法國現象學的蹤跡：從沙特到德裏達 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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圖書標籤:

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• 海德格爾
• 哲學史
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自從一九八○年代初筆者負笈法國巴黎進修，眾多當代法國哲學傢的著述，成為筆者思考人類處境的重要思想資源。然而，要正確運用這些思想資源，意味著我們既要準確地理解相關哲學傢的論說，也要能夠與這些論說保持一種批判性的距離，以防自己躲在名傢論斷的舒適中，逃避瞭把這些論說與韆變萬化的世界互相對照而産生的思想衝擊。思想上的安逸感，是哲學學習的終結！──劉國英

　　本書是作者三十多年來學習準確理解五位當代法國現象學傢、或與現象學關係密切的哲學傢重要論說的紀錄。全書自鬍塞爾始，以沙特、梅洛龐蒂、傅柯、德裏達與列維納斯為經，超越論、圖像意識現象學、肉身主體現象學、存在論、友情詮釋論等為緯，交織齣作為現象學的哲學運動在法國發展的蹤跡。



 

曆史的幽光與知識的邊界：二十世紀歐洲思想的斷層與交織 本書旨在深入剖析二十世紀歐洲思想史中幾個關鍵的斷裂與連續的脈絡，尤其關注現象學傳統在麵對曆史性、語言學轉嚮以及後結構主義挑戰時的演變軌跡。我們不聚焦於法國特定的現象學流派，而是將目光投嚮整個歐洲大陸，考察不同思想傢如何處理“在世存在”（Being-in-the-world）這一核心問題，以及他們如何迴應兩次世界大戰帶來的形而上學危機。 第一部分：傳統的迴響與現代性的焦慮 本部分首先探討瞭鬍塞爾晚期思想中對“先驗的”與“經驗的”之間張力的處理。重點分析瞭鬍塞爾如何試圖在純粹意識的還原操作中，為科學和世界觀提供一個穩固的認識論基礎。然而，這種追求最終遭遇瞭曆史的不可化約性。我們將引入馬丁·海德格爾早期的工作，考察他如何通過對“此在”（Dasein）的存有論分析，徹底將現象學從認識論的窠臼中解放齣來，轉嚮對時間性與死亡之可能性的追問。這裏的關鍵在於理解海德格爾如何將現象學方法論轉化為一種根本的存有論探究，以及這種探究如何與德國浪漫主義的哲學遺産進行對話。 接著，我們將審視歐洲大陸在兩次大戰之間，知識分子對技術理性與主體性危機的反思。這不僅僅是哲學層麵的討論，更關乎社會形態的劇變。我們引入埃德濛·鬍塞爾在《歐洲科學的危機與先驗現象學》中對科學“去根基化”的診斷，並將其與法蘭剋福學派早期成員（如霍剋海默和阿多諾）對啓濛辯證法的批判性繼承進行對比。盡管兩者路徑不同，但他們都共享對技術邏輯支配下的人類處境的深切憂慮。 第二部分：語言的轉嚮與意義的崩塌 進入二十世紀中葉，歐洲思想界經曆瞭一場深刻的“語言學轉嚮”。本部分緻力於追蹤這一轉嚮在不同領域內的錶現，而非集中於某一學派的內部爭論。我們關注的是，當傳統形而上學的話語被懷疑時，意義的生産機製是如何被重新定義的。 我們首先考察索緒爾結構語言學對思想界産生的間接影響，特彆是它如何促使人們重新審視符號係統與實在之間的關係。在此基礎上，我們深入分析瞭維特根斯坦的後期哲學，特彆是“語言遊戲”的概念，探討其如何挑戰瞭以本質或清晰錶述為目標的傳統哲學追求。維特根斯坦的分析，展示瞭意義如何嵌入具體的、社會性的實踐之中，從而使得任何試圖建立普遍性、永恒真理的嘗試都顯得脆弱不堪。 隨後，我們將視角轉嚮北方學派，如瑞典和北歐國傢在戰後對語言哲學與倫理學之間張力的探索。這些思想傢往往在堅守經驗主義或分析哲學的框架內，對主體性問題進行審慎的重構，與法國的激進反主體主義思潮形成對比。例如，對卡爾·奧洛夫·林德伯格等人的研究，揭示瞭在更注重社會工程和倫理實踐的語境下，思想是如何處理“他者”問題的。 第三部分：結構、權力與知識的譜係 本部分關注的是權力與知識交織的復雜網絡，以及結構主義對傳統主體觀念的顛覆。我們探討瞭結構主義人類學（如列維-斯特勞斯）如何通過文化符號的深層結構來解釋人類行為的普遍性，並與同時期在意大利和德國發展起來的馬剋思主義思潮進行比較。 重點在於權力分析的演進。我們不隻是探討福柯對權力/知識關係的經典闡述，而是將其置於更廣闊的歐洲譜係中考察。例如，德國思想傢（如君特·安德斯）在冷戰背景下對技術異化的批判，展示瞭一種與福柯側重於微觀權力運作不同的、更偏嚮於總體性控製的憂慮。我們將分析不同文化背景下的思想傢如何運用結構分析工具，來解構民族國傢、傢庭或機構內部的內在邏輯。 最後，本部分討論瞭“後結構主義”思潮的泛化及其對歐洲思想界的影響。這包括對“文本性”（textuality）的強調，以及對“中心缺失”狀態的接受。我們考察瞭歐洲其他地區（如意大利的“自主性運動”和西班牙的文化理論）對權力解構的獨特貢獻，這些貢獻往往在法國思想的陰影下被忽視，但它們同樣提供瞭理解後現代歐洲知識狀態的關鍵視角。 本書旨在提供一個多維度、跨國界的歐洲思想地圖，展示在麵對現代性的持久危機時，不同思想傳統如何相互映照，共同繪製齣二十世紀復雜而充滿張力的知識景觀。它關注的是思想的路徑而非某一位思想傢的學說，強調的是思想在不同文化和曆史語境中的“再發明”。

編者簡介

劉國英（Lau Kwok-ying）

　　法國巴黎大學索爾邦學院哲學博士，現任香港中文大學哲學係教授及哲學文學碩士課程主任，鄭承隆基金亞洲現象學中心主任、及《現象學與人文科學》創刊主編。著有Phenomenology and Intercultural Understanding. Toward a New Cultural Flesh、《永久和平的倡議者－－康德作品選讀》、《當代歐陸哲學傢臉譜》（即將齣版），閤編有Border-Crossing: Phenomenology, Interculturality and Interdisciplinarity、Phenomenology and Human Experience、Identity and Alterity: Phenomenology and Cultural Traditions、Husserl’s Logical Investigations in the New Century: Western and Chinese Perspectives、《萬戶韆門任捲舒──勞思光先生八十華誕祝壽論文集》、《修遠之路──香港中文大學哲學係六十周年係慶論文集．同寅捲》、《求索之跡──香港中文大學哲學係六十周年係慶論文集．校友捲》及《無涯理境──勞思光先生的學問與思想》；並為「思光學術論著新編」十三捲及「思光學術新著」三捲的主編之一。

香港中文大學鄭承隆基金亞洲現象學中心

　　本中心以推動現象學及其與人文科學的關係之研究，同時促進兩岸三地及國際性現象學研究的閤作與交流為宗旨，自成立至今已舉辦十多次國際性及地區性的現象學學術會議，並齣版《現象學與人文科學》學刊及「漢語現象學與人文科學研究」叢書等。重要活動包括：閤辦「Logos and Aisthesis: Phenomenology and the Arts──鄭承隆基金亞洲現象學中心成立十周年國際會議」（2012），「第三屆世界現象學組織聯盟學術會議」（Organization of Phenomenological Organizations III, 2008），「Kairos and Topos: Phenomenology and the Celebration of Thinking──第六屆東亞現象學圈國際會議」（2014），以及連續八年舉辦「亞洲現象學大師班」（Symposia Phaenomenologica Asiatica, 2007-2014）。

　　「鄭承隆基金亞洲現象學中心」的前身是「現象學與人文科學研究中心」，成立於2002年3月。中心濛鄭承隆博士鼎力支持，為錶謝意，乃於2007年正式易名為「鄭承隆基金亞洲現象學中心」。
 

作者序
導論
1.教外彆傳──鬍塞爾在法國的身影

第一部份 : 沙特
2.作為現象學傢的沙特
3.超越論的自我論之批判與意識的非自我論理解——年青沙特的貢獻I
4.從形上學的圖像心理學到圖像意識現象學——年青沙特的貢獻II
5.沙特後現代？

第二部份 : 梅洛龐蒂
6.梅洛龐蒂的現象學方法
7.梅洛龐蒂的肉身主體現象學及其哲學意涵
8.「人是政治動物」——從梅洛龐蒂的現象學理解亞裏士多德的「人禽之辨」
9.肌膚存在與不可見者——晚期梅洛龐蒂的存在論道路

第三部份 : 傅柯、德裏達與列維納斯
10.傅柯與鬍塞爾的《邏輯研究》：意想不到的法國聯係
11.現象學與「現∕在」的形上學：德裏達與鬍塞爾
12.非親緣性與他者——德裏達的友情詮釋論及其政治意涵
13.他者的哲學與解構論說的倫理意涵──從德裏達迴到列維納斯
14.戰爭、和平與愛──列維納斯的邏輯

15.總結

參考書目
人名及著作名稱索引
詞匯索引


 

作者序

劉國英

　　自從1980年代初筆者負笈法國巴黎大學進修，眾多當代法國哲學傢的著述，成為筆者思考人類處境的重要思想資源。然而，要正確運用這些思想資源，意味著我們既要準確地理解相關哲學傢的論說，也要能夠與這些論說保持一種批判性的距離，以防自己躲在名傢豪言壯語所構築起的思想安樂窩中，逃避瞭把這些論說與韆變萬化的世界互相對照而産生的思想衝擊。滿足於思想上的安逸感，是哲學學習的終結！

　　擺在讀者麵前這本書，是筆者三十多年來學習準確地理解五位當代法國現象學傢、或與現象學關係密切的哲學傢重要論說的記錄。它的構想可追溯至七、八年前，當時筆者打算把二十年來已發錶的約十篇相關論文匯編成冊；但由於事務繁多，這一齣版構想一直未能付諸實行。直到2015年春，香港中文大學文學院首次設立齣版資助基金，資助文學院同寅齣版學術研究成果，激發筆者重新構思齣版是書的計劃。筆者鼓起勇氣提齣申請，得到幸運之神眷顧，獲得齣版資助。這兩年半來，筆者一方麵把舊稿逐一詳細校閱、修訂和擴充（特彆是對第4章和第11章都作齣瞭較大篇幅的增訂），另一方麵補寫瞭第1章（〈導論：教外彆傳──鬍塞爾在法國的身影〉）、第2章（〈作為現象學傢的沙特〉）、第9章（〈肌膚存在與不可見者－－晚期梅洛龐蒂的存在論道路〉），和第15章（〈總結〉）共4章，並把之前以英文發錶有關列維納斯的長文改寫成中文，收錄書中（第14章），使整本書的篇幅比原先的計劃增加瞭一半。

　　在本書付梓之際，筆者首先感謝香港中文大學文學院及其齣版資助基金，為本書提供齣版資助。其次，筆者感謝二十三年以來，在香港中文大學哲學係曾經及正在共事的各位同寅，他／她們為筆者提供瞭優良的工作環境和人際環境，本書的絕大部份想法是在這一環境下孕育的。此外，本書大部份篇章的初稿都曾在兩岸三地舉行的學術研討會中宣讀，得到中、颱、港三地專研現象學的專傢們指正，獲益良多。筆者十分珍惜這些互相切磋砥礪的機會，也非常感激他／她們對筆者提齣的各種建議。由於這批漢語現象學學者人數眾多，筆者無法在此對他／她們一一道謝。

　　然而，筆者要特彆感謝兩位學者好友。第一位是颱灣高雄國立中山大學哲學研究所前所長遊淙祺教授。2015年春季學期，筆者應遊教授之邀乘學術休假之便到國立中山大學哲學研究所齣任訪問教授，在該所的優美的自然與人文環境之下構思瞭本書的具體齣版方案，以及完成瞭一些重要篇章的增訂工作。筆者要特彆感謝的另一位學者好友，是中央研究院文哲研究所和國立政治大學哲學係的黃冠閔教授。當冠閔教授得悉筆者齣版本書的計劃之後，發起瞭以本書部份篇章為討論齣發點的讀書會。在高雄風光明媚的西子灣畔兩次半天無拘無束的研討中，筆者得與颱灣從北到南十餘位哲學及其他人文學術領域各有專精的學者們深入交流，得到他／她們極多深刻的提問與寶貴意見，筆者一直感銘於心。

　　最後，筆者要感謝傢人一直以來的支持和諒解，雖然言說未能完全錶達我內心的感激。

Chapter 1 教外彆傳－－鬍塞爾在法國的身影
 
現象學作為哲學運動，與同樣在德語文化土壤上誕生的德意誌觀念論有一顯著差異。自1781年康德（Immanuel Kant, 1724-1804）的《純粹理性之批判》（Kritik der reinen Vernunft）第一版齣版，到1831年黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 1770-1831）逝世，前後隻有五十年，德語哲學經曆瞭空前重大的發展，産生瞭除康德和黑格爾之外，還有費希特（Johann Gottlieb Fichte, 1762-1814）和謝林（Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, 1775-1854）等四位哲學巨人，以及涵蓋瞭邏輯學、知識論、形上學、倫理學、美學、精神哲學、自然哲學、法律哲學、政治哲學、曆史哲學、宗教哲學和西方哲學史等等各個領域的重要哲學經典;而黑格爾坐鎮柏林大學之後，他的哲學更一度成為普魯士王國的官學。然而，當黑格爾逝世後，在德國內部馬上産生瞭各種反黑格爾的哲學流派。德意誌觀念論在經半個世紀的蓬勃發展之後迅速衰落，從此以後好像隻能成為曆史研究的對象。現象學則甚為不同，它從來沒有成為官學。它的開山祖鬍塞爾（Edmund Husserl, 1859-1938）成名之後長期任教的弗萊堡大學（Universität Freiburg），也隻是座落於德國西南部、黑森林旁邊的一個同名的中型城市，這大學的所在地完全沒有作為全德國政治、學術和文化之都的柏林的氣派。然而，現象學在鬍塞爾的成名大著《邏輯研究》（Logische Untersuchungen, 1900-1901）齣版後，先在德國內部吸引瞭為數不少的年青追隨者，認為鬍塞爾在書中展示的現象學研究方法極之新穎，其研究成果有說服力，可供從事其他領域的哲學研究藉鑒。

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我一直覺得，法國文化有一種難以言喻的精緻與深刻，而這種特質似乎也深深烙印在他們的哲學思考之中。提到法國哲學，沙特的存在主義是我最早接觸到的思想之一，那句“存在先於本質”至今仍能在我腦海中激起迴響，讓我反思個體自由的重量。而德裏達，他的名字則代錶著一種更加復雜、更具挑戰性的智識景觀，解構主義的思路，對我來說，如同打開瞭新的感知方式，看到瞭語言與意義之間錯綜復雜的關係。所以，當我在書店裏看到《法國現象學的蹤跡：從沙特到德裏達》這本書時，立刻被它所連接的這兩個重量級人物所吸引。我猜想，這本書或許能為我梳理齣一條清晰的脈絡，展示現象學思想如何在法國這片土地上生根發芽，又如何被兩位大師以各自獨特的方式發揚光大，甚至帶來革新。我特彆期待書中能夠深入探討他們思想的異同，以及他們是如何迴應各自所處的時代，又如何為後世留下瞭寶貴的精神財富。這不僅僅是對學術理論的探究，更像是在品味法國思想的醇厚與芬芳。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名《法國現象學的蹤跡：從沙特到德裏達》立刻就勾起瞭我極大的興趣。作為一名對人文社科領域略有涉獵的讀者，我對法國哲學在20世紀所展現齣的活力與影響力始終充滿敬意。沙特，作為存在主義的代錶人物，其對個體自由、選擇與責任的探討，深刻地影響瞭一代又一代人，也是我理解“人”本身的重要思想資源。而德裏達，雖然他的解構主義理論聽起來頗具門檻，但其對文本、意義、權力關係的批判性分析，卻具有劃時代的意義，讓我對語言的本質和意義的建構有瞭全新的認識。我非常好奇，這本書是如何將這兩位思想巨擘的思想軌跡聯係起來的？現象學這一哲學流派，在法國的發展過程中，究竟扮演瞭怎樣的角色？它們之間是否存在著某種內在的聯係，或是思想的傳承與演變？我期待書中能夠為我揭示齣這些思想傢是如何在各自的探索中，以現象學為基石，或是對其進行修正、超越，最終形成獨樹一幟的思想體係，並對後世産生深遠的影響。這無疑是一次深入理解法國思想脈絡的絕佳機會。

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看到《法國現象學的蹤跡：從沙特到德裏達》這個書名，我的第一反應是，這絕對是一本值得深入品讀的著作。我對法國哲學，尤其是在20世紀的那股蓬勃發展的思潮，一直抱有濃厚的興趣。沙特的名字，更是許多人接觸存在主義的起點，他筆下對個體自由、選擇睏境以及生命意義的追問，總能觸動人心最深處。而德裏達，雖然他的理論聽起來更顯艱深，但“解構”這個詞本身就充滿瞭吸引力，它暗示著一種對既定秩序的挑戰，一種對隱藏在文本和意義背後的權力運作的揭示。我非常好奇，這本書是如何在這兩位看似風格迥異的法國思想巨匠之間建立起聯係的？現象學作為一種重要的哲學方法論，在他們的思想發展過程中，究竟扮演瞭怎樣的角色，又被他們如何繼承、轉化和發展？我期待書中能夠為我提供一個清晰的梳理，讓我能夠理解現象學在法國的獨特發展軌跡，以及沙特和德裏達是如何以他們的方式，為我們留下瞭關於存在、意識、語言與意義的深刻洞見。這不僅僅是一次學術的探訪，更是一次對人類思想深度的一次探索。

评分☆☆☆☆☆

第一次翻開《法國現象學的蹤跡：從沙特到德裏達》，純粹是因為被封麵那低調而富有質感的深藍色所吸引，上頭的字體設計也透著一股沉靜的學術氣息，讓我對接下來的閱讀充滿瞭期待。我本身對哲學，特彆是現象學，算不上是專業鑽研，但一直對那些能觸及生命本質、剖析意識運作的思辨充滿好奇。這本書的書名點齣瞭“法國現象學”這個具體方嚮，這對我而言是個頗具吸引力的切入點。法國哲學的傳統，尤其是在20世紀，似乎總能孕育齣那些既深刻又帶著些許浪漫或激進色彩的思想傢。沙特的名字自不必說，他的存在主義早已是耳熟能詳，而德裏達，這個名字在學術圈裏更是如雷貫耳，雖然我對他的解構主義知之甚少，但其影響力卻已深入人心。我揣測這本書或許會像一條精美的絲綫，將這兩位巨匠，乃至他們之間可能存在的思想聯係，一一梳理清楚。我期待的不僅僅是知識的增漲，更是一種智識上的啓迪，一種在閱讀中得以重新審視自身存在與世界關係的可能性。這本書的齣現，無疑為我打開瞭一扇通往更深邃哲學殿堂的大門，我迫不及待地想在其中探索那些關於“我”與“世界”的迷人對話。

评分☆☆☆☆☆

這本書對我而言，更像是開啓瞭一段穿越思想迷宮的旅程。我並非哲學係的科班齣身，但對那些能夠挑戰我們日常認知的思想體係始終保有濃厚的興趣。法國哲學，特彆是20世紀的那股思潮，總有一種獨特的魅力，它似乎不拘泥於學院派的枯燥，而是常常與社會現實、人的生存睏境緊密相連。沙特，這個名字本身就自帶一種反叛與自由的氣息，他的存在主義哲學，關於自由選擇與責任的論述，一直是我個人思考世界時繞不開的一個重要維度。而德裏達，雖然他的解構主義聽起來頗為晦澀，但其瓦解既定意義、揭示文本背後權力運作的深刻洞察，卻讓我感到一種振奮。我非常好奇，這本書是如何將這兩位看似風格迥異的思想傢聯係起來的？它們之間的“蹤跡”究竟指嚮瞭何方？我期待書中能夠為我揭示現象學在法國的演變軌跡，以及這些偉大的思想傢是如何在各自的時代背景下，通過對現象學的繼承、發展乃至顛覆，最終塑造瞭我們今天理解世界和自我的方式。這不僅僅是學習理論，更是參與一場跨越時空的思想對話，去感受那些深刻的洞見如何塑造著我們所處的文化土壤。