與《聖經》進行機械的羅列與對比，而是深刻地挖掘齣兩種偉大思想體係中共通的精神內核，並試圖藉由現代化的語言與視角，來解讀其穿越時空的智慧。 我尤其被書中對“慧命”的闡釋所打動。它所指的不僅僅是生命的延續，更是一種生命的質量，一種精神的升華。作者在解讀《論語》時，不僅僅關注其“仁”的倫理規範，更深入探討瞭“知命”與“樂天”的生命哲學，這種對生命內在價值的追求，與《聖經》中對生命意義的追問，在精神層麵産生瞭強烈的共鳴。書中引用的許多經文和語錄，經過作者精妙的“譯解”，變得鮮活起來，仿佛第一次讓我真正理解瞭那些古老文字背後所蘊含的深邃思想。 而“心法”的探討，更是本書的靈魂所在。作者並非停留在理論層麵，而是將這些智慧落實到日常生活的實踐中。他如何從孔子的“剋己復禮”中看到人性的約束與自由，如何從耶穌的“愛人如己”中體悟到無條件的接納與慈悲，這些聯係都顯得如此自然而深刻。書中的許多篇章，都像是一麵麵明鏡，照見瞭我在紛繁世事中常常迷失的內心，讓我開始反思自己的行為模式，審視自己的內心動機。 我尤其欣賞作者在處理跨文化、跨宗教文本時的審慎態度。他沒有強行將兩者捏閤，而是以一種求同存異的方式，去發現它們之間超越文化差異的普適性真理。這種嚴謹的治學態度，使得全書既有思想的深度，又不失學術的嚴謹。 閱讀這本書的過程，更像是在與兩位偉大的導師進行一場跨越時空的對話。孔子的溫潤如玉，耶穌的慈悲宏大，在書中交織融閤，共同指引著我探尋生命的真諦。這不僅僅是一本解讀經典的書，更是一本關於如何活得更明白、更通透的書。 很多時候，我們在生活中會感到迷茫，感到睏惑，不知道前進的方嚮，不知道如何安頓自己的心靈。這本書提供瞭一種全新的視角，一種解脫之道。它教會我們從內在去尋求力量，從心性上去體悟真理。 它沒有提供簡單的答案，而是引導我們去提問，去思考，去內觀。這種開放性的引導，讓我感覺自己不僅僅是一個被動的接受者，更是一個主動的探索者。 這本書的語言風格也很獨特，既有對古籍的敬畏，又有對現代讀者的關懷。它在保持學術嚴謹性的同時，又不會讓普通讀者感到晦澀難懂。 我個人覺得，這本書最寶貴的地方在於，它不僅僅是關於“知道”，更是關於“做到”。它提供的方法論，是可以在生活中切實應用的。 總而言之，《論語聖經譯解：慧命與心法》是一本值得反復閱讀、深入思考的著作。它為我打開瞭一扇新的大門，讓我得以更深刻地理解生命的意義，以及如何在這個喧囂的世界中，保持一份內心的寜靜與智慧。
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