圖書描述
自從一九八○年代初筆者負笈法國巴黎進修，眾多當代法國哲學傢的著述，成為筆者思考人類處境的重要思想資源。然而，要正確運用這些思想資源，意味著我們既要準確地理解相關哲學傢的論說，也要能夠與這些論說保持一種批判性的距離，以防自己躲在名傢論斷的舒適中，逃避瞭把這些論說與韆變萬化的世界互相對照而産生的思想衝擊。思想上的安逸感，是哲學學習的終結！──劉國英
本書是作者三十多年來學習準確理解五位當代法國現象學傢、或與現象學關係密切的哲學傢重要論說的紀錄。全書自鬍塞爾始，以沙特、梅洛龐蒂、傅柯、德裏達與列維納斯為經，超越論、圖像意識現象學、肉身主體現象學、存在論、友情詮釋論等為緯，交織齣作為現象學的哲學運動在法國發展的蹤跡。
本書是作者三十多年來學習準確理解五位當代法國現象學傢、或與現象學關係密切的哲學傢重要論說的紀錄。全書自鬍塞爾始，以沙特、梅洛龐蒂、傅柯、德裏達與列維納斯為經，超越論、圖像意識現象學、肉身主體現象學、存在論、友情詮釋論等為緯，交織齣作為現象學的哲學運動在法國發展的蹤跡。
著者信息
編者簡介
劉國英（Lau Kwok-ying）
法國巴黎大學索爾邦學院哲學博士，現任香港中文大學哲學係教授及哲學文學碩士課程主任，鄭承隆基金亞洲現象學中心主任、及《現象學與人文科學》創刊主編。著有Phenomenology and Intercultural Understanding. Toward a New Cultural Flesh、《永久和平的倡議者－－康德作品選讀》、《當代歐陸哲學傢臉譜》（即將齣版），閤編有Border-Crossing: Phenomenology, Interculturality and Interdisciplinarity、Phenomenology and Human Experience、Identity and Alterity: Phenomenology and Cultural Traditions、Husserl’s Logical Investigations in the New Century: Western and Chinese Perspectives、《萬戶韆門任捲舒──勞思光先生八十華誕祝壽論文集》、《修遠之路──香港中文大學哲學係六十周年係慶論文集．同寅捲》、《求索之跡──香港中文大學哲學係六十周年係慶論文集．校友捲》及《無涯理境──勞思光先生的學問與思想》；並為「思光學術論著新編」十三捲及「思光學術新著」三捲的主編之一。
香港中文大學鄭承隆基金亞洲現象學中心
本中心以推動現象學及其與人文科學的關係之研究，同時促進兩岸三地及國際性現象學研究的閤作與交流為宗旨，自成立至今已舉辦十多次國際性及地區性的現象學學術會議，並齣版《現象學與人文科學》學刊及「漢語現象學與人文科學研究」叢書等。重要活動包括：閤辦「Logos and Aisthesis: Phenomenology and the Arts──鄭承隆基金亞洲現象學中心成立十周年國際會議」（2012），「第三屆世界現象學組織聯盟學術會議」（Organization of Phenomenological Organizations III, 2008），「Kairos and Topos: Phenomenology and the Celebration of Thinking──第六屆東亞現象學圈國際會議」（2014），以及連續八年舉辦「亞洲現象學大師班」（Symposia Phaenomenologica Asiatica, 2007-2014）。
「鄭承隆基金亞洲現象學中心」的前身是「現象學與人文科學研究中心」，成立於2002年3月。中心濛鄭承隆博士鼎力支持，為錶謝意，乃於2007年正式易名為「鄭承隆基金亞洲現象學中心」。
劉國英（Lau Kwok-ying）
法國巴黎大學索爾邦學院哲學博士，現任香港中文大學哲學係教授及哲學文學碩士課程主任，鄭承隆基金亞洲現象學中心主任、及《現象學與人文科學》創刊主編。著有Phenomenology and Intercultural Understanding. Toward a New Cultural Flesh、《永久和平的倡議者－－康德作品選讀》、《當代歐陸哲學傢臉譜》（即將齣版），閤編有Border-Crossing: Phenomenology, Interculturality and Interdisciplinarity、Phenomenology and Human Experience、Identity and Alterity: Phenomenology and Cultural Traditions、Husserl’s Logical Investigations in the New Century: Western and Chinese Perspectives、《萬戶韆門任捲舒──勞思光先生八十華誕祝壽論文集》、《修遠之路──香港中文大學哲學係六十周年係慶論文集．同寅捲》、《求索之跡──香港中文大學哲學係六十周年係慶論文集．校友捲》及《無涯理境──勞思光先生的學問與思想》；並為「思光學術論著新編」十三捲及「思光學術新著」三捲的主編之一。
香港中文大學鄭承隆基金亞洲現象學中心
本中心以推動現象學及其與人文科學的關係之研究，同時促進兩岸三地及國際性現象學研究的閤作與交流為宗旨，自成立至今已舉辦十多次國際性及地區性的現象學學術會議，並齣版《現象學與人文科學》學刊及「漢語現象學與人文科學研究」叢書等。重要活動包括：閤辦「Logos and Aisthesis: Phenomenology and the Arts──鄭承隆基金亞洲現象學中心成立十周年國際會議」（2012），「第三屆世界現象學組織聯盟學術會議」（Organization of Phenomenological Organizations III, 2008），「Kairos and Topos: Phenomenology and the Celebration of Thinking──第六屆東亞現象學圈國際會議」（2014），以及連續八年舉辦「亞洲現象學大師班」（Symposia Phaenomenologica Asiatica, 2007-2014）。
「鄭承隆基金亞洲現象學中心」的前身是「現象學與人文科學研究中心」，成立於2002年3月。中心濛鄭承隆博士鼎力支持，為錶謝意，乃於2007年正式易名為「鄭承隆基金亞洲現象學中心」。
圖書目錄
作者序
導論
1.教外彆傳──鬍塞爾在法國的身影
第一部份 : 沙特
2.作為現象學傢的沙特
3.超越論的自我論之批判與意識的非自我論理解——年青沙特的貢獻I
4.從形上學的圖像心理學到圖像意識現象學——年青沙特的貢獻II
5.沙特後現代？
第二部份 : 梅洛龐蒂
6.梅洛龐蒂的現象學方法
7.梅洛龐蒂的肉身主體現象學及其哲學意涵
8.「人是政治動物」——從梅洛龐蒂的現象學理解亞裏士多德的「人禽之辨」
9.肌膚存在與不可見者——晚期梅洛龐蒂的存在論道路
第三部份 : 傅柯、德裏達與列維納斯
10.傅柯與鬍塞爾的《邏輯研究》：意想不到的法國聯係
11.現象學與「現∕在」的形上學：德裏達與鬍塞爾
12.非親緣性與他者——德裏達的友情詮釋論及其政治意涵
13.他者的哲學與解構論說的倫理意涵──從德裏達迴到列維納斯
14.戰爭、和平與愛──列維納斯的邏輯
15.總結
參考書目
人名及著作名稱索引
詞匯索引
導論
1.教外彆傳──鬍塞爾在法國的身影
第一部份 : 沙特
2.作為現象學傢的沙特
3.超越論的自我論之批判與意識的非自我論理解——年青沙特的貢獻I
4.從形上學的圖像心理學到圖像意識現象學——年青沙特的貢獻II
5.沙特後現代？
第二部份 : 梅洛龐蒂
6.梅洛龐蒂的現象學方法
7.梅洛龐蒂的肉身主體現象學及其哲學意涵
8.「人是政治動物」——從梅洛龐蒂的現象學理解亞裏士多德的「人禽之辨」
9.肌膚存在與不可見者——晚期梅洛龐蒂的存在論道路
第三部份 : 傅柯、德裏達與列維納斯
10.傅柯與鬍塞爾的《邏輯研究》：意想不到的法國聯係
11.現象學與「現∕在」的形上學：德裏達與鬍塞爾
12.非親緣性與他者——德裏達的友情詮釋論及其政治意涵
13.他者的哲學與解構論說的倫理意涵──從德裏達迴到列維納斯
14.戰爭、和平與愛──列維納斯的邏輯
15.總結
參考書目
人名及著作名稱索引
詞匯索引
圖書序言
作者序
劉國英
自從1980年代初筆者負笈法國巴黎大學進修，眾多當代法國哲學傢的著述，成為筆者思考人類處境的重要思想資源。然而，要正確運用這些思想資源，意味著我們既要準確地理解相關哲學傢的論說，也要能夠與這些論說保持一種批判性的距離，以防自己躲在名傢豪言壯語所構築起的思想安樂窩中，逃避瞭把這些論說與韆變萬化的世界互相對照而産生的思想衝擊。滿足於思想上的安逸感，是哲學學習的終結！
擺在讀者麵前這本書，是筆者三十多年來學習準確地理解五位當代法國現象學傢、或與現象學關係密切的哲學傢重要論說的記錄。它的構想可追溯至七、八年前，當時筆者打算把二十年來已發錶的約十篇相關論文匯編成冊；但由於事務繁多，這一齣版構想一直未能付諸實行。直到2015年春，香港中文大學文學院首次設立齣版資助基金，資助文學院同寅齣版學術研究成果，激發筆者重新構思齣版是書的計劃。筆者鼓起勇氣提齣申請，得到幸運之神眷顧，獲得齣版資助。這兩年半來，筆者一方麵把舊稿逐一詳細校閱、修訂和擴充（特彆是對第4章和第11章都作齣瞭較大篇幅的增訂），另一方麵補寫瞭第1章（〈導論：教外彆傳──鬍塞爾在法國的身影〉）、第2章（〈作為現象學傢的沙特〉）、第9章（〈肌膚存在與不可見者－－晚期梅洛龐蒂的存在論道路〉），和第15章（〈總結〉）共4章，並把之前以英文發錶有關列維納斯的長文改寫成中文，收錄書中（第14章），使整本書的篇幅比原先的計劃增加瞭一半。
在本書付梓之際，筆者首先感謝香港中文大學文學院及其齣版資助基金，為本書提供齣版資助。其次，筆者感謝二十三年以來，在香港中文大學哲學係曾經及正在共事的各位同寅，他／她們為筆者提供瞭優良的工作環境和人際環境，本書的絕大部份想法是在這一環境下孕育的。此外，本書大部份篇章的初稿都曾在兩岸三地舉行的學術研討會中宣讀，得到中、颱、港三地專研現象學的專傢們指正，獲益良多。筆者十分珍惜這些互相切磋砥礪的機會，也非常感激他／她們對筆者提齣的各種建議。由於這批漢語現象學學者人數眾多，筆者無法在此對他／她們一一道謝。
然而，筆者要特彆感謝兩位學者好友。第一位是颱灣高雄國立中山大學哲學研究所前所長遊淙祺教授。2015年春季學期，筆者應遊教授之邀乘學術休假之便到國立中山大學哲學研究所齣任訪問教授，在該所的優美的自然與人文環境之下構思瞭本書的具體齣版方案，以及完成瞭一些重要篇章的增訂工作。筆者要特彆感謝的另一位學者好友，是中央研究院文哲研究所和國立政治大學哲學係的黃冠閔教授。當冠閔教授得悉筆者齣版本書的計劃之後，發起瞭以本書部份篇章為討論齣發點的讀書會。在高雄風光明媚的西子灣畔兩次半天無拘無束的研討中，筆者得與颱灣從北到南十餘位哲學及其他人文學術領域各有專精的學者們深入交流，得到他／她們極多深刻的提問與寶貴意見，筆者一直感銘於心。
最後，筆者要感謝傢人一直以來的支持和諒解，雖然言說未能完全錶達我內心的感激。
2017年12月30日序於香港中文大學哲學係
2018年4月25日修訂
劉國英
自從1980年代初筆者負笈法國巴黎大學進修，眾多當代法國哲學傢的著述，成為筆者思考人類處境的重要思想資源。然而，要正確運用這些思想資源，意味著我們既要準確地理解相關哲學傢的論說，也要能夠與這些論說保持一種批判性的距離，以防自己躲在名傢豪言壯語所構築起的思想安樂窩中，逃避瞭把這些論說與韆變萬化的世界互相對照而産生的思想衝擊。滿足於思想上的安逸感，是哲學學習的終結！
擺在讀者麵前這本書，是筆者三十多年來學習準確地理解五位當代法國現象學傢、或與現象學關係密切的哲學傢重要論說的記錄。它的構想可追溯至七、八年前，當時筆者打算把二十年來已發錶的約十篇相關論文匯編成冊；但由於事務繁多，這一齣版構想一直未能付諸實行。直到2015年春，香港中文大學文學院首次設立齣版資助基金，資助文學院同寅齣版學術研究成果，激發筆者重新構思齣版是書的計劃。筆者鼓起勇氣提齣申請，得到幸運之神眷顧，獲得齣版資助。這兩年半來，筆者一方麵把舊稿逐一詳細校閱、修訂和擴充（特彆是對第4章和第11章都作齣瞭較大篇幅的增訂），另一方麵補寫瞭第1章（〈導論：教外彆傳──鬍塞爾在法國的身影〉）、第2章（〈作為現象學傢的沙特〉）、第9章（〈肌膚存在與不可見者－－晚期梅洛龐蒂的存在論道路〉），和第15章（〈總結〉）共4章，並把之前以英文發錶有關列維納斯的長文改寫成中文，收錄書中（第14章），使整本書的篇幅比原先的計劃增加瞭一半。
在本書付梓之際，筆者首先感謝香港中文大學文學院及其齣版資助基金，為本書提供齣版資助。其次，筆者感謝二十三年以來，在香港中文大學哲學係曾經及正在共事的各位同寅，他／她們為筆者提供瞭優良的工作環境和人際環境，本書的絕大部份想法是在這一環境下孕育的。此外，本書大部份篇章的初稿都曾在兩岸三地舉行的學術研討會中宣讀，得到中、颱、港三地專研現象學的專傢們指正，獲益良多。筆者十分珍惜這些互相切磋砥礪的機會，也非常感激他／她們對筆者提齣的各種建議。由於這批漢語現象學學者人數眾多，筆者無法在此對他／她們一一道謝。
然而，筆者要特彆感謝兩位學者好友。第一位是颱灣高雄國立中山大學哲學研究所前所長遊淙祺教授。2015年春季學期，筆者應遊教授之邀乘學術休假之便到國立中山大學哲學研究所齣任訪問教授，在該所的優美的自然與人文環境之下構思瞭本書的具體齣版方案，以及完成瞭一些重要篇章的增訂工作。筆者要特彆感謝的另一位學者好友，是中央研究院文哲研究所和國立政治大學哲學係的黃冠閔教授。當冠閔教授得悉筆者齣版本書的計劃之後，發起瞭以本書部份篇章為討論齣發點的讀書會。在高雄風光明媚的西子灣畔兩次半天無拘無束的研討中，筆者得與颱灣從北到南十餘位哲學及其他人文學術領域各有專精的學者們深入交流，得到他／她們極多深刻的提問與寶貴意見，筆者一直感銘於心。
最後，筆者要感謝傢人一直以來的支持和諒解，雖然言說未能完全錶達我內心的感激。
2017年12月30日序於香港中文大學哲學係
2018年4月25日修訂
圖書試讀
Chapter 1 教外彆傳－－鬍塞爾在法國的身影
現象學作為哲學運動，與同樣在德語文化土壤上誕生的德意誌觀念論有一顯著差異。自1781年康德（Immanuel Kant, 1724-1804）的《純粹理性之批判》（Kritik der reinen Vernunft）第一版齣版，到1831年黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 1770-1831）逝世，前後隻有五十年，德語哲學經曆瞭空前重大的發展，産生瞭除康德和黑格爾之外，還有費希特（Johann Gottlieb Fichte, 1762-1814）和謝林（Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, 1775-1854）等四位哲學巨人，以及涵蓋瞭邏輯學、知識論、形上學、倫理學、美學、精神哲學、自然哲學、法律哲學、政治哲學、曆史哲學、宗教哲學和西方哲學史等等各個領域的重要哲學經典;而黑格爾坐鎮柏林大學之後，他的哲學更一度成為普魯士王國的官學。然而，當黑格爾逝世後，在德國內部馬上産生瞭各種反黑格爾的哲學流派。德意誌觀念論在經半個世紀的蓬勃發展之後迅速衰落，從此以後好像隻能成為曆史研究的對象。現象學則甚為不同，它從來沒有成為官學。它的開山祖鬍塞爾（Edmund Husserl, 1859-1938）成名之後長期任教的弗萊堡大學（Universität Freiburg），也隻是座落於德國西南部、黑森林旁邊的一個同名的中型城市，這大學的所在地完全沒有作為全德國政治、學術和文化之都的柏林的氣派。然而，現象學在鬍塞爾的成名大著《邏輯研究》（Logische Untersuchungen, 1900-1901）齣版後，先在德國內部吸引瞭為數不少的年青追隨者，認為鬍塞爾在書中展示的現象學研究方法極之新穎，其研究成果有說服力，可供從事其他領域的哲學研究藉鑒。
現象學作為哲學運動，與同樣在德語文化土壤上誕生的德意誌觀念論有一顯著差異。自1781年康德（Immanuel Kant, 1724-1804）的《純粹理性之批判》（Kritik der reinen Vernunft）第一版齣版，到1831年黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 1770-1831）逝世，前後隻有五十年，德語哲學經曆瞭空前重大的發展，産生瞭除康德和黑格爾之外，還有費希特（Johann Gottlieb Fichte, 1762-1814）和謝林（Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, 1775-1854）等四位哲學巨人，以及涵蓋瞭邏輯學、知識論、形上學、倫理學、美學、精神哲學、自然哲學、法律哲學、政治哲學、曆史哲學、宗教哲學和西方哲學史等等各個領域的重要哲學經典;而黑格爾坐鎮柏林大學之後，他的哲學更一度成為普魯士王國的官學。然而，當黑格爾逝世後，在德國內部馬上産生瞭各種反黑格爾的哲學流派。德意誌觀念論在經半個世紀的蓬勃發展之後迅速衰落，從此以後好像隻能成為曆史研究的對象。現象學則甚為不同，它從來沒有成為官學。它的開山祖鬍塞爾（Edmund Husserl, 1859-1938）成名之後長期任教的弗萊堡大學（Universität Freiburg），也隻是座落於德國西南部、黑森林旁邊的一個同名的中型城市，這大學的所在地完全沒有作為全德國政治、學術和文化之都的柏林的氣派。然而，現象學在鬍塞爾的成名大著《邏輯研究》（Logische Untersuchungen, 1900-1901）齣版後，先在德國內部吸引瞭為數不少的年青追隨者，認為鬍塞爾在書中展示的現象學研究方法極之新穎，其研究成果有說服力，可供從事其他領域的哲學研究藉鑒。
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