圖書描述
自從一九八○年代初筆者負笈法國巴黎進修，眾多當代法國哲學家的著述，成為筆者思考人類處境的重要思想資源。然而，要正確運用這些思想資源，意味著我們既要準確地理解相關哲學家的論說，也要能夠與這些論說保持一種批判性的距離，以防自己躲在名家論斷的舒適中，逃避了把這些論說與千變萬化的世界互相對照而產生的思想衝擊。思想上的安逸感，是哲學學習的終結！──劉國英
本書是作者三十多年來學習準確理解五位當代法國現象學家、或與現象學關係密切的哲學家重要論說的紀錄。全書自胡塞爾始，以沙特、梅洛龐蒂、傅柯、德里達與列維納斯為經，超越論、圖像意識現象學、肉身主體現象學、存在論、友情詮釋論等為緯，交織出作為現象學的哲學運動在法國發展的蹤跡。
本書是作者三十多年來學習準確理解五位當代法國現象學家、或與現象學關係密切的哲學家重要論說的紀錄。全書自胡塞爾始，以沙特、梅洛龐蒂、傅柯、德里達與列維納斯為經，超越論、圖像意識現象學、肉身主體現象學、存在論、友情詮釋論等為緯，交織出作為現象學的哲學運動在法國發展的蹤跡。
著者信息
編者簡介
劉國英（Lau Kwok-ying）
法國巴黎大學索爾邦學院哲學博士，現任香港中文大學哲學系教授及哲學文學碩士課程主任，鄭承隆基金亞洲現象學中心主任、及《現象學與人文科學》創刊主編。著有Phenomenology and Intercultural Understanding. Toward a New Cultural Flesh、《永久和平的倡議者－－康德作品選讀》、《當代歐陸哲學家臉譜》（即將出版），合編有Border-Crossing: Phenomenology, Interculturality and Interdisciplinarity、Phenomenology and Human Experience、Identity and Alterity: Phenomenology and Cultural Traditions、Husserl’s Logical Investigations in the New Century: Western and Chinese Perspectives、《萬戶千門任卷舒──勞思光先生八十華誕祝壽論文集》、《修遠之路──香港中文大學哲學系六十周年系慶論文集．同寅卷》、《求索之迹──香港中文大學哲學系六十周年系慶論文集．校友卷》及《無涯理境──勞思光先生的學問與思想》；並為「思光學術論著新編」十三卷及「思光學術新著」三卷的主編之一。
香港中文大學鄭承隆基金亞洲現象學中心
本中心以推動現象學及其與人文科學的關係之研究，同時促進兩岸三地及國際性現象學研究的合作與交流為宗旨，自成立至今已舉辦十多次國際性及地區性的現象學學術會議，並出版《現象學與人文科學》學刊及「漢語現象學與人文科學研究」叢書等。重要活動包括：合辦「Logos and Aisthesis: Phenomenology and the Arts──鄭承隆基金亞洲現象學中心成立十周年國際會議」（2012），「第三屆世界現象學組織聯盟學術會議」（Organization of Phenomenological Organizations III, 2008），「Kairos and Topos: Phenomenology and the Celebration of Thinking──第六屆東亞現象學圈國際會議」（2014），以及連續八年舉辦「亞洲現象學大師班」（Symposia Phaenomenologica Asiatica, 2007-2014）。
「鄭承隆基金亞洲現象學中心」的前身是「現象學與人文科學研究中心」，成立於2002年3月。中心蒙鄭承隆博士鼎力支持，為表謝意，乃於2007年正式易名為「鄭承隆基金亞洲現象學中心」。
劉國英（Lau Kwok-ying）
法國巴黎大學索爾邦學院哲學博士，現任香港中文大學哲學系教授及哲學文學碩士課程主任，鄭承隆基金亞洲現象學中心主任、及《現象學與人文科學》創刊主編。著有Phenomenology and Intercultural Understanding. Toward a New Cultural Flesh、《永久和平的倡議者－－康德作品選讀》、《當代歐陸哲學家臉譜》（即將出版），合編有Border-Crossing: Phenomenology, Interculturality and Interdisciplinarity、Phenomenology and Human Experience、Identity and Alterity: Phenomenology and Cultural Traditions、Husserl’s Logical Investigations in the New Century: Western and Chinese Perspectives、《萬戶千門任卷舒──勞思光先生八十華誕祝壽論文集》、《修遠之路──香港中文大學哲學系六十周年系慶論文集．同寅卷》、《求索之迹──香港中文大學哲學系六十周年系慶論文集．校友卷》及《無涯理境──勞思光先生的學問與思想》；並為「思光學術論著新編」十三卷及「思光學術新著」三卷的主編之一。
香港中文大學鄭承隆基金亞洲現象學中心
本中心以推動現象學及其與人文科學的關係之研究，同時促進兩岸三地及國際性現象學研究的合作與交流為宗旨，自成立至今已舉辦十多次國際性及地區性的現象學學術會議，並出版《現象學與人文科學》學刊及「漢語現象學與人文科學研究」叢書等。重要活動包括：合辦「Logos and Aisthesis: Phenomenology and the Arts──鄭承隆基金亞洲現象學中心成立十周年國際會議」（2012），「第三屆世界現象學組織聯盟學術會議」（Organization of Phenomenological Organizations III, 2008），「Kairos and Topos: Phenomenology and the Celebration of Thinking──第六屆東亞現象學圈國際會議」（2014），以及連續八年舉辦「亞洲現象學大師班」（Symposia Phaenomenologica Asiatica, 2007-2014）。
「鄭承隆基金亞洲現象學中心」的前身是「現象學與人文科學研究中心」，成立於2002年3月。中心蒙鄭承隆博士鼎力支持，為表謝意，乃於2007年正式易名為「鄭承隆基金亞洲現象學中心」。
圖書目錄
作者序
導論
1.教外別傳──胡塞爾在法國的身影
第一部份 : 沙特
2.作為現象學家的沙特
3.超越論的自我論之批判與意識的非自我論理解——年青沙特的貢獻I
4.從形上學的圖像心理學到圖像意識現象學——年青沙特的貢獻II
5.沙特後現代？
第二部份 : 梅洛龐蒂
6.梅洛龐蒂的現象學方法
7.梅洛龐蒂的肉身主體現象學及其哲學意涵
8.「人是政治動物」——從梅洛龐蒂的現象學理解亞里士多德的「人禽之辨」
9.肌膚存在與不可見者——晚期梅洛龐蒂的存在論道路
第三部份 : 傅柯、德里達與列維納斯
10.傅柯與胡塞爾的《邏輯研究》：意想不到的法國聯繫
11.現象學與「現∕在」的形上學：德里達與胡塞爾
12.非親緣性與他者——德里達的友情詮釋論及其政治意涵
13.他者的哲學與解構論說的倫理意涵──從德里達回到列維納斯
14.戰爭、和平與愛──列維納斯的邏輯
15.總結
參考書目
人名及著作名稱索引
詞彙索引
導論
1.教外別傳──胡塞爾在法國的身影
第一部份 : 沙特
2.作為現象學家的沙特
3.超越論的自我論之批判與意識的非自我論理解——年青沙特的貢獻I
4.從形上學的圖像心理學到圖像意識現象學——年青沙特的貢獻II
5.沙特後現代？
第二部份 : 梅洛龐蒂
6.梅洛龐蒂的現象學方法
7.梅洛龐蒂的肉身主體現象學及其哲學意涵
8.「人是政治動物」——從梅洛龐蒂的現象學理解亞里士多德的「人禽之辨」
9.肌膚存在與不可見者——晚期梅洛龐蒂的存在論道路
第三部份 : 傅柯、德里達與列維納斯
10.傅柯與胡塞爾的《邏輯研究》：意想不到的法國聯繫
11.現象學與「現∕在」的形上學：德里達與胡塞爾
12.非親緣性與他者——德里達的友情詮釋論及其政治意涵
13.他者的哲學與解構論說的倫理意涵──從德里達回到列維納斯
14.戰爭、和平與愛──列維納斯的邏輯
15.總結
參考書目
人名及著作名稱索引
詞彙索引
圖書序言
Chapter 1 教外別傳－－胡塞爾在法國的身影
現象學作為哲學運動，與同樣在德語文化土壤上誕生的德意志觀念論有一顯著差異。自1781年康德（Immanuel Kant, 1724-1804）的《純粹理性之批判》（Kritik der reinen Vernunft）第一版出版，到1831年黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 1770-1831）逝世，前後只有五十年，德語哲學經歷了空前重大的發展，產生了除康德和黑格爾之外，還有費希特（Johann Gottlieb Fichte, 1762-1814）和謝林（Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, 1775-1854）等四位哲學巨人，以及涵蓋了邏輯學、知識論、形上學、倫理學、美學、精神哲學、自然哲學、法律哲學、政治哲學、歷史哲學、宗教哲學和西方哲學史等等各個領域的重要哲學經典;而黑格爾坐鎮柏林大學之後，他的哲學更一度成為普魯士王國的官學。然而，當黑格爾逝世後，在德國內部馬上產生了各種反黑格爾的哲學流派。德意志觀念論在經半個世紀的蓬勃發展之後迅速衰落，從此以後好像只能成為歷史研究的對象。現象學則甚為不同，它從來沒有成為官學。它的開山祖胡塞爾（Edmund Husserl, 1859-1938）成名之後長期任教的弗萊堡大學（Universität Freiburg），也只是座落於德國西南部、黑森林旁邊的一個同名的中型城市，這大學的所在地完全沒有作為全德國政治、學術和文化之都的柏林的氣派。然而，現象學在胡塞爾的成名大著《邏輯研究》（Logische Untersuchungen, 1900-1901）出版後，先在德國內部吸引了為數不少的年青追隨者，認為胡塞爾在書中展示的現象學研究方法極之新穎，其研究成果有說服力，可供從事其他領域的哲學研究借鑒。
現象學作為哲學運動，與同樣在德語文化土壤上誕生的德意志觀念論有一顯著差異。自1781年康德（Immanuel Kant, 1724-1804）的《純粹理性之批判》（Kritik der reinen Vernunft）第一版出版，到1831年黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 1770-1831）逝世，前後只有五十年，德語哲學經歷了空前重大的發展，產生了除康德和黑格爾之外，還有費希特（Johann Gottlieb Fichte, 1762-1814）和謝林（Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, 1775-1854）等四位哲學巨人，以及涵蓋了邏輯學、知識論、形上學、倫理學、美學、精神哲學、自然哲學、法律哲學、政治哲學、歷史哲學、宗教哲學和西方哲學史等等各個領域的重要哲學經典;而黑格爾坐鎮柏林大學之後，他的哲學更一度成為普魯士王國的官學。然而，當黑格爾逝世後，在德國內部馬上產生了各種反黑格爾的哲學流派。德意志觀念論在經半個世紀的蓬勃發展之後迅速衰落，從此以後好像只能成為歷史研究的對象。現象學則甚為不同，它從來沒有成為官學。它的開山祖胡塞爾（Edmund Husserl, 1859-1938）成名之後長期任教的弗萊堡大學（Universität Freiburg），也只是座落於德國西南部、黑森林旁邊的一個同名的中型城市，這大學的所在地完全沒有作為全德國政治、學術和文化之都的柏林的氣派。然而，現象學在胡塞爾的成名大著《邏輯研究》（Logische Untersuchungen, 1900-1901）出版後，先在德國內部吸引了為數不少的年青追隨者，認為胡塞爾在書中展示的現象學研究方法極之新穎，其研究成果有說服力，可供從事其他領域的哲學研究借鑒。
圖書試讀
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