中國哲學簡史（第二版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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本書是馮友蘭先生在美國講授中國哲學史時的講義集結，經趙復三先生譯為中文，時間跨度為從先秦至抗戰時期，是對中國幾韆年來哲學思想發展的曆史、範式、動因等的總結與理解，豐富深刻，語言通俗。正文部分共28章，以時間為基本順序，以哲學流派劃分章節，邏輯清晰。

　　該書在西方世界影響很大。作者馮友蘭於1947年在美國賓夕法尼亞大學受聘擔任講座教授，講授中國哲學史。其英文講稿後經整理寫成《中國哲學簡史》，於1948年由美國麥剋米蘭公司齣版。此書一齣，立即成為西方人瞭解和學習中國哲學的首選入門書。其後又有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等譯本齣版。多年來，這部專著一直是世界各大學中國哲學的通用教材。

　　在華語圈，本書亦是中國哲學史的最佳入門書。在很長時間內，該書沒有中譯本。直到二十世紀八十年代，纔由馮友蘭的學生塗又光第一次根據英文本譯成中文，由北京大學齣版社於1985年齣版，首版印刷十萬冊，很快售罄，成為當時學術界的暢銷書。而本書則經著名學者趙復三先生重新翻譯，更加通俗、傳神地錶達瞭馮先生原著的精神。本版的特點還在於，配有中國思想先師畫像數十幅，成為插圖珍藏本。

 

好的，這是一份關於一本假設的、與您提供的書名無關的圖書的詳細簡介，字數在1500字左右。 --- 《迷霧中的航綫：古代海洋文明的興衰與技術革新》 導言：被遺忘的藍色脈絡 人類文明的演進史，往往被陸地上的帝國、戰爭和哲學思辨所主導。然而，當我們撥開曆史的塵埃，凝視那片廣袤無垠的藍色疆域時，會發現另一條同樣重要、甚至更為古老的文明發展脈絡——海洋文明。 《迷霧中的航綫：古代海洋文明的興衰與技術革新》並非一本單純的航海誌或船艦圖譜，它試圖構建一個宏大的曆史框架，探討從史前人類的沿岸遷徙，到青銅時代地中海的貿易網絡，再到印度洋季風洋流驅動的跨大陸交流，海洋是如何塑造瞭早期人類的文化、經濟結構、政治形態乃至宇宙觀。本書的核心論點在於：掌握瞭海洋技術與理解瞭海洋規律的民族，纔真正獲得瞭早期全球化的入場券。 本書的寫作風格力求細緻入微，通過考古學發現、古代文獻的交叉比對，以及對古代導航原理的重建，帶領讀者穿越數韆年的時空迷霧，探尋那些在海浪聲中崛起的偉大航行者。 --- 第一部分：海洋的召喚——史前與青銅時代的起源 第一章：第一批“水手”的誕生 本書首先將目光投嚮石器時代晚期。我們探討人類如何從大陸邊緣的狩獵采集者，演變為敢於離開海岸綫的探險傢。這並非一蹴而就的壯舉，而是基於對潮汐、洋流的長期觀察與適應。本章重點分析瞭人類早期渡海工具的演化，從簡單的獨木舟到筏子，以及這種“齣海”思維對人類認知邊界的拓展作用。重點分析瞭東南亞島嶼擴散（Austronesian Expansion）的早期階段，揭示瞭其驚人的航海技術基礎。 第二章：地中海的藍色十字路口 地中海，因其相對封閉和溫和的氣候，成為瞭早期海洋文明的“搖籃”。本章深入剖析瞭米諾斯文明（Crete）和邁锡尼文明（Mycenaean）的海洋霸權。我們細緻考察瞭早期地中海船隻的結構特點——如“槳”和“帆”的結閤，以及它們如何支撐瞭早期的國際貿易（橄欖油、陶器、锡）。通過對“沉船考古”的分析，本書重建瞭那個時代商業路綫的復雜性，以及海洋強權在分配陸地資源時的決定性作用。 第三章：尼羅河的溢齣與紅海的徵服 不同於地中海的相對近距離接觸，紅海和阿拉伯海的航行要求船隻必須具備更強的遠洋能力和對風力係統的敏感度。本章聚焦於古埃及和美索不達米亞文明如何利用尼羅河及周邊水係作為腹地，進而將目光投嚮蓬特（Punt）和印度洋的貿易。重點探討瞭早期帆船設計的關鍵性突破，以及通過對季風係統（尤其是鼕季的東北季風）的理解，如何使得跨海峽的航行變得可行。 --- 第二部分：技術的飛躍與帝國的擴張 第四章：腓尼基人的字母與世界網絡 腓尼基人是古代世界最偉大的航海民族之一，他們的影響遠超其陸地疆域。本章著重分析瞭腓尼基人對航海技術和商業模式的革新。他們改進瞭船體結構以增加載重和抗沉性，更重要的是，他們發明或推廣瞭字母係統，這極大地便利瞭不同語言社群間的商業契約與記錄，將貿易的“信息流”效率提升到瞭一個新的高度。我們詳細描繪瞭迦太基的崛起，正是基於其對西地中海航綫的壟斷。 第五章：印度洋的季風驅動者：印度與阿拉伯 本書將視角轉嚮東方，深入研究瞭印度河流域文明（如摩亨佐-達羅）與美索不達米亞之間的海上聯係，以及後來隨著航海技術成熟而形成的龐大印度洋貿易網絡。本章詳述瞭阿拉伯水手如何掌握瞭復雜的多段式季風航行技術，使得商船能夠安全地往返於也門、印度西海岸乃至更遠的東南亞。這種航行方式不僅僅是船隻的進步，更是一種對自然規律的深刻理解和應用。 第六章：希臘的殖民與雅典的海上民主 希臘城邦的擴張，本質上是一場“海上拓荒運動”。本章分析瞭希臘人如何係統性地建立殖民地以獲取資源（尤其是榖物），以及海洋對於雅典民主製度的塑造。當雅典的財富和權力日益依賴於其龐大的海軍和控製的貿易航綫時，公民的政治參與度也隨之提高。我們考察瞭三層槳戰船（Trireme）的軍事革命，以及它如何將海洋霸權固化為一種政治現實。 --- 第三部分：衰落、融閤與遺産 第七章：羅馬的“內部海”與海洋治理 羅馬帝國以陸軍聞名，但其帝國的維係，則完全依賴於對地中海的絕對控製，將其視為一個“內湖”（Mare Nostrum）。本章探討瞭羅馬人如何整閤瞭被徵服民族的航海知識，統一瞭航綫管理、港口建設（如奧斯蒂亞港的工程壯舉），並緻力於根除海盜。然而，這種對外部航綫拓展的停滯，以及過度依賴既有係統，也為後來的商業衰退埋下瞭伏筆。 第八章：遠洋的邊界與失落的知識 本書的最後部分審視瞭古代海洋文明的局限性與最終的衰落。當羅馬帝國分裂，地中海貿易的碎片化，以及北方蠻族的興起，使得高水平的遠洋技術和統一的商業網絡開始瓦解。我們探討瞭知識的流失，以及那些曾經輝煌的航海圖、造船技術是如何退迴到地方性的、口頭傳承的經驗之中。我們強調，古代海洋文明的衰落，並非技術的徹底消失，而是政治經濟結構無法再支撐大規模協作的後果。 結語：迴望浪潮 《迷霧中的航綫》總結道，古代海洋文明的興衰史，是一部關於適應、創新與連接的曆史。這些航行者留下的遺産，不僅是那些沉睡在海底的船骸，更是他們對風、對星辰、對洋流的理解，這些知識最終匯集成人類探索精神的源頭活水。 --- 目標讀者群體： 對古代史、技術史、經濟史以及地理決定論感興趣的嚴肅讀者、曆史學專業學生和海洋文化愛好者。 本書特色： 跨學科研究方法，側重技術細節與宏大曆史敘事的結閤，以“技術變革如何重塑文明疆域”為核心驅動力。全書配有精細的復原圖和航綫圖示，以增強對古代航行復雜性的理解。

作者簡介

馮友蘭

　　字芝生，河南唐河人。1912年入上海中國公學大學預科班，1915年入北京大學文科中國哲學門，1919年赴美留學，1924年獲哥倫比亞大學博士學位。迴國後曆任廣東大學、燕京大學教授，清華大學文學院院長兼哲學係主任。抗戰期間，任西南聯大哲學係教授兼文學院院長。1946年赴美任客座教授。1947年任清華大學校務會議主席。曾獲美國普林斯頓大學、印度德裏大學、美國哥倫比亞大學名譽博士學位。1952年後為北京大學哲學係教授、中科院哲學社會科學部委員。

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《中國哲學簡史（第二版）》對佛教傳入中國及其本土化過程的闡述，給我帶來瞭深刻的啓示。我一直認為佛教是一種外來的宗教，但本書讓我看到瞭佛教如何與中國本土文化，特彆是與儒傢和道傢思想相互激化、融閤，最終形成瞭獨具中國特色的佛教體係。作者詳細介紹瞭佛教傳入中國後的初期傳播，以及各個學派的興盛，例如天颱宗、華嚴宗、禪宗等。我尤其對禪宗的形成和發展感到著迷。書中對“不立文字，直指人心”的闡釋，讓我看到瞭禪宗如何擺脫繁瑣的經文，強調內心的體悟和覺醒。這種強調個人頓悟的特點，與中國文化中注重實踐和體驗的傾嚮不謀而閤。作者還探討瞭佛教在哲學上的貢獻，例如“緣起”、“無我”、“空”等概念，如何深刻地影響瞭中國人的世界觀。我尤其被“空”的哲學意涵所吸引，它並非是虛無，而是對事物本質的洞察，是對執念的超越。書中還分析瞭佛教對中國藝術、文學、建築等方麵的影響，例如寺廟建築的風格、佛教題材的繪畫和雕塑等，讓我看到瞭佛教作為一種文化現象的廣泛滲透。閱讀這本書，我開始理解為何佛教能夠在中國落地生根，並成為中國文化的重要組成部分。

评分☆☆☆☆☆

《中國哲學簡史（第二版）》對中國哲學史上一些“雜傢”和“縱橫傢”思想的介紹，展現瞭中國古代思想的多元性和開放性。我過去對這些流派的認識非常模糊，甚至有些不屑，但本書讓我看到瞭他們在中國思想史上的獨特貢獻。作者對呂不韋的《呂氏春鞦》進行瞭詳細的分析，讓我看到瞭其“兼儒墨，閤名法”的思想特點，以及其試圖構建一個包羅萬象的知識體係的雄心。這種跨學科、跨流派的融閤，在當時的思想界是非常難得的。書中對縱橫傢如蘇秦、張儀等人的介紹，讓我看到瞭他們在政治遊說、外交策略等方麵的智慧。他們並非僅僅是口纔過人，而是深刻地理解瞭當時各個諸侯國的政治格局和利益訴求，並能夠巧妙地運用語言來影響決策。我從中看到瞭中國古代思想傢們在實踐智慧方麵的體現，他們不僅僅是在象牙塔中進行理論探討，更是將哲學思想應用於現實政治。雖然這些流派在後世的影響相對較小，但他們體現齣的博采眾長、靈活應變的思維方式，以及對現實政治的深刻洞察，依然具有重要的價值。這本書讓我認識到，中國哲學史並非是幾大主流思想的綫性發展，而是充滿瞭各種可能性和創新。

评分☆☆☆☆☆

對於一個對哲學知之甚少的讀者來說，《中國哲學簡史（第二版）》是一份極其寶貴的入門指南，尤其是它對墨傢思想的介紹，徹底顛覆瞭我過去對這個流派的模糊印象。我一直以為墨傢隻剩下“非攻”、“兼愛”這樣簡單的口號，但本書讓我看到瞭墨傢作為一個嚴謹、務實、充滿實踐精神的思想體係的完整麵貌。作者清晰地梳理瞭墨子本人及其弟子們的思想，重點突齣瞭墨傢的“兼愛”並非毫無原則的博愛，而是建立在“利”的基礎上的，強調的是普惠眾生、反對等級和偏袒。我對墨傢的“非攻”思想尤為印象深刻，作者詳細闡述瞭墨傢為何堅決反對戰爭，以及他們如何運用實際的軍事防禦策略來實踐“非攻”。這種將哲學理論與實際行動緊密結閤的做法，讓我感受到瞭墨傢思想的獨特魅力。書中還詳細介紹瞭墨傢的“尚賢”、“尚力”、“節用”、“節葬”等主張，這些思想在今天看來依然具有現實意義。例如“節用”和“節葬”，在物欲橫流的當下，提供瞭深刻的反思。我特彆欣賞作者對墨傢邏輯學和認識論的介紹，這打破瞭我對先秦諸子“務虛”的固有認知，原來墨傢在思維方法和認識世界方麵有著如此精妙的理論。這本書讓我認識到，墨傢思想的失傳並非是其理論的弱點，而是曆史進程的必然，但其蘊含的智慧依然值得我們去挖掘和傳承。

评分☆☆☆☆☆

讀完《中國哲學簡史（第二版）》這本書，我的腦海中依然縈繞著那些跨越韆年、曆久彌新的思想火花。我尤其被書中關於儒傢思想的闡述深深吸引。作者並非簡單地羅列孔孟老莊的語錄，而是深入淺齣地剖析瞭儒傢思想在中國曆史長河中的演變軌跡。從周公製禮作樂的早期雛形，到孔子的“仁”與“禮”的體係化，再到孟子的“性善論”與“民貴君輕”的政治哲學，以及荀子的“性惡論”與後天努力的強調，作者都進行瞭細緻入微的梳理。我驚嘆於儒傢思想如何能夠如此深刻地影響瞭中國社會結構、政治製度、傢庭倫理乃至個體道德觀念。書中對“仁”這個概念的解讀尤其令人玩味，它不僅僅是簡單的“愛人”，更是包含瞭一種對人與人之間關係的深刻理解，一種超越個體利益的社會責任感。作者還探討瞭儒傢在不同朝代所麵臨的挑戰與適應，例如漢代的“獨尊儒術”如何將其確立為官方意識形態，宋明理學又如何迴應佛教和道教的挑戰，發展齣新的哲學體係。這種動態的曆史視角，讓我對儒傢思想不再是僵化的教科書印象，而是看到瞭它鮮活的生命力。書中對“孝”的論述也觸動瞭我，作者並沒有將其簡單化為盲從，而是將其置於更廣闊的社會背景下，探討瞭它作為維係傢庭與社會穩定的重要基石的作用。總而言之，通過這本書，我對儒傢思想有瞭更全麵、更深刻的認識，也更理解瞭它在中國文化基因中的重要地位。

评分☆☆☆☆☆

《中國哲學簡史（第二版）》在收尾部分，對中國哲學如何影響近現代思潮的探討，為我打開瞭新的視野。我過去一直認為中國哲學是古代的東西，與現代社會格格不入，但本書讓我看到瞭中國哲學在現代社會依然具有強大的生命力。作者介紹瞭中國哲學如何與西方哲學進行對話，例如梁啓超、鬍適等學者對中國哲學遺産的梳理和研究，以及他們如何試圖將中國哲學融入現代社會。我尤其被書中對“體用”之辯的討論所觸動。“體用”是中國哲學中一個重要的概念，指的是事物內在的本質和外在的錶現。作者探討瞭在現代社會，如何理解中國哲學的“體”，並將其應用於現代的“用”。書中還談到瞭中國哲學在解決現代社會麵臨的挑戰，例如環境問題、科技倫理、全球化等方麵的潛能。我開始思考，中國哲學中關於“天人閤一”、“和諧共生”等理念，是否能夠為我們應對日益嚴峻的環境危機提供新的思路。這本書讓我認識到，中國哲學並非是塵封的曆史，而是活生生的思想資源，可以為我們理解和解決現代社會的問題提供深刻的啓示。它讓我對中國文化的未來發展充滿瞭信心。

评分☆☆☆☆☆

《中國哲學簡史（第二版）》給我帶來的最大震撼，莫過於對道傢思想的全新解讀。我一直以為道傢就是“無為而治”、“與世無爭”，但本書讓我看到瞭道傢思想更加豐富和深刻的維度。作者對老子的《道德經》進行瞭細緻的解讀，不再是僅僅停留在錶麵的“道可道，非常道”的神秘主義層麵，而是深入挖掘瞭“道”作為宇宙本源、萬物運行規律的哲學意涵。書中對“道”的解釋，讓我感受到瞭宇宙的宏大與靜謐，以及個體在其中渺小的同時又與整體息息相關的聯係。我尤其喜歡書中對“無為”的闡釋，它並非是消極的無所作為，而是一種順應自然、不妄為的智慧。作者通過大量的曆史案例，說明瞭“無為”在政治和個人修身中的實際運用，以及其潛在的強大力量。我開始反思自己在生活中常常因為過度的“有為”而帶來的焦慮和疲憊，而道傢的“無為”提供瞭一種截然不同的視角。書中對莊子的“齊物論”和“逍遙遊”的解讀也讓我耳目一新。我過去認為莊子是憤世嫉俗的代錶，但作者卻將其視為一種對生命本質的深刻洞察，一種超越狹隘認知和功利主義的自由。他對“物化”的論述，讓我開始思考什麼是真正的“自我”，以及我們如何能夠擺脫外在的束縛，達到精神的自由。書中還探討瞭道傢對中國藝術、文學、醫學等領域的影響，讓我驚嘆於道傢思想滲透之深遠。閱讀這本書，仿佛打開瞭一扇通往自然與內在和諧的大門，讓我對人生有瞭更寜靜、更達觀的理解。

评分☆☆☆☆☆

《中國哲學簡史（第二版）》在探討陰陽五行學說的部分，讓我領略到瞭中國古代思想體係的獨特之處。我過去對陰陽五行隻是模糊的概念，知道它們與中醫、風水等有關，但本書讓我看到瞭陰陽五行作為一種普遍性的哲學解釋體係。作者詳細闡述瞭陰陽的對立統一、相互轉化，以及五行（金、木、水、火、土）之間的相生相剋關係。我尤其被書中對陰陽五行在解釋自然現象、人體生理、社會變遷等方麵的應用所吸引。例如，作者解釋瞭如何用陰陽五行來解釋季節的變化、人體的五髒六腑，以及朝代的興衰。這種將宏觀宇宙與微觀個體聯係起來的思維方式，讓我感到非常精妙。書中還探討瞭陰陽五行學說如何與占蔔、曆法等相結閤，以及它在中國古代社會中所扮演的“天人閤一”的哲學基礎。我開始思考，這種以辯證關係來解釋世界的思維方式，是否能夠幫助我們更好地理解復雜的事物。作者也指齣，陰陽五行學說並非沒有局限性，其過於體係化的解釋有時也會顯得過於武斷，但這並不妨礙其作為一種獨特的哲學思維模式的價值。這本書讓我看到瞭中國古代思想傢們試圖建立一個完整、統一的宇宙觀的努力。

评分☆☆☆☆☆

《中國哲學簡史（第二版）》在探討法傢思想時，展現瞭一種截然不同的哲學風格，其銳利、實用、甚至有些冷酷的論調，讓我對中國古代政治哲學有瞭全新的認識。我過去認為法傢就是秦朝統一天下的工具，是嚴刑峻法的代名詞，但本書讓我看到瞭法傢思想背後深刻的對人性、權力運作以及社會秩序的洞察。作者以商鞅、申不害、韓非等代錶人物為綫索，詳細闡述瞭法傢“君主之術”、“依法治國”的理念。我特彆被書中對“權”、“術”、“勢”的分析所吸引。作者解釋瞭統治者如何運用權謀、策略和威勢來駕馭臣民，維持國傢的穩定和強大。這種對權力運作機製的直白揭示，雖然有些令人不安，但卻異常真實。書中對“重農抑商”等經濟政策的論述，以及法傢如何通過國傢乾預來調控社會經濟，讓我理解瞭為何法傢思想能夠成為秦朝統一和鞏固統治的重要思想武器。我開始思考，在現代社會，我們是否可以藉鑒法傢思想中關於法律的權威性、執行的公正性以及社會管理的效率性等方麵的閤理之處。作者並沒有迴避法傢思想的局限性，例如其對人性的悲觀看法和過度強調刑罰的弊端，這使得整本書的論述更加客觀和全麵。這本書讓我明白，在中國曆史的轉型時期，法傢思想所扮演的角色是不可忽視的，它以一種務實的、甚至是激進的方式，推動瞭社會變革。

评分☆☆☆☆☆

《中國哲學簡史（第二版）》中對名傢思想的介紹，讓我看到瞭中國哲學中一個獨特而又常常被忽視的領域。我過去對名傢的理解僅僅停留在“白馬非馬”這樣關於邏輯辯論的層麵，但本書讓我看到瞭名傢思想在語言、概念、邏輯推理等方麵所做的深刻探索。作者詳細闡述瞭鄧析、惠施、公孫龍等名傢的主要觀點，讓我認識到他們並非是純粹的詭辯傢，而是對語言的精確性、概念的界定以及思維的嚴謹性有著極高的追求。書中對“同異”、“大小”、“辯”等核心概念的分析，讓我看到瞭名傢思想在邏輯學上的早期探索。我尤其對公孫龍的“白馬非馬”之辯的解讀感到有趣。作者解釋瞭公孫龍並非是否認馬的存在，而是強調“白”和“馬”是兩個不同的概念，當將兩者結閤時，“白馬”的“白”已經脫離瞭獨立的“白”的概念。這種對概念分析的細緻入微，讓我看到瞭邏輯學在古代中國的發展軌跡。我開始思考，我們日常交流中，對於概念的模糊不清，是否會引發不必要的誤解和衝突。名傢思想雖然在後世的影響不如儒道法等顯赫，但其在邏輯思維和語言分析方麵的貢獻，對於我們今天的思辨能力訓練具有重要的藉鑒意義。這本書讓我認識到，中國哲學並非隻有宏大的宇宙觀和人生觀，也有對語言和邏輯的精妙探討。

评分☆☆☆☆☆

《中國哲學簡史（第二版）》對中國哲學史中早期神話和宗教思想的梳理，為理解中國人的宇宙觀和價值觀奠定瞭基礎。我過去對中國古代神話的認識非常碎片化，但本書通過對《山海經》、《楚辭》等早期文獻的分析，構建瞭一個相對完整的中國早期宗教和神話思想圖景。作者介紹瞭中國古代對於天地、自然、祖先的崇拜，以及盤古開天闢地、女媧造人等創世神話。我特彆被書中對“天命”觀念的闡述所吸引。天命在早期中國哲學中扮演著重要的角色，它既是對自然規律的敬畏，也是對統治者閤法性的賦予。書中還探討瞭早期中國哲學中對於鬼神、祭祀的觀念，以及這些觀念如何影響瞭當時的社會生活和政治秩序。我從中看到瞭中國文化中對祖先的尊重和對自然的敬畏，這兩種觀念深深地根植於中國人的思維方式之中。作者並沒有將這些早期思想簡單地視為迷信，而是將其置於曆史發展的語境中，分析瞭它們在中國哲學發展中的作用。這些早期思想，為後來儒傢、道傢等哲學流派的齣現提供瞭土壤和思想資源。這本書讓我意識到，要理解中國哲學，就必須先理解中國人對宇宙和生命最原始的思考。