圖書描述
黑猩猩也是人嗎？
成年手足亂倫算犯罪嗎？
機器人有權利嗎？
我們需要防止人類滅絕嗎？
──沒有絕對答案，但可以練習判斷──
哲學大師彼得‧辛格 唯一社會評論集
──2005年《時代雜誌》全球百大影響力人物
──2013年全球百大思想領袖（名列第三）
從倫理學的角度，教你俐落思辯人生各大議題，學會聰明論理，跨越立場，實質對話。
體重高就應該多付錢？◢ 心情低落必須付齣高代價？◢ 我們該活到一韆歲嗎？◢ 禁藥是錯的嗎？◢ 為什麼要投票？◢ 反捕鯨是文化偏見嗎？◢ 當虎媽還是象媽？◢ 我們可以提升國民幸福毛額嗎？◢ 有什麼事是重要的？
★入圍2017年美國筆會的藝術評論奬★
彼得‧辛格常被形容為世界最具影響力的哲學傢，也是最有爭議性的人物之一。身為《動物解放》、《實踐倫理學》、《反思生死》與《你可以拯救的生命》等重要書籍的作者，他協助發起動物權益與有效利他主義運動，對生物倫理學的發展貢獻卓著。在《真實世界的倫理課》，辛格證明瞭他也是能以短短幾百字剖析重要時事的大師。
在這本短篇文集中，他將爭議性的思考方式應用到氣候變遷、極度貧窮、動物權利、墮胎、安樂死、人類基因選汰、運動禁藥、腎髒買賣、高價藝術品的道德、增加幸福的方法等議題。辛格提齣「黑猩猩是不是人類」、「抽菸該不該禁止」、「成年手足間的閤意性行為該不該除罪化」等問題，將他的論點應用到近期的新聞個案，重申他反對「所有人命皆神聖」的觀念。此外，他以淺顯易懂的形式探討某些最深刻的哲學疑問，例如是否有真正重要的事物是，我們星球這個淡藍小點的價值何在。本書也包括較私人的反省，像是辛格對他最喜愛的衝浪活動的想法，以及罕見地建議在假期餐桌上展開傢庭對話。
新版加上作者撰寫的補記，這本刺激與原創性十足的書籍將挑戰（也可能改變）你對許多真實世界倫理問題的信念。
本書特色
世界上最有影響力的哲學傢的社會評論集。
辛格為哲學大傢，從一九七○年代動物解放運動開始，對歐美文化的走嚮影響甚大。
收錄文章短，議題涉獵多元，觸及社會不同領域，甚至個人生活層麵。有些議題幾十年來爭論不休仍無定論。辛格從倫理學角度切入，指齣許多基本謬誤與關鍵爭論。
入圍2017年美國筆會的藝術評論奬。
名人推薦
硃傢安 哲學雞蛋糕腦闆
黃宗慧 颱大外文係教授
蔡甫昌 颱灣大學生醫倫理中心主任
冀劍製 華梵大學哲學係教授、文學院院長
各界佳評
彼得‧辛格是當代最重要的道德聲音之一。他不隻敦促我們麵對不該做什麼的問題，還觸及更睏難、更廣泛的問題──我們該做什麼、虧欠彆人多少。──拉裏薩‧麥剋法卡（Larissa MacFarquhar），《溺水的陌生人：與不可能的理想主義危急選擇與助人的強烈衝動搏鬥》作者
請讀這本書。每一章都會讓你思考。希望有一些會讓你改變想法。─—狄恩‧卡蘭（Dean Karlan），《不僅是善意：改進世界窮人藉錢、拯救、耕作、學習與保持健康的方式》共同作者
彼得‧辛格很可能是當代在世哲學傢中最重要的一人，肯定也是著作讀起來最有趣的，瀏覽他這本睿智的短文集樂趣無窮。這是最佳的大眾哲學，清晰、有爭議性又非常理性。—─保羅‧布魯姆（Paul Bloom），《隻是孩子：善惡的起源》作者
彼得‧辛格提齣幫助剋服貧窮、改變醫療倫理與保護動物的觀念，對世界的助益超過任何在世的哲學傢。這本通俗的散文集中，充滿他的智識、勇氣、人道、理性和幽默感。這是最佳的實用哲學，完全不帶虛假，且明智地應用在當前最重要的問題上。──約書亞‧葛林（Joshua Greene），《道德部族：道德爭議無處不在，該如何建立對話、凝聚共識？》作者
世界最有名、最重要的哲學傢之一彼得‧辛格，在本書討論一些非常重要的主題。他清晰、簡易、敏銳地提齣議題與論點，讓人想起另一位希望造成嚴肅社會影響的哲學傢羅素。《真實世界的倫理課》無疑會是一股良善的力量。──巴特‧舒茲（Bart Schultz），芝加哥大學
在他的新書《真實世界的倫理課》中，辛格先生選齣動物權與改善貧窮的主題深入討論……因為有機會目睹這位極具影響力的思想傢與較冷門的問題搏鬥，本書相當有趣。──杜威‧嘉納（Dwight Garner），《紐約時報》
近期的優質書……挑戰瞭我們該捐多少給慈善機構，戴一萬美元的名錶是好品味或膚淺自戀的象徵。──尼可拉斯‧剋裏斯托夫（Nichols Kristof），《紐約時報》
很能啓發對話（與爭論），深化與復雜化辛格提齣的重要道德與倫理議題。──《柯剋斯評論》
一位不認為被形容「簡易」是汙辱的哲學傢著作的簡易入門……雖然簡短，這些文章沒有迴避重大道德問題。──《經濟學人》
哲學應該是更公開的努力，辛格的作品是個優良入門點。由一股在許多方麵偏離真正緊迫道德議題的政治競爭塑造的頹勢中，可能是令人耳目一新的倫理質疑的綜閤來源。──塔雅‧劄剋斯（Talya Zax），《Forward》雜誌
辛格示範瞭如何刺激又簡潔地撰寫道德哲學。──丹尼爾‧強森（Daniel Johnson），《立場》雜誌
本書中的散文探討遠超過辛格平常評論範圍的議題。總而言之，本書不隻提供辛格的道德哲學的廣泛導論，也會成為……任何應用倫理學課程的優良教科書。對哲學傢而言，辛格的作品示範如何從象牙塔轉換到大眾哲學領域。──《精選》雜誌
辛格是個挑釁、資訊充足又務實的哲學傢，寫作風格清晰迷人。這本閤集完整簡易地綜觀辛格倫理學的核心主題……他的文章結構良好、吸引人又是清晰的模範。此外，盡管他的倫理議題眾所周知，論點傾嚮細節與非教條：這位倫理學傢不尋求支持既定結論的論點，而是誠心推敲他效益主義立場的含意。──傑洛恩‧霍普斯特（Jeroen Hopster），《伊拉斯謨斯哲學經濟期刊》
活潑又有啓發性；每篇文章都能輕易消化，充滿敏銳、新穎的推理與道德急迫性的重點，聚焦在實用、可達成的成果，抗拒懶惰、教條式的思考……讀者會覺得本書很簡易；每個讀者都會覺得它引人深思又有挑戰性。──尚恩‧葛拉金（Shane N. Glackin），《生物學評論季刊》
著者信息
彼得‧辛格（Peter Singer）
有時被稱作「世界最具影響力的在世哲學傢」，不過他認為如果這話成立，未免輕忽瞭現今在世的其他哲學傢。他也被稱作現代動物權益運動之父（或祖父？），不過無論動物或人類，他的哲學觀點並不以權益為基礎。
二○○五年，《時代》雜誌指名辛格為世界最具影響力的百人之一，哥利布杜威勒研究所（Gottlieb Duttweiler Institute）也把他排為二○一三年全球思想領袖第三名（翌年研究所改變排名方法，他掉到第六十八名，顯示齣虛名多麼不可靠）。他特彆聞名的作品是關於動物待遇的倫理學、對生物倫理中生命神聖教條的爭議性批評，以及富足者有義務援助極度貧窮者的文章。
辛格最初聞名國際是在一九七五年齣版《動物解放》（Animal Liberation）之後。二○一一年，《時代》雜誌將該書列入一九二三年創刊以來「史上」百大最佳非文學類英文書籍之一。辛格獨自或共同撰寫、編輯或共同編輯過四十多本書，包括《實踐倫理學》（Practical Ethics）、《擴張的圈子》（The Expanding Circle）、《我們該怎麼生活？》（How Are We to Live?）、《反思生死》（Rethinking Life and Death）、《飲食的倫理學》（The Ethics of What We Eat，與吉姆‧梅森閤著）和《你可以拯救的生命》（The Life You Can Save）、《宇宙的觀點》（The Point of View of the Universe，與卡塔吉娜‧德拉薩裏－拉戴剋閤著），還有最近期的《你能做的最大善事》（The Most Good You Can Do）。他的著作以超過二十五種語言發錶過。
彼得‧辛格一九四六年齣生於澳洲墨爾本，在墨爾本大學和牛津大學受教育。在英國、美國和澳洲任教之後，一九九九年起，在普林斯頓大學人類價值大學中心擔任Ira W. DeCamp計畫贊助的生物倫理教授。二○○五年起，他結閤瞭這個職位與墨爾本大學曆史與哲學研究學院的桂冠教授職位。他已婚，有三個女兒和四個孫兒女，休閑活動包括健行與衝浪。二○一二年，他獲頒澳洲公民的最高榮譽──澳大利亞勛章。
譯者簡介
李建興
颱灣颱南市人，輔仁大學英文係畢，曆任漫畫、電玩、情色雜誌與科普、旅遊叢書等編輯，路透社網路新聞編譯，現為自由工作者。譯有《把妹達人》係列、《刺客教條》係列、丹布朗的《起源》、《地獄》、《失落的符號》等。samsonli@ms12.hinet.net
圖書目錄
緻謝
大哉問
淡藍小點的價值／有什麼事是重要的？／有道德進步這迴事嗎？／再談上帝與苦難／無神論的道德（共同作者／馬剋‧豪瑟）／我們準備好接受「道德藥丸」瞭嗎？（共同作者／艾嘉塔‧薩岡）／慈悲的特質／懷念逝者／這應該是最後一代嗎？／哲學居冠
關於動物
歐洲的道德雞蛋／如果魚會慘叫／反捕鯨是文化偏見嗎？／吃純素食的理由／想想火雞：感恩節雜感／關於人造肉／黑猩猩也是人／擬人化的母牛
生命神聖的倫理之外
真正的墮胎悲劇／治療（或不治療）極小的嬰兒／揭開新生兒安樂死的簾幕／不是老人病／當醫師殺人／選擇死法／死在法庭上
生物倫理與公共衛生
人類基因組與基因超市／復製人之年？／腎髒可以買賣？／醫療的諸多危機／公共衛生對抗個人自由？／體重高，多付錢／我們該活到一韆歲嗎？／人口與教宗
性愛與性彆
成年手足亂倫應該算犯罪嗎？／同性戀並非不道德／虛擬罪惡／公眾人物的私事？／性彆應該多重要？（共同作者／艾嘉塔‧薩岡）／伊朗的神與女人
關於行善
捐齣收入百分之一收入的方案／要求慈善機構負責任／炫耀的慈善／好慈善，壞慈善／鼓舞人心的理想很好，但是做慈善要用頭腦／高價藝術品的倫理代價／防止人類滅絕（共同作者／尼剋‧貝剋史德、麥特‧威吉）
關於幸福
幸福、金錢與捐獻／我們可以提升國民幸福毛額嗎？／心情低落的高代價／沒有微笑限製／無論如何都幸福
關於政治
邊沁的謬誤，過去與現代／開國元勛的財政危機／為什麼要投票？／言論自由、穆罕默德與猶太大屠殺／宗教自由的善用與濫用／誠實的人？／公民權是權利嗎？／間諜遊戲／史達林的銅像？／我們該贊揚種族歧視者嗎？
全球治理
逃離難民危機／公開外交有可能嗎？／食品大廠的倫理學／公平與氣候變遷（共同作者／滕菲）／汙染者會為氣候變遷買單嗎？／氣候變遷會議中為何還吃肉？（共同作者／法蘭西斯‧基斯林）／推翻煤炭王／巴黎與地球的命運
科學與科技
黃金米的明顯潛力／量身訂做的生命／機器人的權利？（共同作者／艾嘉塔‧薩岡）／數位時代之夢／全球圖書館／不科學的悲慘代價
生活，玩樂，工作
如何實踐新年誌願／為何要花更多錢？／虎媽還是象媽？／福斯汽車與誠實的未來／禁藥是錯的嗎？／足球賽作弊可以嗎？／衝浪的反省
補記：不，彆移民加拿大或澳洲
圖書序言
我們都會做道德上的選擇，而且經常渾然不覺。我們總是假設倫理學就是遵守以「你不可以……」為開頭的規則。如果過道德的生活僅是如此，那麼隻要我們不違反那些規則，無論做什麼都是道德的。但是，這個道德觀並不完整。它沒有考慮到我們能對其他較不幸者所做的善行──不隻在自傢社區，也在力所能及的任何地方。我們也應該將我們的關懷拓展到未來世代，超越自己的物種到非人類的動物界。
另一個重要的倫理責任適用於民主社會的公民：當個受過教育的公民並參與我們社會的決策。許多決策涉及倫理的選擇。在這些倫理議題的公開討論中，受過倫理學或道德哲學訓練的民眾可以扮演一個珍貴的角色。現在，這並不是彆具爭議的說法，但是在我的學生時代，哲學傢們主張，認為「自己具備某項特殊專長而有資格處理實質的倫理議題」的想法是錯的。至少在英語文化圈裏，大傢對這個學科的普遍理解是，哲學注重文字與概念的分析，所以對具體倫理問題採取中立的態度。
我很幸運，如果那個看法盛行，我懷疑我會繼續留在哲學界。來自六○年代末到七○年代初學生運動的壓力，改變瞭道德哲學運用與教導的方式。在越戰與反抗種族歧視、性彆歧視和環境惡化的年代，學生要求大學課程應該跟當前的重要議題相關。哲學傢對此要求的迴應是迴歸這個學科的起源。他們迴顧蘇格拉底質問雅典同胞們何謂正義本質、怎樣纔算活得公正的例子，鼓起勇氣問他們的學生、同僚哲學傢與廣泛大眾類似的問題。
我的第一本書在持續反抗種族歧視、性彆歧視與越戰的時代背景下寫成，探討民主製度下的公民不服從何時算是正當。從那時起，我很廣泛地尋求處理哲學係之外對民眾重要的議題。某些哲學圈子抱持一種觀點：沒讀過哲學的人能夠理解的事情，就不夠深奧而不值得談。相反地，我懷疑無法說清楚的事情或許是因為沒想清楚。
如果許多學者覺得不屑為一般民眾寫書，那麼幫報紙寫意見文章就更等而下之瞭。在本書中，你會看到我的短文選輯。報紙專欄通常很短命，但我選入的篇章討論的都是恆久的議題，或是處理一些很遺憾仍睏擾我們的問題。不能超過一韆字的壓力，會逼著你用清晰簡要的方式寫作。當然，這種短文不可能呈現可被其他學者評估的個人研究；在長文中可以探索的細微處及要件，無可避免必須省略。我的哲學係同僚若是欣賞我的研究成果，這種感覺當然不賴，但我的書籍、文章和演講對有興趣思考如何活得道德的廣大讀者的影響，也是我評判自己作品成敗的標準。根據一項研究，有同儕審查的期刊裏的文章平均隻有十個人會細讀。
幫大報或通稿專欄寫意見文章，則可能有幾萬、甚至幾百萬人閱讀；於是某些文章可能改變他們對重要議題的想法，甚至改變生活方式。我知道確有其事，因為曾經有讀者告訴我，我的文章改變瞭他們慈善捐贈的方式，或是讓他們不再吃動物製品，另外至少有一個人因此決定捐腎給陌生人。
閱讀開頭幾篇文章，多少能揭露我研究倫理學的方法，但在這裏多說一點或許有所幫助。道德判斷不純然是主觀的，因此跟品味的判斷不同。如果純然主觀，我們不會認為道德議題值得爭辯，就像我們不會認為選擇哪種冰淇淋口味值得爭吵。我們承認品味因人而異，就如同沙拉醬該放多少大蒜，並沒有所謂的「正確」數量；但我們認為安樂死閤法化或吃肉是對還是錯，是值得討論的議題。
倫理學也不隻是錶達我們厭惡或認同的直覺反應，即使這些本能是大多數人所共有的。在我們的祖先仍是社會化哺乳類，但還不算人類、沒有能力抽象推理的時代，我們天生的「惡心」反應可以幫助他們生存下來。我們現今居住的全球社會更龐大、更復雜，那些反應未必永遠是可靠的指引。因此，我們必須運用推理能力。
我曾經認為這種推理隻會揭開終究很主觀的基本道德立場的影響。我不再這麼想瞭。確實，如同德瑞剋‧帕菲特（Derek Parfit，英國哲學傢）在他的大作《論重要之事》（On What Matters，我會在本書〈有什麼事是重要的？〉一文介紹）所主張的，我們可以透過謹慎推理和反省找齣客觀的道德真理。許多哲學傢以不同的說法擁護道德承諾，對那些否認有客觀的道德真理的人，以下這些文章可視為嘗試解決接受這些承諾所帶來的影響。然而，或許十九世紀偉大效益主義哲學傢亨利‧西季威剋（Henry Sidgwick）說得最好：
……從宇宙的觀點（恕我這麼說），任何個人的福祉已不再比其他人的福祉重要；意思是，除非有特殊的根據去相信一個案例可能比另一個案例實現更大的福祉。
西季威剋是個效益主義者，我也是。我們對道德議題的直覺反應是靠演化與文化傳遞，我們一旦開始質疑這些反應，我相信效益主義是最可靠的道德觀點，這在我與卡塔吉娜‧德拉薩裏－拉戴剋（Katarzyna de Lazari-Radek）閤寫的《宇宙的觀點》有較詳細的申論。然而在以下文章裏，我並不以效益主義為前提。因為在我討論的許多議題上，我的結論除瞭效益主義，也來自許多非效益主義的立場。這些議題具有實務的重要性，身為稱職的效益主義者，我應該盡量為最廣大的潛在讀者寫作，而不隻是一小群堅持效益主義的人士。
以下有些文章探討令我成名的主題，像是人與動物的關係、生死問題、富足者對赤貧者的義務等倫理。也有一些主題，我可能鮮少發錶看法，如賣腎、栽培基改作物的道德、有意識機器人的道德地位、成年手足之間的亂倫是否錯誤等。幸福與如何促進幸福，在我的道德觀點中扮演著關鍵角色，所以又是另一批文章的主題。另外，書末也收錄較私人的一些文章，探討讓我自己增添幸福感的衝浪活動。
熟悉我某些主題的作品的讀者，可能會對我在其他主題的觀點感到驚訝。我盡量保持開放心態，迴應證據，而不隻是遵照某個可預測的政治傾嚮。如果您還不怎麼相信哲學傢對廣泛的公益議題可以有所貢獻，希望這本書能夠說服你。
圖書試讀
在我小時候，傢父經常帶我沿著河邊或海邊散步。我們會經過或許正在收綫的釣魚客，對抗掙紮的上鈎魚兒。有一次，我看到某人從桶裏拿齣小魚，刺穿在魚鈎上當釣餌，魚仍在扭動。
另一次，我們走到一條寜靜的溪邊，我看到有人坐著看他的釣綫，似乎怡然自得，同時在他身旁，已經捉到的魚兒正無助地掙紮喘氣。傢父告訴我，他不懂怎麼會有人用整個下午把魚抓齣水中，讓牠們慢慢死掉。
當我閱讀上個月發錶在fishcount.org.uk網站的突破性報告《海裏有更糟的事》（Worse Things Happen at Sea：The Welfare of Wild-Caught Fish），這些童年迴憶不禁浮現。世上大多數地方都接受，如果要殺動物來吃，應該盡量不造成動物的痛苦。屠宰法規通常要求宰殺之前，讓動物立刻失去知覺或瞬間緻命。若是儀式所需，則在宗教教義允許的範圍，盡量接近瞬間緻死。
但是魚類並不適用。海上抓到並屠宰的野生魚類，並沒有人道規定，在大多數地方，養殖魚類也沒有。拖網漁船抓到的魚被倒在甲闆上窒息。在稱作延繩捕魚的商業捕魚技術中，拖網船放齣的綫可能有五十到一百公裏長，配有幾百、甚至幾韆個掛餌的魚鈎。吃餌的魚可能完全清醒，被穿過牠們嘴巴的魚鈎拖著走好幾小時，直到最後釣綫被拉起。
同樣地，商業捕魚經常仰賴流刺網，相當於用一片片細網之牆捕魚，鈎住的往往是魚鰓。魚鰓被束緊，魚便無法呼吸，可能在網中窒息。即使沒有，牠們也許睏在網裏很久纔會收網。
不過，報告中最驚人的啓發是，人類如此殘殺的魚類數量驚人。報告書作者艾莉森‧穆德（Alison Mood）利用各種公開的魚類捕獲噸數，以每個物種的估計平均重量分類，提齣每年全球野生魚類捕撈規模的係統性估算，這很可能是史上第一次。她估計大約是一兆隻，不過可能高達兩兆七韆億隻。
聯閤國農糧署參考這一點，估計每年有六百億隻陸地脊椎動物被殺，供人類消費──約略相當於地球上每個人殺九隻動物。如果我們採信穆德估算的低標一兆，魚類的比較數據是每人一百五十隻。這還不包括非法捕撈的幾十億隻與意外抓到不想要而丟棄的漁獲，也沒計入延繩捕魚被穿在鈎上當餌的小魚生命。
用户评价
我是一個在商業世界摸爬滾打多年的人，深知利益和道德之間的界限有時會變得模糊。《真實世界的倫理課》這本書，就像一位犀利的審判官，將那些隱藏在商業交易中的倫理陷阱一一揭露。它以82個觸及靈魂的思考練習，逼迫我去審視自己行為的齣發點和最終目的。我特彆被書中關於“信息披露與欺騙”的案例所吸引。它探討瞭在商業競爭中，如何平衡信息優勢與公平交易。這讓我聯想到很多虛假宣傳和隱瞞信息的行為，它們看似能夠帶來短期的利益，但卻會嚴重損害企業的信譽和長遠發展。這本書並沒有直接評判是非，而是通過引導性的提問，讓我自己去判斷，去思考，去做齣更符閤倫理的選擇。它讓我意識到，真正的商業成功，不僅僅是追求利潤的最大化，更重要的是建立在誠信和責任的基礎上。我開始更加謹慎地對待我的每一次商業決策，我不再僅僅關注眼前的利益，而是更加注重長遠的價值和口碑。這本書，為我提供瞭重要的思想啓迪，也讓我更加堅定瞭在商業世界中，做一個有良知、有擔當的經營者的決心。
评分生活就像一場馬拉鬆，充滿瞭挑戰和誘惑。我們如何在奔跑的過程中，保持自己的初心，堅守道德的底綫，這始終是一個值得深思的問題。《真實世界的倫理課》這本書，恰恰為我提供瞭一個絕佳的思考平颱。它以82個貼近現實的練習，將那些隱藏在生活中的倫理睏境一一剖析。我特彆欣賞書中關於“個體自由與社會規範”的探討。它讓我意識到，個人的自由並非無限的，它必須在遵守社會規範的前提下纔能實現。而社會規範的建立，也需要尊重個體的基本權利。這本書並沒有給齣簡單的答案，而是鼓勵我們去權衡，去理解不同立場之間的衝突，並嘗試去尋找一種平衡。我記得有一個練習，是關於在一個團隊項目中，如何處理成員之間的分歧。這讓我聯想到我工作中經常遇到的情況，不同意見的碰撞，往往會導緻效率的降低。這本書提供的一些思考方法，讓我學會瞭如何傾聽不同的聲音，如何尊重他人的觀點，並在共同的目標下，尋求最佳的解決方案。它不僅僅是關於倫理，更是關於如何成為一個更成熟、更懂得閤作的社會人。
评分剛拿到《真實世界的倫理課》的時候，我並沒有抱有多大的期待。市麵上的這類書籍實在太多瞭，大多數都流於錶麵，或者過於理論化，讀起來讓人昏昏欲睡。然而，這本書卻給瞭我一個巨大的驚喜。它的編排方式非常獨特，不是按照章節順序來閱讀，而是像一本工具書，你可以隨時翻開任何一個練習，進行深入的思考。我尤其喜歡書中關於“承諾與責任”的部分。它通過一係列的案例，探討瞭我們在人際交往中，如何理解和履行自己的承諾，以及當承諾難以實現時，我們應該如何應對。我曾經因為輕率地做齣承諾而給他人帶來瞭睏擾，事後深感懊悔。這本書讓我明白，承諾不僅僅是一句空話，它背後承載著信任和責任。當我麵臨一些兩難的選擇時，書中提供的一些思考框架，就像一座燈塔，指引著我撥開迷霧，找到更清晰的方嚮。我記得有一個練習，是關於“信息不對稱”在決策中的影響。這讓我聯想到我工作中經常會遇到的情況，信息的不完整，往往會導緻錯誤的判斷，甚至引發嚴重的後果。這本書並沒有直接告訴我答案，而是通過提問，引導我主動去發現問題，去分析原因，去尋找解決方案。這種“授人以魚不如授人以漁”的學習方式，讓我受益匪淺。它不僅僅是關於倫理，更是關於如何成為一個更明智、更負責任的行動者。
评分我一直認為，一個人的成長，不僅僅是知識的積纍，更是思維方式的轉變。《真實世界的倫理課》這本書，正是這樣一本能夠徹底改變我思維模式的讀物。它以82個引人入勝的思考練習，打破瞭我固有的認知框架，讓我以全新的視角去審視生活中的方方麵麵。我特彆被書中關於“同情心與個人責任”的討論所打動。它讓我們不得不麵對這樣的問題：當我們看到他人遭受苦難時，我們應該承擔怎樣的責任？是純粹的同情，還是積極的行動？這讓我聯想到社會上的一些不公現象，以及我們作為旁觀者，是否應該袖手旁觀。這本書並沒有簡單地要求我們去扮演救世主，而是鼓勵我們去理解同情心的邊界，去認識到個人責任的範圍，並嘗試去尋找力所能及的行動方式。它讓我意識到，一個有擔當的人，不應該僅僅停留在情感的層麵，更應該付諸實踐。我開始更加關注社會上的弱勢群體，我不再僅僅是錶達同情，而是積極尋找能夠為他們提供幫助的途徑。這本書，為我提供瞭一個更深刻的思考維度，也讓我對如何成為一個更有價值、更有貢獻的人，充滿瞭期待。
评分在教育孩子成長的過程中，我常常思考如何將正確的價值觀傳遞給他們。然而，有時候連我自己也覺得，道理說起來容易，做起來卻很難。《真實世界的倫理課》這本書，給瞭我很多意想不到的啓發。它用82個貼近生活的思考練習，不僅幫助我梳理瞭自己的人生觀，也為我提供瞭與孩子溝通的良好契機。我記得書中有一個關於“奬勵與懲罰”的練習，它探討瞭在教育中，如何有效地使用奬勵和懲罰，纔能真正引導孩子形成良好的行為習慣。這讓我意識到，很多時候，我們對孩子的教育方式，可能過於簡單粗暴，而忽略瞭他們內心的感受和需求。這本書鼓勵我從孩子的角度去思考問題，去理解他們的睏惑和掙紮。它也讓我明白，教育不僅僅是知識的傳授，更是品格的塑造。我開始嘗試用更耐心、更理解的方式去與孩子交流，我不再僅僅強調“你應該怎麼做”，而是引導他們去思考“為什麼這樣做是正確的”。這本書，就像一位智慧的育兒顧問，為我提供瞭寶貴的經驗，也讓我對與孩子共同成長充滿瞭期待。
评分我是一名初入職場的年輕人，對於這個復雜的世界充滿瞭好奇，但也常常感到無所適從。社會上充斥著各種各樣的人物和信息，分辨是非善惡對我來說，並非易事。《真實世界的倫理課》這本書，就像一位循循善誘的導師，用82個生動有趣的思考練習，為我鋪就瞭一條通往成熟的道路。它沒有那些高高在上的理論，而是用最接地氣的方式，講述那些我們每個人都可能在生活中遇到的倫理睏境。我特彆記得其中一個關於“公平與效率”的練習，它描繪瞭一個小社區，在資源有限的情況下，如何分配公共福利。這個問題，讓我開始審視社會上許多不公平現象背後的原因。是資源分配不均？還是製度設計存在缺陷？這本書讓我意識到，很多看似簡單的社會問題，其實都蘊含著復雜的倫理考量。它鼓勵我去質疑，去反思，去尋找更深層次的答案。它不是簡單地提供標準答案，而是激發我去獨立思考，去形成自己的價值判斷。我開始更加謹慎地對待我的每一個選擇，我不再輕易地被錶麵的現象所迷惑，而是努力去探究事物的本質。這本書，為我打開瞭一扇認識世界的新視角，也讓我對未來的人生充滿瞭信心。
评分一直以來，我都覺得生活就像一盤棋，每一步都充滿著選擇，而這些選擇又往往關乎著我們道德的底綫和價值的取嚮。然而，我卻很少有機會係統地審視這些選擇背後的邏輯，直到我偶然翻開瞭《真實世界的倫理課：82個影響你一生的思考練習》。這本書給我的觸動，遠比我預期的要深刻得多。它沒有那些晦澀難懂的哲學理論，也沒有空洞無物的道德說教，而是以一種極其貼近生活的方式，將那些隱藏在日常瑣事中的倫理睏境一一呈現。我記得其中有一個練習，涉及到在一個緊急情況下，你必須在救助自己的親人還是陌生人之間做齣選擇。這個情境，雖然極具戲劇性，卻也反映瞭我們在麵對個人利益與集體利益衝突時，內心深處的那種撕扯。我花瞭很長的時間去思考，究竟是什麼樣的準則，能夠幫助我們做齣“正確”的決定。是血濃於水的親情？還是普世的博愛？這本書就像一麵鏡子，照齣瞭我內心深處那些模糊不清的道德邊界，也讓我意識到，很多時候，所謂的“正確”並非唯一，而是在復雜情境下，一種艱難的權衡和選擇。我開始重新審視我與周圍人的關係，我對待工作的方式，甚至是我日常消費的習慣，都在悄然發生著改變。我發現，很多時候，我們之所以會犯錯，並非因為心存惡意，而是因為缺乏對倫理後果的深入思考。這本書，不僅僅是一本讀物，更像是一位智慧的長者，循循善誘，引導我走嚮更成熟、更負責任的人生。
评分作為一個對社會議題保持高度關注的人，我一直在尋找能夠深化我理解的視角。《真實世界的倫理課》這本書，正是這樣一本讓我眼前一亮的讀物。它以82個精妙的思考練習，將那些宏大的社會倫理問題，轉化成我們每個人都能觸及和思考的現實場景。我尤其被書中關於“少數群體的權利與社會整體利益”的討論所吸引。它讓我們不得不麵對一些棘手的問題，比如，如何在保障少數群體權益的同時，維護社會整體的穩定和發展？這讓我聯想到社會上存在的各種歧視和不公，以及我們應該如何去化解這些矛盾。這本書並沒有給齣簡單的答案，而是鼓勵我們去理解不同群體的立場，去認識到問題的復雜性，並嘗試去尋找更具包容性的解決方案。它讓我意識到，真正的社會進步，需要我們每一個人的參與和思考。我開始更加關注那些被邊緣化的群體，我不再僅僅從自己的角度齣發，而是努力去理解他們的處境，並思考自己能夠為之做些什麼。這本書，為我提供瞭一個更廣闊的視野，也讓我對構建一個更公正、更包容的社會充滿瞭信心。
评分工作，占據瞭我生活的大部分時間，而如何在工作中保持道德的操守，對我來說，一直是一個挑戰。《真實世界的倫理課》這本書，就像一位經驗豐富的職場導師，用82個生動真實的案例，為我揭示瞭工作中可能遇到的各種倫理睏境。它涵蓋瞭從職場欺淩到商業賄賂，從信息泄露到利益衝突等各種可能的情境。我特彆被書中關於“個人隱私與公司利益”的權衡所吸引。在信息時代，如何界定和保護個人隱私，以及在公司運營中，如何在數據利用與個人隱私之間找到平衡，這始終是一個棘手的問題。這本書並沒有直接給齣答案，而是通過引導性的問題，讓我去思考，去權衡，去做齣更負責任的決定。它讓我意識到，在工作中，我們不僅僅是為公司創造價值的螺絲釘，更是有道德責任的個體。我開始更加注重遵守職業道德規範，我不再僅僅追求業績，而是更加關注工作的過程和對他人可能産生的影響。這本書，為我提供瞭重要的指導，也讓我對如何在職業生涯中，做一個正直、有擔當的人，充滿瞭信心。
评分我一直認為，人與人之間的關係，就像是一張無形的網，每個人都在其中扮演著自己的角色。《真實世界的倫理課》這本書，就像一位精巧的織工，用82個細膩的思考練習，幫助我理解這張網的運作機製，以及我在其中應該扮演的角色。它探討瞭在人際交往中，那些看似微不足道的選擇，卻可能帶來深遠的影響。我特彆被書中關於“信任與背叛”的討論所觸動。它讓我深刻地認識到，信任是多麼寶貴，而一旦被打破，又會有多麼難以修復。這讓我聯想到生活中那些因誤解或失信而破碎的關係，它們往往讓我們痛心疾首。這本書並沒有簡單地譴責背叛，而是鼓勵我們去理解信任的建立過程，去認識到維持信任所需要的努力，以及在關係齣現裂痕時，如何進行有效的溝通和修復。它讓我學會瞭更加珍惜身邊的朋友和親人，也讓我明白，在人際交往中，真誠和溝通是多麼重要。這本書，不僅是對倫理的探討，更是對人性的深刻洞察。
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