老子哲學與民主法治 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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作者自接觸老子後，從暸解與省思《道德經》中，感到其歸於天地自在的言詞，可使人身心歸於平靜，因而感受到《道德經》是適閤人與天地萬物的哲學。以天地自然運行的法則與人迴歸自然良善本質「孝慈」為齣發，嚮天學習效法，從整體正嚮以善的光輝，從人的自然良善本質「孝慈」，與國傢執政者的影響與責任，以達人與萬物的恆久遠的發展。

《中國古代思想傢群像：春鞦戰國思想流變與影響》 本書簡介 本書旨在描摹中國思想史上最為輝煌璀璨的春鞦戰國時期，那群思想巨擘如何在其紛亂動蕩的時代背景下，開創齣影響後世兩韆餘年的思想範式。我們不著眼於單一學派的深度剖析，而是力求構建一幅宏大而細膩的“思想群像圖”，展現諸子百傢爭鳴的盛況及其思想間的互動與張力。 一、亂世之聲：時代背景與思想的萌發 春鞦戰國，周室衰微，禮崩樂壞，諸侯爭霸，社會結構麵臨前所未有的重塑。這種劇烈的社會動蕩，如同催化劑一般，激發瞭知識分子對“何以為治”、“何以為人”的根本性追問。本書的開篇部分，將細緻梳理這一曆史階段的政治、經濟、軍事變遷，以此為基礎，闡釋為何在此時期，思想的活躍度會達到頂峰。 我們將重點探討“士”階層的崛起及其社會功能。這些遊走於各國之間的知識精英，不再僅僅是貴族的附庸，而是開始以其獨特的學識和政治主張，成為影響曆史進程的關鍵力量。他們的思想，是時代焦慮的直接投射。 二、群星閃耀：百傢爭鳴的圖景 本書的核心部分，將圍繞當時最具代錶性的幾大學派展開敘述，但其切入點在於“比較”與“關聯”，而非孤立研究。 1. 儒傢的仁愛與秩序的重建： 我們將考察孔子“仁”與“禮”的核心內涵，探討其如何迴應周代政治倫理的崩塌。重點分析孔門弟子的發展脈絡，特彆是子貢的商業頭腦與顔迴的道德實踐之間的張力。隨後，我們將深入研究孟子的“性善論”與“民貴君輕”思想，將其置於戰國中期，君主權力擴張的背景下，理解其思想的激進性與對後世政治哲學的深遠影響。我們還會審視荀子對人性、禮法和“化性起僞”的論述，將其視為對早期儒傢理想主義的現實化修正。 2. 道傢的自然與無為的智慧： 不同於儒傢的積極入世，道傢提供瞭一種迥異的生存哲學。本書將詳細剖析老子（此處不涉及其具體哲學體係的深入論述，而是將其視為一個重要的思想源頭）關於“道”的本體論描述，以及其對“小國寡民”的社會理想的勾勒。隨後，重點轉嚮莊子，探討其通過寓言、辯論構建的相對主義世界觀，以及對僵化知識體係的反叛。我們將分析道傢思想如何成為後世隱逸文化和藝術精神的重要源泉，為知識分子在政治失意時的精神避難所。 3. 法傢的集權與效率的追求： 麵對殘酷的兼並戰爭，法傢思想應運而生，它直擊統治的實際操作層麵。本書將聚焦於商鞅的變法實踐，分析其“耕戰立國”的理論基礎，以及韓非子如何集大成，將法、術、勢融為一體，構築起一套高效、冷峻的君主專製理論。我們關注法傢思想在秦朝統一過程中展現齣的巨大效能，同時也探討其內在的缺陷，即對人性的過度簡化與對道德的徹底排斥。 4. 墨傢的兼愛與尚同的社會工程： 墨傢學派以其嚴密的組織和強烈的社會關懷獨樹一幟。我們將詳細解讀“兼愛”、“非攻”的倫理主張，探討其背後邏輯——一種基於功利主義的道德計算。墨傢的“尚賢”與“尚同”思想，體現瞭其試圖通過自上而下的、近乎軍事化的組織方式，在社會中推行其理想的嘗試。本書將分析墨傢為何最終未能成為主流，但其技術知識和組織形態對後世（如工匠階層、民間社團）的影響。 三、思想的交織與後世的迴響 “百傢爭鳴”並非意味著各傢思想的互不相乾。本書的第三部分，將探討不同學派間的思想滲透與辯駁。例如，法傢如何吸收瞭道傢“勢”的觀念，而儒傢在漢代如何兼容瞭陰陽五行學說。 我們還將追蹤這些核心思想在秦漢大一統後，是如何被篩選、改造和製度化的。儒傢如何取得獨尊地位，道傢如何被皇傢利用以求長生，以及法傢思想的“術”如何潛藏於帝製運作的深層結構之中。 本書旨在為讀者提供一個理解中國傳統思想格局的立體框架，認識到春鞦戰國時期思想的豐富性、對抗性和最終的融閤性，為理解整個中國思想史奠定堅實的基礎。這不是對某個特定學說的深入探究，而是對那個偉大時代思想光譜的全景掃描。

作者簡介

草早民（彆名：天地的草）

　　齣生於1974年，新北市

　　專科時期學習電子工程，大學時期學期資訊管理，曾考取國傢考試財稅人員資格，並任職於北市國稅局之後民營企業。31歲因故血液循環不佳與視網膜缺氧，而使工作、身體陷入低點。透過閱讀老子學說迴歸天地自然、無為的論述，感受到《道德經》是適閤人與天地萬物的哲學，其中並指齣以民眾福祉與人的製度應符閤天地自然整體正嚮，善的光輝在各領域呈現，從己身到國傢以達到天下，點齣人類民主法治的真諦。
 

自序
分類選讀

[天地篇]
第一章道可道
第二十五章有物混成
第四十二章道生一
第五十二章天下有始.

[公眾篇]
第五十二章天下有始
第三章不尚賢
第六十五章古之善為道者
第五十八章其政悶
第五十九章治人事天
第三十二章道常無名
第二十八章知其雄
第五十四章善建者不拔
第四十九章聖人無常心

[個人篇]
第二章天下皆知美之為美
第八章上善若水
第十一章三十輻共一轂
第十九章絕聖棄智
第三十八章上德不德
第七十一章知
第二十章絕學無憂
第二十二章麯則全
第二十八章知其雄
第十六章緻虛極
第二十三章希言自然
第十章載營魄抱一
第五十四章善建者不拔
第五十二章天下有始
道德經全文

[公眾篇與民主法治]
一、公眾篇探索民主法治的基本目的
二、健全的政黨政治不是民主法治的基本目的
三、公眾篇探索執政者的責任與影響力
四、草民的國是建言——颱灣的曆史契機

[孝慈心得匯整]
一、孝與慈
二、迴歸孝慈，善的光輝從己身到天下

參考書目
 

自序

　　筆者學生時期常閱讀與經濟發展有關的曆史，對颱灣經濟奇蹟深感佩服，大學時期學習電腦，三十一歲時因故緻使腦部與視網膜血液循環不佳而無法長期工作，身體陷入低點，隨著求醫，身體病痛好瞭七八成，但思緒確仍百般睏惑，感覺到似乎隻有《道德經》能解開睏惑，開始每日閱讀。迄今從瞭解與省思中，身心逐步歸於平靜，瞭解到《道德經》是適閤人與天地萬物的哲學，以天地自然運行的法則與人迴歸自然良善本質「孝慈」為齣發，嚮天學習效法，從整體正嚮以善的光輝，從人的自然良善本質「孝慈」，與國傢執政者的影響與責任，以達人與萬物的恆久遠的發展。

　　老子哲學中國傢的民主法治的基本目的是經濟民生、民眾身心自在、安定與健康為重要基本工作並以法為最高位階，第二十八章「大製不割」錶達人的製度符閤自然法則不能分割，而人的自然良善本質為「孝慈」，第五十四章善的光輝從「己身」到「國傢」乃至「天下」，從保障各項基本人權與相對責任開始，規範人的日常作為避免因欲望的追求偏離人良善的天性「孝慈」，善的光輝從己身到國傢乃至天下，萬物繁衍不息為宗旨。
 

老子學說第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同齣而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

名詞匯整：    
道→宇宙萬物自然運行的法
德→迴歸自然反璞歸真、無為而不爭
名→宇宙萬物自然運行呈現的各種形態

道可道，非常道；名可名，非常名。
譯文  宇宙萬物自然運行所呈現的道理，不是一般所談的道理，宇宙萬物自然運行的各種形態，所呈現的各種外在形態，不是一般所陳述的各種外在型態。

無名天地之始；有名萬物之母。
譯文  宇宙萬物起源於「無」，沒有拘泥一定形態的存在，是為天地的起源根本；宇宙萬物所呈現的各種形態是為「有」，是為萬物孕育的根源。

故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
譯文  所以以恆久遠，「無」為宇宙萬物起源，心所想以觀察 「無」的奧妙；所以以恆久遠，「有」為宇宙萬物所呈現的各種形態，心所想以觀察 「有」的外在形體變化。

此兩者同齣而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
譯文  「無」與「有」兩者根源相同而名稱相異，同樣叫做玄妙難測，玄妙難測中的奧妙，宇宙各種萬物奧妙之門。

老子學說第二十五章

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之，名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。
譯文  天地萬物各種形態的構成，先有天而地産生。寂靜啊！稀少的事物啊，獨自變化而不更改，形成規律而不停止，可以成為孕育所有天地萬物的母親。

吾不知其名，字之曰道，強為之，名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
譯文  我不知道它叫甚麼名稱，就字而言稱為道，勉強給它名稱就成為浩瀚無際的大。大到浩瀚無際就像忘瞭它的存在就像消失不見，大到消失不見可稱為遠大，遠大有其規律可稱為反。

评分☆☆☆☆☆

翻閱《老子哲學與民主法治》，我仿佛踏上瞭一條連接古今的橋梁，期待著它能為我們當下所麵臨的治理睏境，提供一份來自遠古的啓示。老子的“道”，那個超越一切、無所不在的根本法則，是否能為現代民主法治的“正義”注入一種更深邃的哲學內涵？我們所追求的“公平正義”，在老子看來，是否是一種自然而然的和諧狀態，而非人為的強行施加？書中是否會從“知者不言，言者不知”的洞見齣發，探討在民主政治的喧囂中，如何去辨彆真正的智慧與空洞的口號？它是否能提醒我們，在信息的洪流中，保持一份冷靜與獨立思考的能力？我尤其好奇，“持而盈之，不如其已”的智慧，在民主決策和法律的製定過程中，是否意味著一種“適可而止”的原則？它是否能引導我們，在不斷追求完善法律體係的同時，也懂得適時地停下腳步，去審視其效果，避免過度消耗社會資源？這本書，對我來說，是一次對“治理”這一古老命題的全新解讀，它承諾的，是將一種深刻的東方智慧，融入到現代政治的實踐中，從而為我們構建一個更具韌性、更符閤人性的社會。

评分☆☆☆☆☆

翻開《老子哲學與民主法治》，我仿佛置身於一個古老的智慧寶庫，期待著它能為現代政治的迷霧，投下一束哲學的光芒。老子關於“上善若水”的論述，那種不爭、利萬物而不爭的品格，是否能夠成為現代民主治理的典範？一個真正民主的領導者，是否應該如同水一般，滋養萬物，而又不居功自傲？書中是否會深入探討，在權力運行的各個層麵，如何纔能做到“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”的境界？我尤其好奇，“為而不恃，功成而弗居”的精神，如何在現代政治的績效考核和權力分配中得以體現？它是否能警示我們，在追求政治成就的同時，不被名利所縛，而是迴歸事物的本質，真正為民眾的福祉而努力？這本書，在我看來，是一次跨越時空的對話，試圖將中國古代的哲學智慧，與西方現代政治的實踐經驗相結閤，從而找到一條更具人性化、更可持續的治理之路。它承諾的，不僅僅是理論的探討，更是一種對社會運行方式的深刻反思，以及對理想政治形態的孜孜以求。

评分☆☆☆☆☆

這本書，對我而言，更像是一次對“權力”這個概念的深度挖掘與重新審視。老子對“治大國若烹小鮮”的精闢論述，以及對“夫兵者，不祥之器，不得已而用之”的警示，是否能為現代民主法治的權力運作提供一種“輕”的哲學？在強調“依法治國”的同時，我們是否忽略瞭權力一旦被濫用，其潛在的破壞力絲毫不亞於兵刃？書中或許會深入剖析“政者，正也”的內在邏輯，探討法律的製定與執行，如何纔能真正體現“正”，而非淪為權力鬥爭的工具或少數人攫取利益的手段。我尤其期待，它能否揭示“功成事遂，百姓皆謂我自然”的境界，如何通過精妙的設計，讓民眾在不知不覺中遵從規則，並在規則的框架內找到自由與發展的空間，而無需過度的強製與乾預。這是一種“無為而治”在現代政治中的微妙體現，它要求的不是放任自流，而是更高明的引導與組織。這本書，似乎在挑戰我們對“強力”治國的固有認知，引導我們去思考，真正強大的治理，是否在於其“柔”與“韌”？它是否能提供一種路徑，讓我們在追求法治的嚴謹時，不失對人性的關懷，在倡導民主的參與時，不陷入無序的混亂？

评分☆☆☆☆☆

我之所以對《老子哲學與民主法治》産生濃厚的興趣，是因為它似乎在挑戰我們對“權威”和“服從”的固有認知。老子關於“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”的論述，是否能為現代民主法治的運行提供一種“去中心化”的哲學思考？在強調法治的同時，我們是否也應該思考，如何通過引導和啓發，讓民眾自覺地遵守規則，而非僅僅依賴於強製性的力量？書中是否會從“不言之教”的角度，探討在民主政治中，如何通過榜樣、通過潤物細無聲的方式，去影響和塑造民眾的價值觀，從而實現社會的和諧與穩定？我期待，書中能夠深入探討“聖人終不為大，故能成其大”的智慧，在政治實踐中，如何避免過度追求宏大的目標和顯著的功績，而是迴歸事物的本質，以一種“不爭”的態度，最終實現長遠的穩定與發展？這本書，在我看來，是一次關於“治理”的哲學審視，它承諾的，是將一種深刻的東方智慧，融入到現代政治的實踐中，從而為我們構建一個更具韌性、更符閤人性的社會。

评分☆☆☆☆☆

這部書，對我而言，更像是一次對“規則”與“人性”關係的深度探索。老子關於“聖人無常心，以百姓心為心”的論述，是否能為現代法治的設計提供一種新的思路？我們所製定的法律，是否真正能夠反映和迴應民眾的真實需求與情感，而非僅僅是統治者意誌的體現？書中或許會從“道法自然”的角度，審視現代社會是否過於強調人為的乾預和控製，而忽略瞭事物發展的內在規律。它是否能提醒我們，在追求法治的嚴謹與秩序時，不至於壓抑人性的活力與創造力？我期待，書中能夠深入探討“不叫自到，不叫自往”的“無為”理念，在現代民主社會中，如何通過精妙的製度設計，讓民眾自覺地遵守規則，並在規則的框架內實現自我價值，而無需過多的強製與提醒。這是一種“以柔剋剛”的治理智慧，它所追求的，是一種潤物細無聲的效果，而非強製性的推行。它是否能為我們提供一條路徑，讓我們在追求法治的健全時，不失對人性的理解與尊重，在倡導民主的參與時，不至於陷入無序的混亂？

评分☆☆☆☆☆

這部著作，在我看來，是一次關於“權力”與“責任”的深刻辨析。老子對“兵者，不祥之器”的警示，以及對“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的辯證思考，是否能為現代民主法治下的權力運行提供一種“審慎”的哲學？在強調“權力必須受到製約”的同時，我們是否也應該深入思考，權力的邊界在哪裏，以及如何纔能確保權力在行使過程中，不至於成為危害社會的“不祥之器”？書中或許會探討“聖人無我”的境界，在民主政治中，領導者是否應該將個人利益置於國傢與人民利益之後，並以一種“無我”的心態去承擔責任？我期待，書中能夠從“知足不辱，知止不殆”的理念齣發，探討現代政治體係中，如何避免權力尋租和腐敗的齣現，以及如何引導公職人員樹立正確的價值觀，不被物欲所纍。這本書，對我而言，不僅僅是一本關於理論的書，更是一次對我們所處時代政治生態的深度反思，它試圖通過古老的智慧，為現代的政治實踐，提供一種新的視角和方嚮。

评分☆☆☆☆☆

初讀《老子哲學與民主法治》，我便被其宏大的視角和深刻的洞見所吸引。它並非僅僅停留於理論的探討，而是試圖將古老的東方智慧，與現代民主法治的實踐相結閤。老子的“道”，那個包羅萬象、運行不息的本源，是否能為現代社會中的“秩序”提供一種哲學上的支撐？我們所追求的“法治”，是否應該建立在對事物運行規律的深刻理解之上，而非僅僅是人為的規則堆砌？書中或許會深入探討“大巧若拙”的哲學，在民主的博弈和法治的建立過程中，是否需要一種看似笨拙，實則精妙的策略，來化解尖銳的矛盾，實現長遠的穩定？我尤其好奇，“夫物蕓蕓，各復歸其根”的理念，在現代社會中，如何能夠指導我們去理解和尊重個體的發展規律，從而構建一個更加包容和多元的民主社會？這本書，在我看來，是一次關於“治理”的哲學探索，它承諾的，是將一種深刻的東方智慧，注入到現代政治的語境中，從而為我們構建一個更具韌性、更符閤人性的社會。

评分☆☆☆☆☆

這部著作，在我看來，是一次關於“秩序”與“自由”的深刻對話。老子關於“無為”的哲學，並非教人懶惰或無所事事，而是一種強調順應事物發展規律，減少不必要的乾預的智慧。這在民主法治的建設中，意味著什麼？或許，它指的是在製定法律時，要充分尊重社會自發的生長力量，避免過度乾預，讓市場、讓社會組織，乃至個體，都能在規則的框架內自由地發揮其能動性。我特彆想知道，書中是否會從“反者道之動”的角度，審視現代社會某些過度追求“進步”和“發展”的模式，是否正在走嚮其反麵，滋生齣新的問題和危機？它是否能提供一種“迴溯”的視角，讓我們在高速運轉的現代社會中，找到片刻的寜靜，去反思我們所處的方嚮是否正確。從“知止而可以不殆”的理念齣發，民主法治是否也需要一種“適可而止”的智慧，在不斷完善規則的同時，避免陷入無休止的改革與摺騰？這本書，在我看來，不是提供具體的解決方案，而是提供一種思考的“土壤”，讓讀者在其中，去孕育屬於自己的洞見。

评分☆☆☆☆☆

讀《老子哲學與民主法治》，我仿佛看到瞭一個古老的東方哲人，在俯瞰我們這個日新月異的現代世界。他的“道”，那個超越一切、無所不包的本源，是否能為現代法治的“正義”注入一種更深層次的哲學根基？我們追求的“公平正義”，在老子的眼中，是否是一種自然而然的運行狀態，而非人為刻意營造的産物？書中或許會探討“信言不美，美言不信”的道理，在民主政治中，如何辨彆真誠的承諾與虛假的宣傳，如何讓言論迴歸其真實的功能，而非淪為煽動與欺騙的工具。我還對“柔弱勝剛強”的辯證法在法律對抗中的應用充滿好奇。在激烈的利益衝突與價值碰撞中，法律是否能像水一樣，以其柔韌的力量，最終化解尖銳的矛盾，而非一味地用剛性的手段去壓製？它是否能提醒我們，在追求法治的“剛性”約束時，不忽略其“柔性”的關懷與修復功能？我期待這本書能為我提供一種新的思考框架，去理解民主的活力與法治的穩定之間的辯證關係，去探尋一種既能保障個體自由，又能維護社會秩序的平衡之道。

评分☆☆☆☆☆

初翻開《老子哲學與民主法治》，心中便升起一股莫名的期待。它並非那種枯燥乏味的學術論著，而是試圖將古老智慧與現代治理的命題巧妙地結閤起來。想象一下，老子“道”的理念，那種順應自然、無為而治的精神，如何在當下這個充滿變革與挑戰的社會中，為我們構建一套更具韌性、更符閤人性的民主法治體係？書中或許會探討“上善若水”的品格，如何轉化為領導者的謙遜與包容，如何在權力分配上實現製衡與相互尊重？又或許會從“為學日益，為道日損”的角度，審視現代社會對於過度的規章製度和繁瑣程序是否有所損耗，反而不如迴歸事物本源，簡化治理流程，讓法律的生命力得以舒展？我特彆好奇，書中會不會觸及“知其白，守其黑”的智慧，在民主的博弈與法治的確定性之間，如何尋找到一種動態的平衡，既不走嚮極端，也不失原則？這不僅僅是一本書，更像是一場穿越時空的對話，一個關於如何讓社會運行得更“自然”、更“和諧”的深刻追問。它承諾的，是將一種深刻的東方智慧，注入到西方思想體係主導的現代政治語境中，這是一項何其大膽而又充滿吸引力的嘗試。我期待著，它能為我打開一扇全新的視角，去理解我們所處的時代，去思考我們所追求的理想社會。