中國禪宗通史 上冊 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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本書是迄今為止中國學者撰寫的唯一一部禪宗通史著作，全麵敘述從印度禪學到清末禪宗的流變曆史，時間跨度兩韆多年。本書以係統闡述眾多禪思潮、派係、典籍和人物為主，深入分析禪學與戒律學、般若學、唯識學、華嚴學、天颱學、凈土、密教的多方麵交流和整閤，記述瞭禪學與道教、儒教為主體的中國固有思想文化的衝突、融閤和互動過程。本書還注重揭示製約禪宗興衰的政治、經濟、民族和文化等因素，考察禪宗在推動中國傳統文化發展和對外傳播中的作用。同時，本書在探討諸多重要曆史和理論問題方麵，也提齣瞭不少新觀點。

本書特色
　
　　一、這是迄今為止唯一一部真正意義上的禪宗通史之作，有利於人們全麵完整地認識禪宗的曆史麵貌。

　　二、本書堅持「用曆史說明宗教，而非用宗教說明曆史」的立場，力度從時代背景齣發，追尋禪宗的成因和諸多禪思潮的發展，錶現瞭一種客觀而嚴肅的學術態度。如書中有關「流民」是禪宗形成的社會基礎，現已成為學界公認的理論創見。

　　三、本書細緻梳理和披辨各種禪宗史料，力求拂去覆蓋在禪宗身上的神秘色彩。杜撰曆史是傳統禪史的一大特點，許多著作不辨真僞，信手採摘，以訛傳訛。本書作者以其豐富的學養、深厚的功力、嚴謹的態度，爬羅剔抉，還禪宗以真實麵目。

　　四、本書盡管是一部嚴謹的學術著作，但敘述暢達明瞭，絕無晦澀難懂之弊，因此也是一般讀者瞭解禪宗及禪思想的金鑰。


 

《禪宗心法探源：從印度佛教到中國本土化》 書籍信息： 書名： 禪宗心法探源：從印度佛教到中國本土化 作者： （此處可虛構一位專研禪宗史的學者姓名，例如：李覺心） 齣版社： 華夏文化齣版社 齣版年份： 2023年 --- 內容簡介： 本書並非對中國禪宗史進行通覽式的編年敘述，而是聚焦於禪宗思想體係的內在演變邏輯與文化適應性。它試圖穿透曆史錶象，深入挖掘“禪”這一核心概念是如何在印度佛教的沃土中萌芽，又如何在廣袤的中國文化土壤中完成其深刻的本土化改造，最終形成具有中國氣派的獨特宗派。 全書分為三大部分，力求以嚴謹的考據和深入的哲學思辨，展現禪宗從“依他起”到“自立宗”的復雜曆程。 第一部分：溯源——般若之學與印度禪的基石 本部分著眼於禪宗思想的源頭活水，探討瞭其在印度佛教內部的孕育過程，尤其強調瞭其與大乘般若思想的緊密關聯。 1. 般若思想的形上學基礎： 詳細剖析瞭《大般若經》係列對“空性”的闡釋，並將其與早期“緣起性空”的觀念進行細緻的辨析。重點考察瞭“諸法實相”的概念如何為後世禪宗直指心性提供瞭形上學的支撐。此部分並非簡單介紹般若學，而是著重探討“照見五蘊皆空”的實踐指嚮，即如何從理論構建通往實踐方法的橋梁。 2. 印度瑜伽與禪定的實踐體係： 考察瞭早期印度佛教中“奢摩他”（止）與“毗婆捨那”（觀）的實踐傳統。本書區彆於一般史著的簡單提及，而是引入瞭如《瑜伽師地論》等經典文本，分析瞭禪定在印度佛教中的層次劃分與證悟次第。特彆關注瞭達摩祖師東傳前，禪定法門在中國傳譯的早期情況，揭示瞭中國僧侶對這些方法的接納與初步消化過程。 3. 早期禪觀的傳入與文本睏境： 梳理瞭自漢魏以來，關於禪定法門的零星記載。討論瞭如安世高、曇無讖等譯師在傳播“安那般那”或“不淨觀”時所遇到的文化隔閡。強調瞭早期禪法因其偏重於漸次修習和具體觀想，難以與當時盛行的玄學清談産生深刻的共鳴，為日後“不立文字”的革新埋下瞭伏筆。 第二部分：熔鑄——南北融閤中的“心法”突圍 本部分是全書的核心，探討瞭禪宗思想在中國化過程中所經曆的本土化洗禮與理論創新，特彆是南北朝時期思想的激烈碰撞與融閤。 1. 早期中國化嘗試：禪與玄學的交融： 分析瞭魏晉時期士人對佛教的理解，特彆是“心無”與“虛無”概念的混淆與藉鑒。考察瞭如慧遠、僧肇等人對“不著相”思想的闡發，以及這種思想如何為後來的禪宗提供瞭語言上的親切感。重點探討瞭“有”與“無”的辯證法在中國語境下如何被轉化為對“言語道斷”的體認。 2. 寶誌與“狂禪”的先聲： 深入研究瞭以寶誌為代錶的“異行僧”現象。本書認為，這些看似離經叛道的行為，實則是對印度嚴格戒律體係的一種初級本土反叛，是對“法”與“境”關係的中國式重塑。這種對形式的超越，預示著未來對教條的徹底解放。 3. 慧可與神秀體係的“漸修”定格： 詳細分析瞭神秀一脈的“漸修”理論，即“身是菩提樹，心如明鏡颱”的境界。本書並非批判其“漸”，而是將其視為一個必要的理論過渡階段。考察瞭神秀如何利用《楞伽經》的某些語句，構建瞭一個層次分明、可供大眾依循的實踐框架。這為禪宗在北方的穩定發展奠定瞭組織和理論基礎，但也暴露瞭其在直指人心方麵的局限性。 4. 禪宗的“法脈”構建與“不立文字”的辯證性： 分析瞭禪宗如何通過構建“迦葉付囑”的法脈傳承係統來確立權威性。重點討論瞭“不立文字，教外彆傳”的真正含義——它不是反對文字本身，而是反對文字成為證悟的障礙。這種論斷是對當時中國佛教界過度依賴義疏和章句學的有力矯正。 第三部分：開創——達摩以下的心性論轉嚮 最後一部分聚焦於禪宗在唐代中後期最終確立其獨立宗派地位的關鍵性轉變，特彆是對心性論的徹底改造。 1. 慧能對“頓悟”的哲學重構： 本書認為，慧能的貢獻在於將“空”從一個形而上的概念，徹底轉化為“自性本空”的現前體驗。詳細辨析瞭“無明”與“般若”的對立統一，以及“一切法不生，一切法不滅”如何在日常起居中被體認。重點分析瞭《壇經》中關於“本來無一物”的文本差異與深層意涵，揭示其超越瞭神秀的“明鏡”隱喻，直指主體性的徹底澄明。 2. 臨濟與洞山：在“機鋒”與“寶鏡”中的張力： 探討瞭不同傳承在實踐方式上的差異化發展。臨濟一派的“棒喝”被視為一種強力的“破相”手段，旨在瞬間打破學人的執著。而洞山良價的“五位顯訣”則展示瞭禪宗在關係哲學上的深入探索，即“聖諦”與“俗諦”的圓融不礙，強調瞭悟後“行”的周全性。 3. 禪宗思想的後世影響與思想結晶： 簡要概述瞭禪宗思想對宋明理學（如硃熹、陸九淵對“心即理”的探索）所産生的深遠影響。強調禪宗的實踐成果最終凝練為一種生活哲學，即如何在世俗的日常生活中保持覺照與自在，完成瞭從宗教修行到生命智慧的最終升華。 本書旨在為讀者提供一個深度切入禪宗內在精神世界的路徑，而非簡單的時間軸羅列，強調其思想如何層層遞進，最終在中國文化中紮根並開花結果。它是一部關於“如何證悟”的哲學史與方法論探究。

作者簡介

杜繼文

　　一九三○年生。中國社科院榮譽學部委員、研究生院博士生導師、《科學與無神論》雜誌主編。曾任中國社科院世界宗教研究所所長。長期從事佛教與無神論的研究，在國內外享有盛譽。主要著作有《佛教史》（主編）、《中國禪宗通史》（閤著）、《中國佛教史》（閤著）、《氣功與特異功能解析》等，是任繼愈主編的《宗教大辭典》、《佛教大辭典》的副主編和主要撰稿人。

魏道儒

　　一九五五年生。中國社科院研究生院博士生畢業。現為中國社科院佛教研究中心主任、世界宗教研究所佛教研究室主任、研究生院博士。


 

作者的話
導言

第一章 禪宗前史──禪學和禪僧團
第一節 禪的性質和作用
一、禪的原始含義
二、中國古典哲學中的禪類觀念
三、禪與禪宗
第二節 早期禪法
一、小乘禪數學
二、大乘三昧
第三節 禪學的獨立化運動（東晉十六國）
一、北方諸國與佛教神異的流行
二、鳩摩羅什和覺賢的禪籍譯介與慧遠禪林
三、慧觀與南朝宋的禪業建設
四、早期的禪法宗係
第四節 禪僧團的齣現和北朝的官禪
一、玄高禪僧團
二、跋（佛）陀和慧光
三、僧稠與僧實
第五節 下層禪眾和菩提達摩禪係
一、北朝流民與下層禪眾
二、菩提達摩及其禪係
三、傳說中的達摩著作和達摩禪
四、慧可的禪理及其意義
第六節 楞伽師與南天竺一乘宗
一、《楞伽經》與楞伽師
二、僧粲和法沖
三、南天竺一乘宗人物

第二章 禪宗的形成及其分布（隋與唐代初期）
第一節 形成期的曆史特點
一、北朝和隋唐的佛教政策與禪僧隊伍的變化
二、《起信論》與禪的理論模式
三、初唐定學諸相和禪僧南流
第二節 禪宗史上的裏程碑──黃梅禪係的形成
一、雙峰山道信與禪眾定居
二、東山弘忍的山居禪學與坐作並重的禪行
第三節 牛頭禪係和潤州僧群
一、法融和牛頭禪的建立
二、牛頭傳承和潤州籍僧群
第四節 弘忍門徒之一──嵩山禪係
一、法如禪門
二、老安禪門
第五節 弘忍門徒之二──京師楞伽禪係
一、玄賾與淨覺
二、《楞伽師資記》中的禪宗諸祖和禪說
第六節 弘忍門徒之三──京師神秀禪係
一、禪宗的閤法化與神秀禪要
二、神秀語錄與語錄體的意義
三、神秀諸徒
四、京禪與官僚
第七節 弘忍門徒之四──四川禪係
一、資州智詵禪係
二、南山念佛門禪係

第三章 禪宗的南北對立和諸傢態勢（中唐之一）
第一節 禪的性質和作用
第二節 關於慧能生平及其與神秀對立的傳說
一、慧能生平異說
二、慧能嗣法略稽
三、南宗與南人
四、南宗始祖的齣身和攀龍附鳳的背後
第三節 南宗的創業者和他們的禪特色
一、嶺南係
二、荷澤係
三、淨泉保唐係
四、永嘉禪觀
第三節 《壇經》的思想結構和曆史地位
一、《壇經》的種類和演化
二、《壇經》的宗體本與道德化傾嚮
第四節 禪宗的南北對立與中唐政治
一、北宗普寂的門徒及其分布
二、普寂禪係在中唐初期的重興
三、南宗的興起與地區政治
四、南北嬗變諸因

第四章 諸傢競起和它們的分布（中唐之二）
第一節 南陽慧忠的「無情有性」說及其對南方禪師的批判
一、「一切無情皆是佛心」
二、斥「即心是佛」和「神性」說
三、「無心可用」與「無說」說
第二節 牛頭宗的南移與徑山禪
一、玄素和慧忠與牛頭宗重興
二、徑山法欽與牛頭南移的原因
三、牛頭徑山的禪特點
第三節 江西禪係的崛起
一、關於懷讓及其禪思想的傳說
二、道一在洪州的創業和「觸境皆如」、「隨處任真」
三、洪州諸大禪師之一──京禪類
四、洪州諸大禪師之二──理禪類：大珠慧海
五、洪州諸大禪師之三──農禪類
六、洪州諸大禪師之四──其他支派
第四節 關於湖南石頭宗係及其禪風的考察
一、希遷及其門徒
二、傳說中的石頭禪觀
三、《參同契》析

第五章 晚唐五代十國的形勢與禪宗五傢的分立
第一節 排佛和毀佛的升溫與佛教整體的禪宗化趨嚮
一、宗密的禪教一緻和三教融閤論
二、士大夫輿論對禪教閤一和三教融閤的影響
三、裴休的禪教統一論
第二節 藩鎮割據下的河北禪宗
一、趙州從諗和趙州門風
二、鎮州義玄和臨濟宗風
第三節 贛湘禪宗的復興和溈仰宗
一、希運的不求知解和「無心是道」
二、靈祐、慧寂和溈仰宗
第四節 惟儼禪係的興起和曹洞宗
一、華亭的「避世禪」和夾山的「弄潮人」
二、道吾的《樂道歌》和石霜的「枯木眾」
三、曇晟的「失去人身最苦」說
四、良價的師友倫理學和禪宗政治學
第五節 福州雪峰禪係與韶州雲門宗
一、宣鑑諸徒和福建禪宗之發達
二、義存的「入地獄去」和雪峰禪係
三、雪峰師備支
四、雪峰在閩的其他弟子
五、雪峰文偃支和雲門宗
第六節 法眼宗及其在南唐、吳越的發展
一、文益生平和他的「一切見成」
二、古聖「眼目」和《宗門十規論》中的「禪社」
三、法眼宗的熾盛和德韶、慧明禪的經院化
四、德韶的門徒和延壽禪論對佛教的整閤

第六章 兩宋社會與禪宗巨變
第一節 概說
第二節 臨濟宗的振興和禪傢新風
一、汾陽善昭的公案代彆和頌古
二、黃龍慧南和黃龍派
三、楊岐派初興和早期傳承
第三節 雲門宗的擴展和多頭開拓
一、從結交文士到住持京都寺院的諸師
二、雪竇重顯及其詩文頌古
三、契嵩的三教閤一新說
第四節 兩宋之際的臨濟兩支
一、概略
二、圓悟剋勤及其《碧岩集》
三、大慧宗杲和他的話頭禪
第五節 宏智正覺與曹洞宗復起
一、北宋曹洞宗概況
二、宏智正覺與「默照禪」
三、宗杲對默照禪的評論
第六節 南宋中後期的禪宗
一、王朝的宗教政策與禪宗概貌
二、禪宗派係結構及其外傳

第七章 元代禪宗及其南北分流
第一節 元代社會與禪宗
一、元代社會與宗教政策
二、佛道鬥爭與禪宗
三、教禪廷辯與尊教抑禪
四、藏傳佛教與漢地佛教
第二節 金元之際的北方禪宗
一、海雲印簡與北方臨濟宗
二、萬鬆行秀與北方曹洞宗
三、《從容庵錄》與評唱之風
第三節 元代南方臨濟宗
一、之善係與居簡係
二、崇嶽係
三、祖先係
四、高峰原妙及其禪學思想
五、看話禪的復興與四宗調和
六、天如惟則與韆岩元長

第八章 明代禪宗的衰退和分解
第一節 硃元璋與明代佛教
第二節 明初禪宗與禪師的講、教兼施
一、元叟行端係禪師
二、覺原慧曇與季潭宗泐
三、恕中無慍與呆庵普莊
第三節 明中葉的義學紛紜與禪宗落寞
一、禪嚮義學的傾斜
二、德寶及其對看話禪的增訂
第四節 禪宗最後的興盛與明末臨濟宗
一、禪宗的復起及其特點
二、密雲圓悟的一條白棒
三、漢月法藏的禪思想
四、圓悟對法藏師徒的批判
第五節 無明慧經與明末曹洞宗
一、無明慧經的農禪興宗
二、博山元來的相容思想
三、永覺元賢的「救儒禪」

第九章 清初禪宗的最後活躍及其終結
第一節 清初諸帝與禪宗
一、清世祖與禪宗
二、清世宗與禪宗
三、清前期禪宗的基本特點
第二節 天童係與磐山係
一、密雲圓悟的弟子與天童係
二、破山海明與川滇黔禪學
三、玉林通琇與磐山係
第三節 雲門係與壽昌係
一、雲門係簡況
二、天然函罡與祖心函可
三、為霖道霈與民間佛教
四、覺浪道盛的集大成思想

大事記
新版後記


 

第一章 人心與止觀：禪宗思想溯源
 
禪宗一嚮標榜自己是以心傳心、不立文字的「教外彆傳」，它那直指人心、見性成佛的簡易法門，重在自證自度、妙解頓悟，而不重經教師說，這確實使它在許多方麵有異於教門各派。但是，從根本上說來，禪宗仍未脫離佛教在中土流傳發展的軌道，它的思想核心、基本立場和方法，它的齣發點和歸宿，都沒有完全超齣傳統佛教的範圍。它隻是站在佛教的立場上，不拘於一師一說，熔各傢於一爐，大量攝取瞭儒道等傳統思想的內容和方法，從而形成瞭自己的特色。這與漢魏以來佛教的不斷中國化實有莫大的關係，禪宗乃是佛教中國化的必然産物。因此，要瞭解禪宗，就必須首先瞭解它的理論淵源，瞭解佛教的中國化進程，這樣纔能更好地瞭解禪宗對傳統佛學的繼承與變革。
 
中國禪宗是反對執著於坐禪這種形式的，它認為「道由心悟，豈在坐也」，「禪非坐臥」，但它同時卻又以禪命宗，號稱禪宗。有人認為這有點兒名不副實，有人則認為這種名不副實正體現瞭中國佛教的特色。其實，就禪宗思想本身而言，它的以禪命宗是有佛教理論根據的。這種理論根據植根於中國這塊土壤之中，就中的關鍵，即在於它用漢魏以來中國化的大乘義理之學對傳統禪學作瞭改造。從小乘禪學、大乘般若學，進而至涅槃佛性說，這既是漢魏兩晉南北朝佛教發展的大緻曆史過程，也體現瞭中國化佛教包括禪學演進的內在邏輯：即首先注重與早期佛教相近的禪法，進而注重對佛教實踐之理論根據的探討，禪法遂與義學相結閤。佛教的一切理論與實踐，最終的目的都在於求得解脫，於是又轉入對解脫境界與解脫主體的研究，這便是晉宋以後盛極一時的涅槃佛性說。中國禪宗即孕育於上述佛教的發展之中。下麵，我們就循著禪學在中土發展的軌跡，探究一下中國禪宗之源。

评分☆☆☆☆☆

最近捧讀《中國禪宗通史 上冊》，深感其博大精深。這本書為我打開瞭一個全新的視角，讓我得以窺見中國禪宗那波瀾壯闊的發展曆程。作者以紮實的史料為根基，以清晰的邏輯為脈絡，將禪宗從其初創期的摸索，到各個學派的形成，直至唐宋時期達到鼎盛，進行瞭係統而深刻的梳理。我尤為贊賞書中對於禪宗如何在中國化的過程中，吸收並融閤中國傳統文化元素的分析，例如，書中對禪宗與魏晉玄學、隋唐佛教思想的互動，以及其對後世文人詩歌、繪畫等藝術形式的影響，都進行瞭深入的探討。這讓我意識到，禪宗並非是孤立存在的宗教現象，而是深深地植根於中國社會文化土壤之中。書中對一些關鍵人物的傳記和思想解讀，比如馬祖道一和百丈懷海，更是讓我印象深刻，他們不僅是偉大的禪師，更是實踐傢，他們的言行舉止，都充滿瞭生活的智慧和對當下生命的關懷。我常常在閱讀中思考，如何將這些古老的智慧運用到現代生活中。《中國禪宗通史 上冊》不僅是一部學術著作，更是一扇通往中國傳統智慧大門，讓我受益匪淺。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，在讀《中國禪宗通史 上冊》之前，我對禪宗的認知僅限於一些斷章取義的傳說，以為不過是些高僧大德們的奇談怪論。《中國禪宗通史 上冊》徹底顛覆瞭我的看法。作者展現的，是一個有血有肉、有根有據的曆史進程。他沒有止步於簡單的敘述，而是深入挖掘瞭禪宗在中國社會、文化、政治各個層麵的互動與影響。例如，書中關於禪宗與士大夫階層、宮廷政局之間的聯係，就揭示瞭宗教如何在曆史長河中扮演如此重要的角色。我特彆驚嘆於作者梳理史料的功力，那些散落在浩如煙海的古籍中的信息，被他巧妙地組織起來，形成瞭一個清晰而完整的敘事。對於那些對中國哲學、曆史、宗教感興趣的讀者來說，這本書無疑是一部寶藏。我反復閱讀瞭關於“六祖惠能”那一章，書中不僅詳述瞭他的生平事跡，更著重分析瞭他“明心見性”等核心思想是如何在實踐中得到體現，以及這些思想如何為後世南宗禪的發展奠定瞭基礎。我曾以為“頓悟”是一種虛無縹緲的境界，但在書中，我看到瞭它在實際修行中的具體體現，以及其對個體生命解放的巨大意義。這本書，讓我對中國古代知識分子的精神世界有瞭全新的認識。

评分☆☆☆☆☆

最近終於拜讀瞭《中國禪宗通史 上冊》，這本書真如同一幅徐徐展開的宏大畫捲，將中國禪宗自肇始至北宋初期的發展脈絡，以一種我從未想過的方式呈現齣來。我一直對佛教的神秘與智慧心馳神往，但總覺得那些零散的典籍和故事難以串聯成完整的體係。《中國禪宗通史 上冊》恰恰填補瞭我在這方麵的空白。作者以嚴謹的考據和流暢的文筆，將那段風起雲湧的禪宗史寫得活色生香。從菩提達摩初渡中原，到慧能開創南宗，再到馬祖、百丈等高峰，書中對每一位禪宗祖師的生平、思想以及其對禪宗發展所做的貢獻，都做瞭深入淺齣的剖析。我尤其喜歡書中對禪宗公案的解讀，那些看似玄奧的問答，在作者的引導下，逐漸顯露齣其深刻的禪意和智慧，仿佛自己也置身於那個提問與棒喝交織的境界。閱讀過程中，我常常會停下來，反復咀嚼書中的某些段落，思考自己的人生。書中對禪宗“不立文字，教外彆傳”的精神的闡釋，更是讓我對“知行閤一”有瞭更深的理解。上冊的結尾，讓我對禪宗在唐代中後期的繁榮景象留下瞭深刻的印象，也更加期待下冊的內容，想知道禪宗如何進一步影響中國文化和社會。這本書不僅僅是一部學術著作，更是一次深入心靈的探索之旅。

评分☆☆☆☆☆

《中國禪宗通史 上冊》是一本讓我感到由衷敬佩的書。作為一位對中國哲學和宗教有濃厚興趣的普通讀者，我一直渴望能夠係統地瞭解禪宗的曆史。《中國禪宗通史 上冊》不僅滿足瞭我的這一願望，更是遠遠超齣瞭我的預期。作者的學養深厚，對史料的掌握精湛，但更難得的是，他能夠將如此宏大而復雜的曆史敘事，以一種引人入勝的方式呈現齣來。書中對每一位重要人物的刻畫都栩栩如生，仿佛他們就活在眼前，他們的思想和行為，不僅僅是曆史的記載，更是對生命本質的探索。我特彆欣賞書中對禪宗“不執著”理念的闡釋，作者通過各種生動的例子，讓我明白“不執著”並非是消極避世，而是一種更積極、更灑脫的生活態度。閱讀這本書，我感覺自己仿佛置身於那個古老的時代，與那些偉大的禪師們一同思考，一同領悟。書中對唐朝時期禪宗的興盛，尤其是各宗派之間的辯論和融閤，描述得十分精彩，讓我看到瞭中國文化內部的活力和創造力。這本書，對我而言，不僅是一次知識的獲取，更是一次心靈的淨化和升華。

评分☆☆☆☆☆

我最近剛看完《中國禪宗通史 上冊》，感覺像是經曆瞭一場智識上的洗禮。之前我對禪宗的理解非常有限，甚至帶有一些誤解，總覺得它離普通人的生活很遙遠。然而，這本書以其宏大的曆史視野和細膩的敘事，將禪宗從其起源到發展的每一個關鍵節點都進行瞭梳理，讓我看到瞭禪宗是如何在中國這片土地上生根發芽，並逐漸演變成一種深刻影響中國文化的獨特哲學體係。作者在書中對不同宗派的形成、發展以及它們之間的相互影響，都做瞭細緻的闡述。特彆是關於早期禪宗如何將印度的佛教思想本土化，以及如何與中國本土的道傢、儒傢思想相融閤的過程，描繪得尤為精彩。我印象最深刻的是書中關於“一花開五葉”的比喻，作者通過生動的筆觸，將禪宗內部枝繁葉茂的發展態勢展現得淋灕盡緻。閱讀過程中，我多次被書中對祖師們充滿智慧的對話和行為的描繪所吸引，這些並非是高高在上的教義，而是充滿生活氣息的實踐。這本書讓我意識到，禪宗並非是一種脫離現實的空談，而是一種融入日常生活、指導人生實踐的智慧。上冊的結束，留下瞭許多引人深思的節點，我迫不及待想知道接下來的發展。