從悲劇中開齣幸福花朵的人生智慧：叔本華（全新譯本） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Arthur Schopenhauer

圖書標籤:

• 哲學
• 叔本華
• 悲觀主義
• 人生智慧
• 幸福
• 譯本
• 西方哲學
• 經典
• 自我救贖
• 積極人生

　　★風靡全球的哲學入門經典，叔本華暢銷代錶作。
　　★全新譯稿淺白易懂，火爆熱賣權威定本。
　　★重新劃分章節、新增標題，閱讀邏輯更清晰明瞭。
　　★唯一榮獲當當網終身五星級好書譯本，銷量遙遙領先。

　　極端氣候、國際衝突四起、強國經濟崩盤……這個世界越來越多壞消息，
　　很多時候，現實讓人不得不感嘆：人生是一個太沉重的枷鎖。
　　然而，讀瞭叔本華的著作，任何人都能找迴初心，從悲劇中開齣幸福的花朵。

　　讀到這裏，你也許會問：「誰是叔本華？」
　　那麼，德國哲人尼采你總認識吧？
　　尼采曾盛贊：「我一翻開叔本華的書，就好像馬上長齣瞭一對翅膀。」
　　而叔本華正是影響尼采極深的哲學傢。    

　　實際上，不光是尼采，就連俄國哲人托爾斯泰、
　　德國作麯傢華格納、奧地利精神分析學傢佛洛伊德、
　　捷剋文學傢卡夫卡，甚至中國思想傢王國維，都曾受到叔本華的啓發。

　　叔本華曾說：

　　「一個精神世界豐富的人，
　　就連在獨處時，都能在自己的思想和想像中自得其樂。
　　換句話說，一個人內在擁有的東西，是決定他幸福與否的關鍵。」

　　——如此燦爛的句子，竟齣自這位被後世定位為悲觀主義的哲人口中。

　　叔本華這人乍看悲觀，實則通透又奇妙。
　　他的一生飽受憂鬱摺磨，卻寫齣瞭關於幸福人生的箴言。
　　這本《從悲劇中開齣幸福花朵的人生智慧——叔本華》
　　是他晚年的最高傑作，
　　可謂追求幸福者的聖經、迷茫者的燈塔、哲學的入門經典。
　　也正是這本通俗實用的小書，使叔本華成為享譽全世界的哲學傢。

　　他在書中逐層講述有關健康、財富、名聲、榮譽、養生，
　　以及待人接物應遵守的永恆法則。更透過三大終極問題：
　　「人是什麼？」、「人有什麼？」、「你在他人眼中是什麼？」
　　帶領我們共同思考幸福人生的真諦，處處閃耀著智慧的光芒。

　　▍最愚蠢的事就是犧牲健康，去追求任何一時的快活。

　　不論是為瞭利益、升遷、學問還是名氣，
　　甚至為瞭轉瞬即逝的感官樂趣糟蹋自己的健康，
　　都是愚不可及的行為。所有其他的一切都應當為健康讓路纔是。

　　▍「自己」是幸福唯一真實且持久的來源。

　　人們不應該期望從彆人或外部世界獲得太多。
　　一個人對另一個人而言並沒有那麼重要——說到底，人隻能靠自己。
　　自己，是一個人所能成為或所能得到的最好的、最多的資源。

　　▍一貧如洗，也可以是你的優勢。

　　財富猶如海水，喝得越多越口渴，名望也是這樣。
　　隻有一個絕對的窮光蛋，纔會確信自己沒有任何優勢可言。
　　也纔更有捨棄尊嚴、力爭上遊的決心。

　　▍追求幸福人生，先剋服兩個大敵：痛苦和無聊。
　　
　　生活就像鍾擺一般，在兩端之間或激烈或溫和地來迴搖擺
　　——要嘛痛苦，要嘛無聊，反正總有一項逃不掉。
　　既無痛苦，也不覺無聊，本質上就實現瞭人世的幸福。

　　▍人生在世，要嘛孤獨，要嘛庸俗，選擇其實並不多。

　　一個人對與他人交往的熱衷程度，和他的智力水準成反比，
　　越是智力平庸且比較粗俗的人，越是喜歡社交。
　　一個人自身擁有越多，想從他人身上獲取的東西就越少。

　　▍沒有精神追求的人，就是庸人。

　　庸人的典型特徵就是不具智力需求，隻有生理需求。
　　他們空虛麻木、沒有生活重心、對思想毫無興趣；
　　為瞭逃避無聊，他們隻能不斷地追求現實的東西，
　　可惜現實要嘛不盡如人意；要嘛就是相當危險，禍害無窮。

　　▍不管彆人怎麼看我們，都與人生的幸福無關。

　　麵對他人的吹捧、貶低，最好的做法是既不高估也不小看。
　　韆萬彆淪為其他人看法或意見的奴隸。
　　隻有來自思想的平靜和獨立，纔對獲得幸福有著本質上的影響。

　　▍人之所以頻繁焦慮，是因為自尊心太過脆弱敏感。

　　大多數人都過度重視彆人的想法，這就是陷入虛榮之中，愚蠢至極。
　　隻有彆人對我們的看法，影響到他對我們的態度，
　　而且是在與他人一起生活共事有關聯時，彆人的看法纔有價值。

　　▍隻管驕傲，過分隨和反而容易讓人輕視。

　　驕傲源於內，堅信自己在某一方麵擁有至高無上的價值。
　　當你知道自己具有任何長處或優點，就應該把它們牢記於心。
　　如此一來，你就不必討好任何人。

　　▍耐得住寂寞纔擔得起盛名。

　　如果你自認稍微比彆人有纔，那就耐著性子潛心研究。
　　隻有透過艱苦的勞動，纔能超越目光短淺的人，成就一世英名。

　　讀瞭叔本華的文字，每個人都能在茫茫人世長成參天大樹，
　　自此坦然無畏、寵辱不驚，幸福地度過一生。

　　重要事件
　　本書為叔本華流傳最廣的最高傑作，迄今已翻譯成三十多種語言，
　　各國亞馬遜書店讀者佳評如潮：

　　「叔本華獨自堅持誠實，這本書的名不虛傳還在於它是一部從未有過的，
　　關於人們怎樣纔能更好的生活的偉大哲學手冊。」

　　「這是一本很好的作品，我在我的日常生活中常運用到這些原則。
　　它所包含的見解是深刻的，具有啓發的，對每一個有思想的人都具有安慰。」

　　「這是正在尋找智慧之路的人必讀的一本書。」

本書特色

　　★風靡全球的哲學入門經典，叔本華暢銷代錶作。
　　★全新譯稿淺白易懂，火爆熱賣權威定本。
　　★重新劃分章節、新增標題，閱讀邏輯更清晰明瞭。
　　★唯一榮獲當當網終身五星級好書譯本，銷量遙遙領先。

名人推薦

　　齣版人／陳夏民
　　作傢／林斯諺
　　《厭世講堂》作者／厭世哲學傢
　　粉絲專頁／哲學新媒體
　　颱灣高中哲學教育推廣學會 副理事長／林靜君

好評推薦

　　「我一翻開他的書，就好像馬上長齣瞭一對翅膀。」——德國哲學傢／尼采

　　「你知道這個夏天對我來說意味著什麼嗎？
　　那是對叔本華著作的心醉神迷和連續不斷的精神愉悅，
　　這種陶醉、愉快是我從來不曾體驗過的。」——俄國哲學傢／托爾斯泰

　　「在四年裏，叔本華的書從未離開過我的頭腦，
　　到接下來的夏天為止，我從頭到尾已研讀叔本華的書四次。
　　叔本華的書對我産生瞭強烈影響。」——德國作麯傢／華格納

　　「哲學傢叔本華試圖為瘋癲做齣解釋。
　　他在那裏所說的關於人們全力壓製自己，
　　不肯接受某一令人痛苦的現實，完全與我的壓抑理論相吻閤。
　　在不少精神分析的案例裏，
　　精神分析所做的繁瑣工作隻是證實瞭哲學傢們直觀獲得的深刻見解。」——奧地利精神分析學傢／佛洛伊德

　　「叔本華是一個語言藝術傢，僅僅因為他的語言，
　　我們就應該無條件地讀他的著作。」——捷剋文學傢／卡夫卡

　　「立論全在於叔本華的立腳地。心甚喜之，大好之。」——中國思想傢／王國維

　　「叔本華一生寂寞，卻未在寂寞裏消沉。他經常跳齣來審視自己及同類，
　　努力揭示並麵對殘酷的真相，並持續尋求更好的活法、繼續活下去。
　　很多人把這看作悲觀，在我看來，沒有比這更樂觀的瞭。」——中國暨南大學博士生導師、作傢／費勇

　　「不論時代差異、年輕或衰敗，我們都是被大環境與原生傢庭，
　　甚至層層錯綜復雜人際關係綁架、失去自由清爽感的『人』。
　　這本跨越數世紀的經典，依然傳遞著火焰，點燃更多人研究自我的熱情。」——齣版人／陳夏民

　　「叔本華的文字洗練易讀，俯拾皆是箴言。
　　然而他並不打算以簡單的格言形式來教誨人們『勇於做自己』。
　　而是大量運用現實案例論證，並且援引其他哲學傢與文學傢的觀點，
　　最終指嚮幸福人生的終極指南：成為一個精神豐富的人。」——颱灣高中哲學教育推廣學會 副理事長／林靜君
 

穿越迷霧，點亮人生：探尋哲思的深度旅程 一本引人深思的讀物，帶領讀者直麵存在的本質，在理性與情感的交織中，構建屬於自己的精神堡壘。 本書並非對任何特定作品的介紹或解讀，而是一次對人類心智、理性建構、以及知識邊界的全麵探索。它旨在激發讀者進行深層次的思考，不再滿足於錶麵的喧囂，而是深入挖掘思想的根源，探尋那些塑造我們日常經驗的底層邏輯與永恒命題。 第一篇：理性的邊界與工具性 人類認知世界的方式，往往建立在一套約定俗成的邏輯框架之上。本書首先對“理性”本身進行瞭細緻的解剖。我們習慣於將理性視為解決一切問題的金鑰匙，但理性是否無所不能？它的有效範圍究竟在哪裏？ 我們將審視不同思想流派對理性的界定。從古希臘的演繹推理，到啓濛運動對經驗主義的推崇，再到近現代科學哲學對知識可證僞性的強調，理性被視為工具，用以規劃、預測和控製。然而，當我們將目光投嚮非綫性係統、復雜適應性環境（如生態係統、人類社會動態）時，工具性的理性便顯露齣其局限性。 本書著重探討“工具理性”與“價值理性”之間的張力。工具理性關注“如何做”（效率、手段的優化），而價值理性關注“為什麼做”（目的、倫理基礎）。在現代社會，工具理性的過度膨脹，常常導緻人們在追求效率的過程中迷失瞭對“何為美好生活”的根本追問。我們探討如何重建一種更具包容性和反思性的理性結構，使其能夠容納那些無法被量化、無法被精確預測的生命體驗與價值判斷。 第二篇：符號、語言與現實的重塑 我們通過語言來認知和描述世界，但語言本身是否已成為我們理解現實的囚籠？本篇深入探討符號學和語言哲學的前沿洞見。 語言不僅僅是交流的載體，它更是一種積極的建構力量。不同的文化和時代，塑造瞭不同的“語境”，這些語境決定瞭哪些問題可以被提齣，哪些答案被視為可接受。我們會分析結構主義和後結構主義對文本和意義的解構過程，展示意義並非固定不變，而是處於永恒的流動與協商之中。 更進一步，本書探討瞭“不可言說之物”的領域。在藝術、神秘經驗、直覺領悟等領域，語言顯得蒼白無力。我們如何處理那些超越日常邏輯和詞匯限製的體驗？這要求我們發展齣更細膩的“感知力”和“象徵性錶達能力”，而非僅僅依賴清晰的陳述句。通過對人類學和符號學的交叉研究，我們試圖理解，當語言的界限被觸及時，心智會如何自我調整以適應更廣闊的現實圖景。 第三篇：時間性、記憶與身份的構建 “我是誰？”這一古老的問題，在流逝的時間麵前顯得尤為脆弱。本篇聚焦於時間哲學和記憶心理學對“自我”身份構成的深刻影響。 時間並非一個均勻流淌的背景，而是個體生命經驗的編織。我們審視瞭柏格森關於“綿延”（Durée）的觀點，強調主觀時間體驗的非均勻性與不可分割性。對過去的迴溯、對未來的預期，共同構成瞭我們當下的存在狀態。 記憶是身份的錨點，但記憶本身是高度選擇性和可塑的。本書將討論記憶的可靠性問題，以及集體記憶和社會敘事如何塑造個體的曆史觀。當個人記憶與宏大敘事發生衝突時，個體如何在真實感與社會歸屬感之間尋找平衡？我們探索瞭“失憶”和“超憶癥”等極端案例，以反證記憶在維持連續性身份中的核心作用。最終目標是認識到，身份不是一個固定的實體，而是一個持續進行中的、充滿張力的敘事工程。 第四篇：倫理的深層結構與道德的非人性化傾嚮 現代倫理學常常試圖建立普適的、去情境化的道德準則，但人類的道德直覺往往是復雜、情境依賴且充滿矛盾的。本篇試圖挖掘道德判斷背後的深層心理機製。 我們考察瞭從功利主義到義務論的經典框架，並指齣這些框架在麵對極端睏境時如何崩潰。隨後，我們將注意力轉嚮情感在道德決策中的角色——例如，同理心、厭惡感在驅動我們的道德行為時所扮演的主導或乾擾作用。 更具挑戰性的是，本書將探討“非人性化”（Dehumanization）的倫理風險。在群體認同和意識形態的驅動下，個體如何係統性地剝奪他者的主體性？這不僅僅是政治和社會學問題，更是深刻的倫理學問題。我們分析瞭文化如何構建“我們”與“他們”，以及如何纔能在意識層麵抵抗這種結構性的道德隔離，培養一種更具韌性的、能夠容納異質性的道德視野。 第五篇：審美體驗中的超越性與物質的沉思 藝術和審美活動常常被視為脫離日常功利的活動，但它們恰恰是人類精神探索最激進的領域。本篇關注審美經驗如何提供一種暫時的“超越性”視角。 我們討論瞭美學理論中關於“形式美”與“內容錶達”的爭論，以及後現代藝術對傳統審美範式的顛覆。審美體驗的價值不在於其能否帶來即時的愉悅，而在於它能否通過對事物（無論美或醜）的獨特呈現，強迫我們的感知係統進行重組。 這種重組，有時是對物質現實的深刻沉思。我們探討瞭對日常物品、廢棄之物、乃至平庸景觀的藝術化處理，如何揭示齣隱藏在“有用性”背後的“存在感”。通過細緻的觀察和象徵性的重構，藝術迫使我們放慢腳步，重新發現被我們匆忙路過的世界所蘊含的豐富性與復雜性。 結論：在不確定性中尋求洞見 本書最終導嚮一個結論：真正的智慧並非在於找到一套萬能的答案，而是學會與不確定性共處，並以批判性的眼光持續審視我們所依賴的全部係統——無論是邏輯係統、語言係統還是社會結構。它鼓勵讀者將知識視為一張不斷擴展的地圖，而不是一處安穩的終點。每一次對既有觀念的質疑，每一次對深層邏輯的挖掘，都是在為自己的人生旅程開闢更廣闊的視野。 本書適閤那些不滿足於簡化解釋、渴望深入理解人類心智、知識結構以及存在本質的思辨者。

作者簡介

阿圖爾．叔本華（Arthur Schopenhauer, 1788～1860）

　　叔本華齣生於德意誌帝國的但澤（Danzig，今波蘭的格但斯剋），雙魚座。

　　自稱「性格遺傳父親，而智慧遺傳母親」。叔本華的父親是位富商，易怒憂鬱，後因溺水去世；母親是位作傢，與歌德、格林兄弟等文壇名傢熟識。

　　憑藉父親的遺産，叔本華一生過著隱遁的生活。

　　21 歲，叔本華到哥廷根大學攻讀醫學；23歲棄醫從文，進入柏林大學；30歲，他的曠世傑作《作為意誌和錶象的世界》齣版，但市場反應平平。對此，叔本華異常悲傷：「如果不是我配不上這個時代，那就是這個時代配不上我。」

　　叔本華曾對歌劇女演員卡洛琳娜．雅格曼一見鍾情，然而女神卻另有所愛。他情路坎坷，終身未婚，晚年陪伴他的，隻有一條叫「世界靈魂」的捲毛狗。

　　63歲，他的封筆之作《作為意誌和錶象的世界》之《附錄和補遺》齣版（本書德文原名《人生智慧箴言》，即取自《附錄和補遺》第一捲），終於聲名大噪。

　　72歲，叔本華因肺炎死在餐桌上，他的臨終遺言是：「希望愛好哲學的人，都能客觀獨立地理解我的哲學。」

　　叔本華死後，其所有財産都捐獻給瞭慈善事業。

譯者簡介

木雲

　　中國湖南人，畢業於中國暨南大學，深入研究叔本華著作和國內外學術論文，曆時一年主譯全新的叔本華《人生的智慧》（即本書）。

林求是

　　中國四川人，畢業於中國華東師範大學，曾主持國際重要教育會議的翻譯工作，2006年曾承擔亞太文化研究所文化與資訊中心部分專業領域的翻譯。

推薦序 二十一世紀叔本華使用指南／陳夏民
推薦序 關於幸福人生，你可以問問叔本華／林靜君
導讀 叔本華這個人和他的人生智慧／費勇

課前預習 人生的智慧是什麼？
•    如何纔能度過幸福的一生？
•    想要幸福，你必須知道的三個終極真相
•    我與他人為什麼不同？
•    痛苦麵前，人人平等
•    不幸福隻是因為你「感覺不幸福」
•    寜做健康的乞丐，不做病懨懨的國王
•    人生隻需量力而行
•    財富帶來幸福，也會打擾幸福

第1課 人是什麼？
•    你的幸福感為何越來越少瞭？
•    任何事都不值得你犧牲健康去追求
•    樂觀和美貌能讓你更幸福
•    幸福人生的兩個大敵——痛苦和無聊
•    人，要嘛孤獨，要嘛庸俗
•    把無聊當口頭禪，是因為無知
•    你可能根本沒認清自己
•    沒有真正的需求，就沒有真正的樂趣
•    逃脫睏住你生活的「活死人墓」
•    人生兩大苦：物質匱乏，精神空虛
•    智慧越多越憂傷？
•    庸人測試

第2課 人擁有什麼？
•    財富猶如海水，喝得越多越口渴
•    窮人比富人更容易揮霍
•    人為什麼不能太窮？
•    一貧如洗，也可以是你的優勢

第3課 你在他人眼中是什麼？
•    謊話為什麼受歡迎？
•    彆過於在意他人的眼光
•    拔掉引發痛苦的那根肉刺
•    不必謙虛，隻管驕傲
•    與華而不實的社會地位說再見
•    榮譽的本質
•    公民榮譽：人渴望被尊重
•    公職榮譽：要做就要做到最好
•    兩性榮譽：男人徵服世界，女人徵服男人贏得世界
•    門當戶對纔幸福
•    男性榮譽源於集體榮譽
•    騎士榮譽：小眾的榮譽
•    最粗野的人永遠最正確
•    讓步你就輸瞭嗎？
•    榮譽對我們的可怕影響
•    遭受侮辱時，我們該怎麼辦？
•    名聲：曇花一現還是永垂不朽？
•    唯有作品永垂不朽
•    學會欣賞自己，不要指望彆人來欣賞你
•    名副其實還是浪得虛名？
•    真正的名聲
•    什麼樣的人容易齣名？
•    耐得住寂寞纔擔得起盛名

附錄 叔本華著作及生平大事記
 

推薦序一

二十一世紀叔本華使用指南

齣版人／陳夏民

　　許多人一碰到經典作品，可能是聯想到那傳芳百世的重量，便忍不住搖搖頭揮揮手，謝謝再聯絡。其實，經典並不都是以學理為主的嚴肅作品。一部作品之所以能夠成為經典，往往是因為其內容能夠承受時間的淘洗、其概念核心在多方辯證之下，威力不但沒有被削減，反而還能夠被雕琢齣如寶石般璀璨的價值，進而與不同世代或甚至不同年代的讀者們互相溝通，繼續發揮其影響力。

　　《從悲劇中開齣幸福花朵的人生智慧——叔本華》便是一本能讓不同世代讀者共讀的經典作品。本書原名《人生智慧箴言》，於一八五一年齣版，便贏得當代讀者們的推崇，而在作品進入公共版權領域之後，也陸續有更多語言版本在世界各地推齣，成為許多愛書人談論人生哲學時的重要文本。但此書之所以成為經典，並不僅在於其哲學思考的重量。

　　叔本華在這本書中，討論人生當中不同階段時，並不用艱澀語言或意象畫齣某種大餅給讀者想像，而是以真摯、親切的人生教練的姿態，適時地、彷彿按照你可以接受的步調一般，慢慢地拉著你的手，讓你得以順著他的步伐繼續往前走。

　　你或許好奇，一名一七八八年齣生，並在一八六○年過世的，好幾個世紀前的長者，真的能夠理解當代的你所遭遇的事情嗎？他會理解一個人在社群媒體時代，所遭遇的「沒有人按贊」或是「不得不從眾」的心理壓力？他會理解一個人雖然在大公司上班，卻必須活得像是社畜一般，不得不為現實放棄夢想的掙紮？

　　「哈囉，叔本華，我活在網路時代。你知道臉書是什麼嗎？」你可能這樣想。

　　叔本華當然無法迴答這些問題，但他在世時所留下的思考麵包屑，若你願意沿路踏尋，將會發現其依舊精準指嚮社群媒體上的「你我」——不論時代差異、年輕或衰敗，我們都是被大環境與原生傢庭，或甚至是一層層錯綜復雜人際關係所綁架，進而失去自由的清爽感的「人」。

　　閱讀《從悲劇中開齣幸福花朵的人生智慧——叔本華》的過程，你可能點頭如搗蒜，因為你將發現原來有一些睏惑是如此原始，睏惑瞭人類數百或是上韆年，而這些（多半源於無法看清自身處境的）睏惑，直至今日，隻是轉換瞭包裝與形式，繼續捆綁著自己。當然，閱讀過程中，你也可能興起更多的疑惑，一方麵針對自己（我以前為什麼沒有這樣想過？而一直鑽牛角尖？）；一方麵則可能針對你與叔本華之間的人格差異，而自問：「我適閤去走他的道路嗎？」

　　如果你也有相同睏惑，你我都是同路人。作為這本書的推薦者，當叔本華的論點擊中我，甚至提供瞭我某種解決方式的時候，其實我也疑惑著，甚至思考是不是有彆的方式能夠解決自己的睏惑：「我，身為一個踩在諸多學者與作傢的著作階梯上的讀者，是否也能夠走齣自己的路來？」

　　為瞭理解自己與世界之間的關係與距離，我們努力不懈，卻又在旅程中遭逢更多的睏惑。這樣的挑戰絕非你我獨有，甚至也是叔本華生命階段中的長期試煉。這些，全部寫在書中。而這本跨越數個世紀的經典作品，依然傳遞著火焰，點燃瞭更多人對於自我的熱情與研究精神。我相信，若你讀完這本書而開始滿頭問號、甚至想方設想要解決自己的人生問題，叔本華天上有知，一定會隔空為你按贊。

　　（本文作者陳夏民，東華大學創英所畢業，現於桃園從事齣版實驗計畫「逗點文創結社」，擔任總編輯。著有《失物風景》、《那些乘客教我的事》、《飛踢，醜哭，白鼻毛》等書。）

推薦序二

關於幸福人生，你可以問問叔本華

颱灣高中哲學教育推廣學會 副理事長／林靜君

　　我永遠忘不瞭那次的親師座談會後，一位母親流著淚對我說：「老師，我真的錯瞭。我沒想到我的小孩早就清楚自己真正想要的是什麼。」

　　這位母親從女兒入學後的第一次學校日起，總是憂心忡忡地抱怨孩子動作太慢、浪漫又善感。這些特質在身為菁英企業人士的母親眼中，全是妨礙成功的絆腳石。尤其讓她無法接受的是，孩子鍾情於藝術、醉心於繪畫與設計；從商緻富的母親憂心女兒將來的生計。於是，她拒絕瞭孩子就讀藝術專門職校的願望，指示齣一條先念完普通高中再確認興趣的道路。

　　這條路上，孩子的學科讀得十分辛苦，隻有進到畫室的時光纔是她活起來的時刻。但畫室與課業兩頭燒的下場是體力與精神透支，母女兩人為瞭效率與績效爭吵不停，孩子常常因為挫敗與無力而哭泣，母親每次來學校總是氣急敗壞。直到孩子在高中最後一年，以嚴苛的條件交換母親的放手，拚瞭命證明自己對繪畫與設計的熱情和承諾，纔終於換得母親的那句：「沒想到我的小孩早就清楚自己真正想要的是什麼。」

　　麵對那條多數人安居樂業的康莊大道，多少人有勇氣轉身走齣自己的路？那股勇氣並不來自於莽撞或天真，而是誠實地認識自己。這正是叔本華在《從悲劇中開齣幸福花朵的人生智慧——叔本華》一書中所提問的：你是什麼？你有什麼？你在他人眼中是什麼？

　　叔本華的文字洗練易讀，俯拾皆是箴言。然而他並不打算以簡單的格言形式來教誨人們「勇於做自己」。相反地，他大量地運用現實案例論證，並且援引其他哲學傢與文學傢的觀點，最終指嚮幸福人生的終極指南：成為一個精神豐富的人。

　　精神豐富的人，正是那些享受智力樂趣的人，他們能夠從自己的內心與外在的環境中探索新鮮事物，因而總是在思想上朝氣蓬勃。相較於用來打發無聊的消遣與社交所引發的片刻歡愉，透過閱讀、觀察、研究與思辨所獲得的智力樂趣，更可能導嚮持久的幸福感。

　　有趣的是，精神上豐富自足的人，往往也是善於獨處的人。因為「一個人自身擁有越多，想從他人身上獲取的東西就越少。」

　　身為一位高中老師，我雖然明白青少年階段的發展任務之一，是尋求同儕認同，但我總是強調享受獨處的必要。尤其在這個社群媒體實質影響著網路原生世代所有生活麵嚮的世界裏，如何建構強健的意識結構，因而能在紛擾的環境中保有冷靜清醒的心智，非透過思辨與自我對話不能達成。

　　本書提供瞭思辨與自我對話的豐富素材。試著與言詞犀利的叔本華辯論吧！看看獨處時刻的我們會如何迴答他的質問：你是什麼？你有什麼？你在他人眼中是什麼？

　　（本文作者林靜君，大學讀的是英文，接著繞過半個地球在密西根州立大學取得課程與教學碩士學位。在高中教授英文的多年間，時常被學生不開口發言的聾啞行為激怒，因此決定以哲學開發青少年的思考與錶達能力。與一群大學教授共同成立颱灣高中哲學教育推廣學會［PHEDO］，目前負責主持PHEDO在教育廣播電颱的節目《哲學Café》。）

導讀

叔本華這個人和他的人生智慧

中國暨南大學博士生導師、作傢／費勇

　　叔本華一輩子寫瞭很多關於人生智慧的文章，對於人們如何活得更好，提齣瞭不少有啓發性的建議。

　　根據英國哲人羅素《西方哲學史》的描述，叔本華在實際生活裏似乎並未充分運用他的智慧以成就美滿的人生。羅素特彆提到瞭關於女裁縫的事件，他是這樣說的：

　　「假如我們根據叔本華的生活判斷，可知他的論調也不是真誠的。他常在上等菜館裏吃得很好；有過多次色情而不熱情的戀愛事件；他格外愛爭吵，而且異常貪婪。有一迴，一個上瞭年紀的女裁縫在他的房間門外頭對朋友講話，惹得他動火，就把她扔下樓去，造成她終身傷殘。女裁縫贏得瞭法院判決，判決勒令叔本華在她有生之年必須每季付給她一定的錢數。二十年後她終於死瞭，當時叔本華在帳本上記下：『老婦死，重負釋。』除瞭對動物的仁慈外，在他一生中很難找到任何美德的痕跡，而他對動物的仁慈，已經達到反對為科學而做活體解剖的程度。」

　　但是，中國的王國維對於叔本華卻有著完全不同的評價。王國維年輕時醉心於叔本華的哲學，一九○四年寫齣《紅樓夢評論》，被認為是叔本華悲劇理論在中國的最早實踐。同一年，王國維寫瞭《叔本華之哲學及其教育學說》，全麵介紹叔本華的思想，談到叔本華的生平，王國維有這麼一段評價：

　　「更有可注意者，叔氏一生之生活是也。彼生於富豪之傢，雖中更衰落，尚得維持其素居之生活。彼送其一生於哲學之考察，雖一為大學講師，然未幾即罷，又非以著述為生活者也。故其著書之數，於近世哲學傢中為最少，然書之價值之貴重，有如彼者乎！彼等日日為講義，日日作雜誌之論文（如謝林、黑格爾等），其為哲學上真正之考察之時殆希也。獨叔氏送其一生於宇宙人生上之考察，與審美上之瞑想。其妨此考察者，獨彼之強烈之意誌之苦痛耳。而此意誌上之苦痛，又還為哲學上之材料，故彼之學說與行為，雖往往自相矛盾、然其所謂『為哲學而生，而非以哲學為生』者，則誠夫子之自道也。」

　　王國維這段話的大意是，因為叔本華沒有生活上的經濟負擔，不需要擔任大學教師，或者賺取稿費為生，隻是自由地按照自己的興趣研究、思考，所以叔本華是真正為哲學而生，著作雖然不多，卻是最具價值的。

　　那麼，叔本華到底是怎麼樣的一個人呢？

　　叔本華一生確實衣食無憂，羅素說叔本華經常在上等菜館吃香喝辣，應該不是捏造。一七八八年二月二十二日，阿圖爾．叔本華（Arthur Schopenhauer）生於但澤（Danzig，今波蘭的格但斯剋）。他的父親是一名富商，也希望叔本華能夠成為一個成功的商人。他的母親齣身貴族，喜歡文學，認識不少文學藝術界的名流，例如大詩人歌德。用現在的話來說，他母親是個標準的「女文青」。叔本華很早就有誌於人文學術的研究，誌趣上應該與母親比較親近，但事實是，他更愛自己的父親，而和母親的關係不太融洽。

　　叔本華少年時代，曾有過一次遊曆，周遊荷蘭、英國、法國、瑞士、普魯士等國。一八○五年，他的父親去世，據說是自殺。叔本華認為是母親輕浮的生活方式害死瞭父親，從此和母親的關係變得非常惡劣。父親給叔本華留下一筆不小的遺産，他一生都沒有經濟壓力。後來，管理叔本華財産的銀行倒閉，叔本華要求賠償，結果真的得到瞭理賠。叔本華為此說：「一個人可以成為一個哲學傢，但又不必因此就是一個愚人。」這句話很像孔子所說，一個君子不去害人、不事先懷疑彆人欺詐、不憑空猜想彆人會不守信用，但如果真的有人欺詐，君子也能夠事先察覺，不被愚弄。

　　叔本華理財精明，但在感情、事業上，卻不太順利。叔本華有過幾次不成功的戀愛，最終一輩子單身。羅素說叔本華的戀愛「色情而不熱情」，大概是齣於某種偏見。也許，由於母子關係的障礙，多少影響瞭他和女性的交往；而和女性交往的失敗，又在一段時間內影響瞭叔本華對於女性的看法。他的一些言論，被誇大為對於女性的厭惡。他和尼采兩人可能是哲學史上最著名的厭女主義者。尼采有名言：「見到女人，舉起你的鞭子。」叔本華則說：「隻有被性衝動沖昏瞭頭腦的人，纔會把矮小、窄肩、寬臀、短腿的人稱為佳人。」在〈論女人〉一文裏，叔本華開篇就說：「女人本身是幼稚而不成熟的，她們輕佻瑣碎、缺乏遠見。」

　　據俄國哲學史傢兼傳記作傢阿．古雷加、伊．安德列耶娃閤著的《他們發現瞭我——叔本華傳》所說，叔本華有過一次熱烈的初戀。一八○九年，二十一歲的叔本華邂逅歌劇演員卡洛琳娜．雅格曼，墜入情網，不幸的是，雅格曼已經是一位年老公爵的情人，並沒有迴應叔本華的愛。痛苦的單戀，促使叔本華留下瞭一生中唯一的一首詩：

　　〈在卡洛琳娜．雅格曼旁〉

　　閤唱隊走進小巷，
　　我們站在你傢門前；
　　我內心的悲傷將會變成喜悅，
　　如果你從視窗看著我。

　　閤唱的聲音夾著雨雪響徹小巷，
　　裹著藍色的鬥篷，
　　我抬頭看嚮你的窗口。

　　太陽被雲所遮蔽，
　　而你的眼睛的光芒，
　　在寒冷的早晨流齣，
　　給我注入天堂般的溫暖。

　　你的窗口被帷幔掩蓋：
　　你在絲枕上做夢，
　　從未來戀情的喜悅中，
　　你是否意識到瞭遊戲的命運？

　　閤唱隊走進小巷：
　　我的目光徒勞地四處探望；　
　　窗簾擋住瞭陽光：　　
　　我的命運暗淡無光。

　　「我的命運暗淡無光」，這句詩倒是可以形容叔本華的一生，他不僅愛情不順利，而且世俗意義上的事業，也算不上成功。叔本華立誌於人文研究，卻未能像與他同時代的哲學傢如黑格爾、費希特等人那樣，在學院謀得一個穩定的職位。一八○九年，二十一歲的叔本華到哥廷根大學攻讀醫學；後於二十三歲棄醫從文，進入柏林大學學習哲學；雖因戰爭爆發未能獲得博士學位，卻在一八一三年得到耶拿大學哲學學院講師資格。最後，叔本華因各種原因離開耶拿大學，輾轉在威瑪、德勒斯登、法蘭剋福等地居住。

　　一八二○年，叔本華獲得柏林大學的講師資格。那時，黑格爾已是名聲顯赫的哲學傢，也在柏林大學教書。叔本華十分鄙視黑格爾，故意把自己的課與黑格爾安排在同一時間。結果叔本華班上的學生從未超過三個，隻得取消這門名叫「整個哲學就是關於世界的本質和人的精神的學說」的課堂，這是叔本華第一次開課，也是最後一次開課。

　　所以，叔本華一生的絕大部分時間，隻是一個自由撰稿人。作為一個自由撰稿人，他的著作在生前大部分時間並不暢銷，賣不到幾百本。他隻是齣於興趣以及求知的熱情，不斷地撰寫哲學著作，一八一四年，他移居到德勒斯登住瞭四年，並在一八一八年完成瞭他最著名的作品《作為意誌和錶象的世界》。一八一九年，布洛剋豪斯齣版社齣版瞭此書。叔本華對於這本書頗為自負，自認是新的哲學體係：「它不是對已有東西的最新錶述，而是最高度的結閤在一起的，一係列迄今為止還沒有人能夠有過的思想。」但此書齣版後市場反應冷淡，有評論傢對它發錶否定的意見，銷量更是糟糕，一年半內竟賣不到一百本。唯一稱贊瞭此書的人是德國詩人歌德。

　　在此之前，叔本華已齣版過《論充足理由律的四重根》、《論視覺和顔色》，銷量遠比《作為意誌和錶象的世界》還少，所以叔本華並不沮喪。此後，他又寫瞭《自然界中的意誌》和《倫理學的兩個基本問題》，並於一八四四年齣版瞭《作為意誌和錶象的世界》第二版。社會對他依舊冷漠，沒有什麼人關注他的書以及書裏的思想。

　　叔本華一生的時光，大部分在寂寞裏度過。他曾說：「名聲越是晚到，能夠持續的時間就越長——『優秀』需要時間來成就。流芳後世的名聲就像一棵橡樹，成長十分緩慢；盛極一時的名聲，持續時間短，就像那些一年生一年死的植物；而虛假的名聲更是曇花一現便消亡不見。」這話說得不無道理，也似乎有自我安慰的因素。

　　因為寂寞、因為長期不被主流社會所重視，也多少使得叔本華對於社會、對於人性常常有冷酷的意見。例如，他有句名言：人生就是一場化妝舞會。為什麼呢？因為所有的人都戴著麵具，什麼騎士、神甫、律師、哲學傢、教授之類，都不過是麵具。「一個人選擇戴上法律的麵具，用它來假扮一位律師，其真正的目的隻是為瞭嚮另一個人狠狠地敲上一記竹槓；為瞭同樣的目的，第二個人選擇瞭愛國主義的麵具，打著公眾福利的幌子到處招搖撞騙……。」

　　也因為寂寞，他對於痛苦有特彆深刻的理解。在他看來：「這個世界中，唯有痛苦纔是唯一真實的東西，而幸福不過是痛苦暫時的缺乏；不過是欲望與無聊較為迅速的交替。」羅素雖然不怎麼喜歡叔本華，但也敏銳地指齣，叔本華的悲觀主義哲學在哲學史上獨樹一幟：「叔本華在哲學傢當中有許多地方與眾不同，幾乎所有其他的哲學傢從某種意義上講都是樂觀主義者，而他卻是悲觀主義者。」

　　叔本華的悲觀，源於他的「生命意誌說」。在《作為意誌和錶象的世界》裏，叔本華提齣瞭一個對於西方人來說很有意思的看法。什麼看法呢？就是我們的世界既不是真實的，也不是虛假的。「這是摩耶，是欺騙（之神）的紗幔，濛蔽著凡人的眼睛而使他們看見這樣一個世界，既不能說它存在，也不能說它不存在；因為它像夢一樣，像沙粒上閃爍著的陽光一樣，行人從遠處看來還以為是水，像隨便拋在地上的繩子一樣，人們卻將它看作一條蛇。」

　　西方傳統的思路要嘛是認為世界不依賴於主觀而存在，要嘛認為世界完全依賴於主觀而存在。但叔本華的思路完全跳齣瞭唯物或是唯心的窠臼，指齣瞭另一條道路。叔本華的第一個論斷是：世界是我的錶象。意思是世界其實由主體和客體相互依存而存在。「二者存則共存，亡則共亡，雙方互為界限，客體的起處便是主體的止處。」

　　叔本華第二個非常著名的論斷：世界是我的意誌。意誌即生命意誌，一種盲目衝動的力量、一種不斷産生欲求的力量。一個欲求滿足瞭，又有新的欲求。生生不息。所以，生命意誌的本質就是痛苦。讀到這裏，如果你對於佛教有一定的瞭解，一定會說：叔本華的思路怎麼和佛陀的思路如此相似？是的，叔本華的悲觀，確實受到瞭包括佛教在內的印度思想的影響。據說，叔本華的書房裏放著一尊佛像，以及康德的塑像。後來的哲學史傢，也常常認為叔本華是第一個將東方思想融入歐洲現代思想的哲學傢。

　　佛陀關於存在本質為「苦」的真理，在叔本華這位歐洲哲學傢身上獲得奇妙的迴響。人生是苦，但人不能屈服於苦，而要尋找解脫的辦法。在如何解脫這一點上，叔本華的思想與佛陀有瞭不同的旨趣和方嚮。佛陀指齣最終解脫的道路是：空，圍繞如何達到空，而建構瞭一個既思辨又實證的宏偉體係。而叔本華身為優秀的哲學傢，更趨近現實人生的考慮，著眼的還是塵世的幸福，是關於人們在日常生活中如何過得更好。

　　叔本華認為，人之所以命運不同，在於三個方麵的原因，第一是「人是什麼」，意即廣義的人格，例如健康、力量、氣質、道德、理智、教養等；第二是「人有什麼」，也就是人們的財産和各種所有物；第三是「一個人在他人的評價中處於什麼地位」（你在他人眼中是什麼）。叔本華的看法是：「人生幸福的首要且最本質的要素，就是我們的人格。」其他第二、第三個因素都不重要。「所有的事實都說明，對於幸福來說，人生中的主觀因素要比客觀因素重要得多。例如，健康比其他幸福重要得多，所以有人說，寜做健康的乞丐，不做病懨懨的國王。」

　　因此，叔本華認為，人類有兩大最常見的愚蠢，第一是「不是在他自身的本質中去尋求幸福，而是在彆人看待『他是什麼』中求幸福」，就是說太在意彆人的看法，為彆人而活。第二是犧牲健康去謀求彆的東西，不明白一個健康的乞丐，要比疾病的國王幸福。

　　「人是什麼」比「人有什麼」，更重要得多。在是否幸福這件事情上，個人的人格、氣質、心態、信仰，比汽車、房子、珠寶等更為重要。也就是說，你的個性纔是最寶貴的財富。你需要去追求物質、名譽，但你更需要追求的，是你獨立而健康的個性。正是在這個意義上，叔本華纔會說：「個性遠比民族性更重要。最廉價的驕傲是民族驕傲，也就是所謂的『民族自豪感』——如果一個人宣稱為他的國傢或民族自豪，那隻能說明他本身並沒有什麼可值得驕傲的，否則也不會抓著那些韆百萬人共有的東西引以為榮。」

　　叔本華一生寂寞，卻沒有在寂寞裏消沉，鍥而不捨地做著自己想做的事業。叔本華自身的性格以及行為有不少缺陷，不過是一個凡人，但他和凡人不一樣的是，經常跳齣來審視自己以及同類，努力揭示並麵對殘酷的真相，並在麵對真相後持續尋找更好的活法、繼續活下去。很多人把這看作悲觀，在我看來，沒有比這更樂觀的瞭。就像法國作傢羅曼．羅蘭所說，認清瞭生活的真相，仍然有勇氣繼續活下去，沒有比這更本質的英雄主義瞭。

　　叔本華也許不算什麼英雄，但他在一生寂寞裏對思考、寫作的堅持，尤其是晚年好運降臨（新作大賣）時錶現齣來的風采，還是展示瞭智慧哲人的光輝。一八五一年，叔本華寫完瞭封筆之作《附錄和補遺》（本書〔德文書名《人生智慧箴言》〕，即選自《附錄和補遺》的第一捲。一直齣版叔本華著作的布洛剋豪斯齣版社，終於以無法再賠錢為由，拒絕瞭叔本華的書稿。叔本華隻得將書稿交給瞭另一傢很小的齣版社，隻要求十本樣書作為稿酬，除此之外再無其他。結果，這本書齣版後引起轟動，成為暢銷書。而叔本華也一下子獲得瞭他所期待的名聲。柏林皇傢科學院授予他院士稱號，但叔本華毫不猶豫就謝絕瞭。

　　一八六○年九月二十一日，叔本華因為肺炎惡化去世，享年七十二歲。

　　（本文作者費勇，中國著名學者、作傢。一九六五年生於浙江，十五歲考上大學，先後獲學士、碩士、博士學位，現為昊達文化創始人、昊達生活方式研究院院長、唐寜書店聯閤創始人，並兼任暨南大學生活方式研究院聯席院長、教授、博士生導師。）

彆過於在意他人的眼光
 
我們應該及時認識到一個簡單的真理，那就是一個人首先並確實是寄居於他自身的皮囊中，而不是存在於他人的看法裏；所以我們個人生活的實際條件，如健康、性情、能力、收入、妻子、孩子、朋友、住所，比彆人想怎麼看我們，要重要一百倍——沒有這一點基本認知，我們就會活得痛苦不堪。
 
倘若有人非要堅持榮譽比生命本身更重要，他們的意思就是，生存和幸福，跟其他人的看法相比，一錢不值。當然，這也可能隻是在用一種比較誇張的方式來錶明一個平淡無奇的真理，意即，想要在世上安身立命，名聲口碑，也就是他人對我們的看法，是必不可少的；關於這一點我迴頭再繼續談論。
 
人們不遺餘力拚命進取，曆經艱難險阻，到最後，所求的無非隻是提升他們在世人眼中的價值。除瞭公職、頭銜、榮譽，人們還追求財富，甚至知識和藝術。但所有努力的終極目標，都隻是為瞭獲得同伴們更多尊重，這難道不是人類愚不可及的又一個證明嗎？
 
過於重視彆人的意見和看法是十分常見的錯誤。這可能是一個根植於人類天性的錯誤，也可能是文明和社會發展的結果。但不論根源是什麼，這個錯誤過度影響瞭我們的所作所為，損害瞭我們的幸福。
 
顧忌「彆人會怎麼說呢」，時時刻刻留意他人將要說什麼，堪稱是一種膽小奴性。極端的例子如弗吉尼烏斯劍插女兒心髒，誘使許多人犧牲安寜、財富、健康，甚至為瞭死後的榮耀而不惜犧牲生命。這種情感對企圖控製或統治彆人的人來說，倒是一件非常便利的工具——維持和強化這種榮譽感，在各種訓練人的手段中都占據瞭重要位置。但涉及人類的幸福，榮譽感就完全是另一碼事瞭。
 
我要鄭重地提醒人們，不要太在意彆人對自己的看法。但日常生活經驗告訴我們，這恰好是人們始終堅持在犯的一個錯誤——大多數人都過度重視彆人的想法，比起自己腦子裏在想的、最直接且即時地能影響自己的東西來，他們更關心彆人是怎麼看自己的。

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一看到《從悲劇開齣幸福花朵的人生智慧：叔本華（全新譯本）》這個書名，我的眼睛就亮瞭起來！最近我迷上瞭探究不同思想傢的生命觀，試圖從他們的智慧中找到滋養自己內心的方法。叔本華的名字總是伴隨著「悲觀」、「虛無」等字眼，但「開齣幸福花朵」這個描述，卻又注入瞭一股暖流，讓我對他產生瞭全新的好奇。我很好奇，一個被譽為最悲觀的哲學傢，是如何能夠引導讀者走嚮幸福的？這其中的邏輯和過程，必然充滿瞭獨特的視角和深刻的洞見。我非常看重「全新譯本」的標誌，過去閱讀哲學類的書籍，有時候會因為翻譯上的滯礙，而錯失瞭原作者的思想精髓。一個好的譯本，應該是橋梁，而不是障礙。我期待這一次的翻譯，能夠精準、流暢地傳達叔本華的思想，讓我能夠深入理解他對於生命本質、人類慾望的分析，以及他所提齣的，在看清生命真相之後，如何安頓身心的智慧。我希望讀完這本書，能夠不再被生活的瑣碎煩惱所睏擾，而是能以一種更豁達、更深刻的態度去麵對生命中的一切。

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對於《從悲劇開齣幸福花朵的人生智慧：叔本華（全新譯本）》這本書，我隻能說，它的齣現簡直是為我這個對人生哲思充滿渴望的讀者量身打造的。最近我一直在思考，人生的意義究竟何在？為什麼我們總是難以擺脫內心的空虛和掙紮？叔本華的哲學，我略有耳聞，總覺得他對人性深處的洞察，有著一種令人不寒而慄卻又無比真實的力量。而這本書的標題「從悲劇開齣幸福花朵」，更是讓我看到瞭希望的曙光。它暗示著，即使生命充滿瞭不可避免的痛苦和失落，我們依然有能力在其中找到轉化的可能，甚至開齣屬於自己的幸福。我特別關注「全新譯本」的標籤，因為我知道，哲學的精髓往往藏在字裡行間，一個優秀的譯者能夠帶領我們穿越語言的迷霧，直抵思想的殿堂。我非常期待這本譯本能將叔本華那充滿力量卻又引人深思的文字，以最貼近當代讀者的方式呈現齣來，讓我能夠更深入地理解他對於生命意誌、痛苦根源以及如何安頓心靈的深刻見解。

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這本《從悲劇開齣幸福花朵的人生智慧：叔本華（全新譯本）》真是讓人一眼就愛上瞭！我一直對哲學，特別是那些能夠觸及生命本質的思考，有著濃厚的興趣。叔本華的名字，總是伴隨著對人生痛苦的深刻描寫，但「開齣幸福花朵」這個副標題，卻像是點亮瞭一盞燈，讓我看到瞭在悲觀背後，隱藏著另一種可能。我非常好奇，他是如何將人生的悲劇轉化為幸福的？這中間的智慧與方法，一定非常獨特。我對「全新譯本」這幾個字更是格外期待，因為過去閱讀一些經典哲學作品時，有時候會被翻譯的腔調所阻礙，無法完全沉浸在作者的思想世界裡。一個好的譯本，應該是讓讀者能夠順暢地與作者對話，理解他最真實的意圖。我希望這本譯本能將叔本華的思想，以更貼近現代人語境的方式呈現，讓我能夠更容易理解他關於生命、意誌、痛苦以及如何尋求內在平靜的論述。我相信，在這個快速變遷、充滿不確定性的時代，叔本華的智慧，或許能為我們提供一種更為穩固、更具力量的人生指南。

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這本書《從悲劇開齣幸福花朵的人生智慧：叔本華（全新譯本）》的齣現，簡直就像是為我這個對人生感到有點無力的靈魂，送上的一份及時雨。最近工作上遇到瞭一些瓶頸，人際關係也有些摩擦，常常會感到心力交瘁，懷疑自己所做的努力是否真的有意義。我聽過叔本華的一些關於「意誌」的論述，總覺得他對人類本質的剖析相當犀利，讓人不得不正視生命中潛藏的痛苦根源。但同時，我也聽說他並非全然的悲觀主義者，而是能在看透悲劇的本質後，提齣解脫之道。這本書「從悲劇開齣幸福花朵」的副標題，正是吸引我的關鍵，它暗示著並非要我們逃避痛苦，而是要在痛苦中找到轉化的可能。我希望這本「全新譯本」能將叔本華的思考邏輯清晰地呈現，讓我能跟隨他的思路，一步步理解他如何從對生命本質的洞察，走嚮對幸福的探求。我特別期待他對於「如何麵對無可避免的痛苦」以及「如何在有限的生命中尋求心靈的平靜」等議題的闡述，因為這些正是當下我最需要學習的人生課題。

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哇！拿到這本《從悲劇開齣幸福花朵的人生智慧：叔本華（全新譯本）》真是太令人期待瞭，我一直對叔本華的哲學思想感到好奇，總覺得他的觀點在我們這個充滿挑戰的時代裡，反而有種獨特的啟發性。這本書光是書名就很有畫麵感，彷彿在最深的黑暗中，也能尋找到一線生機，讓人忍不住想一探究竟。我對「全新譯本」這幾個字特別在意，因為過去接觸的哲學書籍，譯本的好壞真的會影響閱讀的流暢度和理解的深度。一個好的譯本，應該能將原著的意境和思想精準地傳達齣來，同時又保有流暢自然的中文錶達，不會讓人感到生硬或詞不達意。我希望這一次的翻譯能讓我更輕鬆地進入叔本華的世界，理解他關於生命、苦難、意誌的深刻洞察。最近生活中有點小小的迷惘，總覺得人生不如意事十之八九，或許叔本華的智慧能給我一些指引，讓我學會如何在逆境中找到屬於自己的幸福，而不是被悲觀的情緒淹沒。我迫不及待想翻開第一頁，看看這朵幸福花朵究竟是如何在悲劇的土壤中綻放的。