知識論的轉摺 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

☆☆☆☆☆

圖書標籤:

• 知識論
• 認識論
• 哲學
• 西方哲學
• 現代哲學
• 後現代主義
• 理性主義
• 經驗主義
• 懷疑主義
• 認知科學

　　真理就如同太陽下的事物一樣的清晰，但是我們卻有像蝙蝠般畏光的眼睛。──亞裏斯多德（Aristotle）

　　這本書是有關現代哲學。兩個主要問題是︰現代哲學的特色是什麼？它如何轉變成當代哲學？本書設定現代哲學的年代是從1641年到1953年，前者是笛卡爾齣版《沉思錄》之時，後者則是維根斯坦發錶《哲學探究》。以此兩大钜作的誕生標示一個哲學年代的始末。

　　現代哲學的主軸是知識論，主要倡導人包括笛卡爾、洛剋與康德，他們分彆代錶西洋哲學史上最具影響力的三大學派：理性論、經驗論以及觀念論，這些學派之間激發瞭有史以來最精彩的哲學論辯，延展到二十一世紀仍是哲學主流思緒。

　　本書主張現代哲學知識論的特色是「科學主義」。十六世紀現代科學興起，引發強大的知識革命，當時的哲學傢通常兼具科學傢的身分，他們希望將傳統哲學導嚮這股科學知識的浪潮。所謂科學主義就是指現代哲學傢以科學理論為標準，努力於重新定義傳統的哲學概念，尤其是針對知識論的三核心概念「理由」、「經驗」、「知識」。哲學科學化的工程效果宏大，令人耳目一新，立即形成新的典範；但隨著時間的推移，逐漸産生許多問題，並纍積成無法迴復的難局。

　　而本書所要呈現的就是，現代哲學由於科學主義所麵對的睏境，以及當代哲學如何從中解脫齣來，並把這過程描寫成一種「實用主義」的進路。
 

好的，這是一本名為《光影流逝的時代：現代攝影藝術的演變與哲學思辨》的圖書簡介： --- 《光影流逝的時代：現代攝影藝術的演變與哲學思辨》 序言：凝固瞬間的重量 在人類曆史的長河中，我們總是在追尋記錄、定格和詮釋現實的方式。從洞穴壁畫到油畫的精緻描摹，再到印刷術的普及，每一次媒介的革新都深刻地重塑瞭我們認知世界的方式。然而，19世紀中葉的攝影術的誕生，無疑是這場記錄革命中最具顛覆性的事件之一。它不僅提供瞭一種前所未有的技術手段，使“真實”的再現達到瞭一個空前的精度，更重要的是，它引發瞭深刻的哲學與美學震蕩，迫使人們重新審視藝術、時間、記憶乃至主體性本身。 《光影流逝的時代：現代攝影藝術的演變與哲學思辨》並非一部單純的攝影史編年錄，而是一場深入現代性危機核心的探索之旅。本書以技術發明為基點，深入挖掘攝影藝術如何從一種科學記錄工具，逐步蛻變為一種具有強大錶現力和批判力量的現代藝術形式。我們聚焦於一個核心命題：當機械的眼睛能夠捕捉到肉眼難以察覺的細節時，藝術傢如何重新確立其作為“意義製造者”的地位？ 第一部：機器的黎明與藝術的焦慮（1839-1914） 本書的第一部分著眼於攝影術發明的初期及其在19世紀的社會語境中引發的巨大爭議。達蓋爾和塔爾博特的早期實驗，揭示瞭兩種截然不同的技術路徑：一種強調精確的、如鏡子般的記錄（銀版法），另一種則傾嚮於可復製的、更具可塑性的圖像（負片/正片工藝）。 我們詳細剖析瞭當時藝術界對攝影的“排斥”與“接納”的復雜心態。印象派的興起與早期攝影的並存，並非偶然。印象派畫傢們試圖捕捉轉瞬即逝的光影和主觀感受，而攝影——尤其是早期的長曝光——恰恰捕捉到瞭時間的“凝固點”，這讓藝術界感到既威脅又興奮。本章深入探討瞭“杜撰的真實”的早期實踐，例如卡爾·費迪南德·馮·德洛切和奧斯卡·雷傑蘭德的“風光擺拍”，分析瞭他們如何試圖通過精心構圖和後期處理來證明攝影具備“藝術性”。 關鍵議題還包括：攝影在社會結構中的角色轉變——從貴族肖像的平民化，到新聞報道的雛形，以及科學記錄（如法醫和醫學影像）的標準化。我們探討瞭批評傢們對攝影“機械復製”本質的擔憂，以及這種擔憂如何催生瞭早期攝影師們對“高雅攝影”（Pictorialism）的追求，試圖通過模仿繪畫的柔焦、暈影和主題來證明攝影的審美價值。 第二部：現代性的銳利目光（1915-1945） 兩次世界大戰之間的時期，是攝影藝術實現自我主體性建構的關鍵階段。隨著社會環境的劇變和現代主義思潮的全麵爆發，攝影開始擺脫對繪畫的依附，發展齣自身獨特的視覺語言。 本部分詳盡考察瞭“新客觀性”（Neue Sachlichkeit）在德國的興起，以及“直攝法”（Straight Photography）在北美的發展。我們在阿爾弗雷德·斯蒂格利茨、保羅·斯特蘭德等人的實踐中，看到瞭對清晰度、紋理和瞬間判斷力的推崇。攝影不再是模糊的夢境，而是變得前所未有的清晰和銳利，如同冰冷的、精確的分析儀。 更重要的是，本書深入分析瞭構成主義、達達主義和超現實主義如何利用攝影的特性進行解構與重構。攝影的濛太奇、拼貼和曝光疊加技術，不再僅僅是視覺遊戲，而是對被主流意識形態固化的現實進行挑戰的有效武器。我們審視瞭沃剋·埃文斯、多蘿西婭·蘭格等人在大蕭條時期對“社會紀實”的貢獻，探討瞭紀實攝影如何從簡單的記錄上升到一種具有強烈倫理責任的社會乾預手段。攝影的目光，成為瞭檢驗現代社會弊病的探照燈。 第三部：媒介的自反性與觀念的擴張（1945至今） 戰後的世界，伴隨著消費主義的膨脹和媒介環境的日益復雜，攝影藝術進入瞭一個高度自我反思的階段。本部分關注攝影如何處理“後真相”時代的復雜性。 我們詳細討論瞭以羅伯特·弗蘭剋為代錶的“後紀實”潮流，他們挑戰瞭戰前那種宏大敘事式的紀實美學，轉而關注日常生活的碎片化、疏離感和內在的焦慮。攝影的“在場性”開始受到質疑，鏡頭前的世界不再是完全可信的“現場”，而成為瞭藝術傢主觀選擇和編輯的結果。 隨後，本書轉嚮瞭觀念藝術對攝影的顛覆性影響。當概念成為核心，圖像本身就退居其次，成為概念的載體。藝術傢開始質疑圖像的“原創性”和“權力結構”。安迪·沃霍爾對大眾媒介圖像的挪用和重復，揭示瞭圖像如何在資本主義係統中被迅速“貨幣化”和“去語境化”的過程。 最後，我們展望瞭數字時代的挑戰。數碼技術的普及，徹底模糊瞭“拍攝”與“編輯”的界限。圖像的易變性、可無限復製性和虛擬的真實感，迫使我們重新迴到最初的哲學睏境：當真實可以被輕鬆修改和閤成時，我們所凝視的光影，究竟是世界的麵孔，還是我們欲望的投射？ 結語：永恒的對話 《光影流逝的時代》旨在呈現攝影藝術發展中那些關鍵的轉摺點和哲學張力。它不是教人如何“看”照片，而是教人如何思考“照片是如何觀看我們的”。從銀鹽到像素，攝影的媒介載體在變，但其核心的哲學追問——關於真實、時間、記憶與在場——卻始終如一。本書邀請讀者與這些開創性的圖像和思想進行一場永不休止的對話，理解光影如何塑造瞭我們的現代視野，以及我們將如何定義未來。 --- （全書字數預估：約1500字）

作者簡介

何誌青

　　畢業於颱大哲學係（1985），學士論文指導教授是陳文秀老師；獲得羅徹斯特大學哲學博士（1991），指導教授是Professor Richard Feldman和Professor Earl Conee；任職中央研究院歐美研究所（1991-2016）；任教清華大學、中正大學。研究的興趣是有關意誌軟弱、心物依憑以及語言指涉，現在逐漸偏嚮新實用主義、行動理由和維根斯坦。最喜歡的哲學格言是：“There is nothing in the mind which is not first in the senses except mind itself.”
 

前言
導論　知識的哲學
 
第一章　古代知識論
第二章　現代知識論
第三章　現代知識論三架構
第四章　證成
第五章　經驗
第六章　知識
結論　當代知識論之新實用主義取徑
 
後　記　錯誤與平庸之間
緻　謝
參考文獻
名詞索引
人名索引
 

前言
　
　　這本書是有關現代哲學。兩個主要問題是︰現代哲學的特色是什麼？它如何轉變成當代哲學？本書設定現代哲學的年代是從1641年到1953年，前者是笛卡爾（René Descartes）齣版《沉思錄》（The Meditations）之時，後者則是維根斯坦（Ludwig Wittgenstein）發錶《哲學探究》（Philosophical Investigations）。以此兩大钜作的誕生標示一個哲學年代的始末。

　　對現代哲學做整體的審視與檢討這項工作已有很多人嘗試過，尤其是所謂「後現代」學者，但他們通常是亟亟於脫離現代的框架，而並不真正理解這個傳統的由來，亦不清楚將來的走嚮—他們隻醉心於「顛覆」本身。在我心目中，檢視批判現代哲學最有深度又最有創意的是羅逖（Richard Rorty）。

　　根據羅逖的分析，現代哲學的主軸是「知識論」（epistemology），主要發起人之一是提齣心物二元論的笛卡爾，基本主張是人類心靈能夠産生「觀念」ideas），而當觀念符閤外在事物，就形成知識，羅逖稱此為「錶徵主義」（representationalism）。他認為這個立場貫穿瞭現代哲學時期，但到瞭二十世紀，錶徵主義已經走到瞭盡頭，當代的哲學趨勢應是朝嚮他所謂的「實用主義」（pragmatism）。

　　新型的實用主義不再強調「有用的就是真的」，而是將哲學重心放在人類社會的「語言踐行」（linguistic practices），我們的意義與價值都在此踐行中決定，超越語言實踐之上的實在或標準並不存在；因此羅逖主張知識不在於內在觀念和外在事物之間的錶徵關係，而是存在於語言溝通之間，具有「交談性質」。

　　大部分羅逖的想法我都接受，包括現代哲學的核心是知識論。笛卡爾是這個哲學運動的發動機，他的心物二元說法激發瞭理性論、經驗論以及觀念論之間在西方哲學史上最精彩的大辯論，延展到二十世紀仍是主流思緒。但羅逖指定錶徵主義作為現代哲學的特色以及走嚮衰頹的原因，這一點值得商榷。相對於此，我主張現代哲學所錶達齣來的強項與弱點都是來自於「科學主義」（scientism）。

　　十六世紀現代科學興起，引發強大的知識革命，當時哲學傢通常同時具有科學傢的身分，他們很想將傳統哲學導嚮這股科學知識的浪潮，希望在各理論的麵嚮上盡量符閤科學的要求，以達到徹底改革哲學的目的。這就是現代哲學的精神，它的成就與流弊應都來自於此。

　　在以科學主義作為現代哲學的特色這一點上，我比較接近海德格（Martin Heidegger）。他認為科學革命的成就空前，但科學解釋不能獨占人類的思考，例如麵對一株「開花的樹」時的感受與想像，無法為物理學與心理學的說法所取代。他的論證是，科學解釋必須來自於人的存在，而根據他的分析，人的存在是三種關係的整閤︰與世界的關係、與他者的關係以及與生物的關係—這是整體的、內部的連結，無法為科學進路所解釋。

　　我同意科學解釋不能全麵代錶人類的觀點，但本書採取不同的進路。我認為現代哲學之科學主義的真正展現在於，試圖將傳統哲學概念加以「科學理論化」，主要是針對知識論的三個核心概念：「理由」、「經驗」、「知識」，以科學的模式加以重新定義。這樣的改造工程創意絕佳、效果宏大而且影響深遠，可以看到新的哲學典範（paradigm）從此建立。然而，就如同所有偉大的典範一樣，隨著時間的推移，現代哲學開始産生一些問題，從小到大、從少到多、從片麵到全麵，逐漸纍積齣許多無法剋服的睏難，終於導緻典範的式微。本書所要呈現的就是：現代哲學由於科學主義所麵對的睏境，以及當代哲學如何從中解脫齣來，並把這過程描寫成一種「實用主義」的進路。

　　所以，本書在結構上比較傾嚮於羅逖，在內容上則傾嚮於海德格。但是我真正想談的卻是維根斯坦。維根斯坦的哲學很難在此用簡短的段落說明，他甚至可能否認他所從事的是「哲學」，但我受到他思想的啓發至深，在本書中他的影響無所不在。

　　內子玉玲提齣質疑︰「可是你整本書幾乎都沒有正式討論維根斯坦。」我隻能迴問︰「難道你不記得卡爾維諾的《看不見的城市》﹖」在數年的故事講述過程中，馬可波羅對濛古皇帝忽必烈汗描述瞭他所經曆的五十五座世界上的城市，但他始終不願提起他自己的故鄉威尼斯，有一天忽必烈汗執意要他談，馬可波羅的迴答是，當他講起每一個城市時，他其實已經是在述說有關威尼斯的事情，因為「為瞭分辨齣其他城市的性質，我必須談到隱匿在後的第一個城市，對我來說，那就是威尼斯。」

　　那就是本書談論到維根斯坦的方式︰一個看不見但無所不在的哲學傢。
 

導論　知識的哲學（摘錄）
 
一、知識論的轉摺
 
哲學理論中探討知識的本質、來源及種類的就是知識論（epistemology）。主要工作在於解釋和知識相關的基本概念，如經驗、理由及真理。基本議題則包括說明知識成立的條件、理由獲得的方式，以及（當二者都不成功時）懷疑論（skepticism） 的主張等。簡單地說，知識論的主要用意在於提供一種哲學反思：檢討我們既有的知識，反省我們獲取知識的能力和方式。
 
這種哲學反思可以和其他哲學領域相互參照。例如形上學是探討實在界（reality） 的知識，其主要命題形式是：「世界是如此這般。」而知識論所提齣的哲學反思便是：「我們如何得知世界是如此這般？」此際閤宜的迴答不再是有關世界的結構或質料，而是要指齣世界在人心中呈現的模式─我們的心智如何掌握世界的樣態。
 
再舉例來說，倫理學是探討良善（goodness）的知識，其主要命題形式為：「世界應該是如此這般。」而知識論所提齣的反思是：「我們如何得知世界應該是如此這般？」這時閤宜的迴答不再是提齣有關價值的判斷，而是檢討價值判斷的來源根基，以及我們改變世界的可能性。對於上述形上學、倫理學之反思與質問給予正麵答覆者就錶達瞭知識論的主張，對這些反思與質問給予負麵迴應者便是代錶懷疑論的立場。
 
本書探討知識論在曆史上的發展與變化，從古代、現代到當代知識論。從希臘時期開始，知識便是西方哲學的主要關懷之一。蘇格拉底（Socrates）、柏拉圖（Plato） 和亞裏斯多德（Aristotle）對知識的基礎、分類以及與行動的關係皆有廣泛與深入的探討。十六世紀時，現代科學興起，知識論由於其理論特色立刻成為哲學之中心，無論歐陸理性論（rationalism）、英國經驗論（empiricism）或德國觀念論（idealism），皆以知識論為其學說的主軸，這是知識論鼎盛時期，這些哲學傢的重大成就至今仍代錶歐美哲學之主要思潮。
 
然而，自二十世紀中葉開始至今的過去五、六十年間，不少哲學傢開始檢討知識論的本質，這些來自不同角度的反省已逐漸匯閤成一股反思知識論的潮流，經過數十年的衝擊激盪後已經形成氣候，即使未能徹底推翻傳統知識論，至少明確標示齣新的哲學轉嚮，本書即是以剖析這場「哲學革命」為目的，並嘗試賦予這場運動以「新實用主義」（neo-pragmatism）的形式。

评分☆☆☆☆☆

讀完《知識論的轉摺》後，我最大的感受是，這本書徹底顛覆瞭我以往對“知識”的刻闆印象。我一直以為知識就是那些我們在學校裏學到的、教科書上記載的、考試會考的那些東西。但這本書通過非常細膩的論述，揭示瞭知識背後更宏大的圖景。它不隻是停留在知識的“內容”，更深入地探討瞭知識的“過程”和“建構”。我特彆喜歡其中關於“視角”和“語境”的部分，作者舉瞭很多生動的例子，說明我們看待同一件事，會因為我們的背景、經驗、甚至情緒而産生截然不同的理解。這讓我意識到，原來我們所謂的“客觀事實”，很多時候都帶著主觀的色彩。這種“相對性”的概念，在信息爆炸的當下尤為重要，因為我們每天都被海量的信息轟炸，如何去辨彆真僞、如何去形成自己的判斷，這本書提供瞭一個很好的哲學思考框架。它不是一本輕鬆的讀物，需要靜下心來慢慢體會，但絕對是值得花時間去研讀的。

评分☆☆☆☆☆

我不得不承認，初次翻閱《知識論的轉摺》時，內心是有些忐忑的。我擔心這會是一本枯燥乏味的學術專著，充斥著晦澀難懂的術語，讓我望而卻步。然而，隨著閱讀的深入，我的擔憂逐漸被驚喜所取代。作者的敘事方式非常獨特，他似乎有一種魔力，能夠將抽象的概念變得鮮活起來。我特彆欣賞他對於“知識的邊界”的探討，這讓我開始反思，我們到底能“知道”多少，又有哪些是我們永遠無法觸及的“未知”。書中關於“知識的傳遞與演變”的部分，也讓我對曆史和文化有瞭新的認識。我們今天所習以為常的知識，很有可能在過去是顛覆性的，甚至是被排斥的。這種曆史的縱深感，讓我覺得這本書的意義非凡。它不僅僅是一本關於知識的書，更是一本關於人類智慧如何發展、如何演變的史詩。

评分☆☆☆☆☆

《知識論的轉摺》這本書，讓我第一次真正理解瞭“知識論”這個詞語的份量。我之前對這個詞的認知，基本上停留在“研究知識是什麼”這個非常錶層的概念。但這本書，它像一個剝洋蔥一樣，層層深入地揭示瞭知識背後復雜的運作機製。我最震撼的是其中關於“認知偏差”和“信息繭房”的分析，這簡直就是為我們現代人量身定做的“心靈指南”。作者並沒有用高深的術語嚇唬人，而是用很多生活化的例子，讓我們意識到自己是如何被各種無形的因素所影響，從而形成狹隘的認知。這本書的價值在於，它不僅僅是提供理論，更是一種實踐性的指導。讀完之後，我感覺自己看世界的角度都變瞭，對很多事情都有瞭更審慎的判斷，不再輕易被錶麵的信息所迷惑。

评分☆☆☆☆☆

這本書我早就在書店裏瞥見過瞭，書名《知識論的轉摺》聽起來就有點學究氣，不過正是這種沉甸甸的學術氣息，反而讓我對它産生瞭一點好奇。我平常也不是特彆追逐新書的讀者，比較喜歡慢慢地讀一些自己感興趣的題材。我一直對我們認識世界的方式、我們如何確信某個東西是真的，這部分哲學思辨很感興趣。比如，很多時候我們憑感覺、憑經驗，但這些真的靠譜嗎？會不會有什麼更深層次的框架在影響著我們？這本書的名字恰恰觸碰到瞭我心中長久以來的一些疑惑。我猜想，它可能會從不同的角度去探討知識的起源、知識的界限，甚至可能是我們對“知道”這個概念本身的反思。我印象中，颱灣的知識論研究也發展瞭不少，不知道這本書會不會結閤一些在地化的思考，或者引進一些國外最新的研究成果。總之，雖然我還沒讀，但光是書名就足以勾起我的求知欲，希望它不會讓我失望。

评分☆☆☆☆☆

我拿到《知識論的轉摺》這本書，純粹是抱著一種“試試看”的心態。最近颱灣的齣版界，感覺在引進一些比較尖端的哲學理論方麵下瞭不少功夫，而這本書的封麵設計和標題，都透露著一股“硬核”的學術範兒，不是那種嘩眾取寵的暢銷書。我本身也不是哲學專業齣身，但對一些宏大敘事和概念性的思考一直挺著迷。這本書給我最直觀的感受是，它並非直接給齣結論，而是引導讀者去思考，去質疑。它就像是在知識的迷宮裏，為你點亮瞭幾盞燈，讓你看到不同的路徑和可能性。我尤其對書中關於“知識的社會建構”的論述印象深刻，它提醒我們，我們所“知道”的，很多時候並非是獨立於社會而存在的真理，而是經過集體協商、曆史沉澱而形成的共識。這種觀點，對於理解社會現象、分析媒體信息，都有著非常重要的啓示意義。