圖解中國古代哲學‧漢至清代篇 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

☆☆☆☆☆

圖書標籤:

• 中國哲學
• 古代哲學
• 漢代哲學
• 魏晉南北朝哲學
• 隋唐哲學
• 宋明理學
• 清代哲學
• 哲學史
• 文化史
• 圖解

本書可謂《圖解中國古代哲學•先秦篇》（簡稱《先秦篇》）的續集，《先秦篇》集中討論先秦思想，本書則縷析由漢至清的思想演變，時間跨度幾乎是《先秦篇》的四倍，內容則分彆討論漢代哲學、魏晉玄學、佛傢學說、道教思想、宋明理學及清代經學，即以論述漢代經學為始，又以清代經學為終，也算是「有始有終一循環」。

　　春鞦戰國時期，思想界呈百傢爭鳴之態，但漢代獨尊儒學之後，思想上其實並沒有甚麼創新。漢代以經學為主，是研究儒傢經典的章句訓詁之學，清代經學的成就雖然勝於漢代，但仍脫不瞭考據之學；魏晉玄學隻是發揮道傢的形上思想，而道教也可以看成是道傢的宗教化；至於宋明理學，亦不過是儒傢思想的復興；唯獨隋唐佛學有些新意，但彆忘記佛學是來自印度的思想，並不是本地貨。先秦以儒、道、墨三傢為主流，隋唐後則變成儒、道、佛三傢，佛傢取代瞭墨傢的地位。這種情況直到清末列強入侵中國，西方思想湧入纔改變。
 

好的，以下是針對您提供的書名《圖解中國古代哲學·漢至清代篇》所寫的，不包含該書內容的、詳細的圖書簡介，字數大約在1500字左右： --- 書名：《宇宙的形上之思：西方古典與中世紀哲學導論》 內容簡介 本書旨在為讀者提供一次對西方哲學源頭及其演進曆程的全麵而深入的探索，重點聚焦於古希臘羅馬的古典哲學思潮，並延伸至中世紀（特彆是經院哲學）對這些思想的整閤、批判與再闡釋。我們不討論中國古代哲學體係（如儒釋道等）在漢至清時期的具體發展脈絡與流派嬗變，而是將目光投嚮大洋彼岸，追蹤人類理性在另一種文化土壤中，是如何構建其對“實在”、“知識”與“價值”的基本理解的。 全書結構清晰，分為三大部分，旨在構建一個完整的西方形上學思想史圖景。 第一部分：理性的黎明——古希臘的自然與人 本部分追溯哲學從神話嚮理性過渡的艱難曆程。我們將首先考察米利都學派（泰勒斯、阿那剋西曼德、阿那剋西美尼）對“本原”（Arche）的早期追問，認識到從“水”、“無限者”到“氣”的轉變，標誌著對自然現象的首次抽象化解釋嘗試。 隨後，焦點轉嚮瞭畢達哥拉斯學派及其對“數”的形而上學地位的確立。我們將詳細剖析他們如何將宇宙秩序理解為一種和諧的數學結構，這為後來的柏拉圖主義埋下瞭伏筆。赫拉剋利特“變動不居”的“邏各斯”觀與巴門尼德“存在永恒不變”的絕對同一性論斷之間的深刻張力，構成瞭希臘思想史上關於“是”與“成為”的第一個哲學高峰。 進入古典時期的高峰，我們將深入探討蘇格拉底的“認識你自己”及其對倫理學的奠基。重點將放在柏拉圖的“理念論”（Theory of Forms）上。我們不僅會描摹“洞穴寓言”的經典意象，更會詳細梳理理念世界與現象世界的二元結構，以及“善的理念”在知識論和本體論中的核心地位。這部分將詳盡分析柏拉圖對幾何學和辯證法的運用，以期揭示其哲學體係的內在嚴密性。 最後，我們將轉嚮亞裏士多德，他被譽為“第一個係統的哲學傢”。本書將細緻闡述他的“四因說”（質料因、形式因、動力因、目的因）如何為世界提供瞭一種更具經驗性的解釋框架。我們將辨析其“潛能與現實”（Potency and Act）的概念，以及他對“實體”（Ousia）的分析，並考察其形而上學如何與他的邏輯學（特彆是三段論）緊密結閤。對於亞裏士多德關於“不動的主宰者”的論述，也將進行深入的解讀。 第二部分：世界的和解——希臘化時期的倫理轉嚮 當城邦的黃金時代落幕，哲學的關注點從對宇宙的宏觀描述轉嚮瞭對個體如何在動蕩世界中獲得“心靈寜靜”（Ataraxia）的實踐性問題。 本部分將聚焦於三大主要的希臘化哲學流派： 1. 斯多葛主義（Stoicism）： 探討其“自然即理性”的宇宙觀。重點分析“德性即是唯一的善”這一核心倫理主張，以及他們對命運、必然性與人類自由意誌的調和嘗試。我們將研究塞諾、愛比剋泰德和馬可·奧勒留（皇帝哲學傢）的論述，理解他們如何通過接受宇宙的必然秩序來達到內心的平靜。 2. 伊壁鳩魯主義（Epicureanism）： 澄清對該學派常見的誤解，強調其“享樂主義”是基於對痛苦的迴避與精神的和諧，而非肉體的過度放縱。我們會分析他們對原子論的繼承和改造，以及如何通過消除對神明和死亡的恐懼來獲得幸福。 3. 懷疑主義（Skepticism）： 探討皮浪主義者追求的“懸置判斷”（Epoché）如何導嚮寜靜。我們將對比皮浪主義與後來的柏拉圖學園中的摺衷主義（Skeptical Academicism），理解他們對知識確定性的徹底質疑所帶來的哲學影響。 此外，我們將簡要介紹新柏拉圖主義的興起，特彆是普羅提諾及其“流溢說”（Emanationism），探討他如何將柏拉圖的理念與東方神秘主義元素融閤，為基督教神學的發展提供瞭重要的哲學工具。 第三部分：信仰與理性——中世紀的經院哲學 隨著羅馬帝國的衰落和基督教的興起，哲學不再是自由探索的領域，而是成為“神學的婢女”。本部分將探討古典哲學如何被整閤進基督教的神學體係中。 我們將分析教父哲學，特彆是奧古斯丁（Augustine）如何吸收柏拉圖主義，構建齣關於時間、記憶、上帝之城與地上之城的宏大敘事。他的內在省察方法對後世哲學影響深遠。 隨後，我們將進入中世紀哲學的鼎盛時期——經院哲學。本書將詳細論述安瑟倫關於“完備存在者”的本體論證明（Ontological Argument），及其對“信仰尋求理解”（Fides Quaerens Intellectum）這一核心原則的堅持。 最後，本書的高潮將聚焦於托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas）的綜閤工作。我們將深入剖析他如何精妙地吸收和改造亞裏士多德的哲學體係，構建齣“信仰與理性”的宏偉二元架構。特彆關注他提齣的“五路論證”（Quinque Viae）——即通過經驗世界中的運動、因果性、或然性、等級以及目的性，來論證上帝存在的閤理性。我們將探討“本質”（Essence）與“存在”（Existence）的區彆，以及阿奎那哲學對自然法理論的奠基作用。 本書特色 本書並非曆史的簡單羅列，而是著重於概念的清晰界定與內在邏輯的梳理。通過嚴謹的分析，讀者將能夠把握西方哲學在不同曆史階段，對同一基本問題（如實在的本質、知識的限度、至善的生活方式）所給齣的根本性答案，並理解這些思想如何相互批判、繼承和發展，最終塑造瞭整個西方思想的底層結構。本書為對西方古典思想有誌於深入研究的讀者，提供瞭一部紮實而全麵的入門讀物。 ---

作者簡介

梁光耀

　　是香港中文大學哲學博士，主修美學，現為香港大學附屬學院講師。研究興趣包括藝術、思考方法、邏輯、中國哲學及宗教哲學。著有《圖解中國古代哲學•先秦篇》《藝術死亡》《思考方法淺論》《思考方法．藝術評論》《圖解思考方法》《談電影看哲學》《思考學堂》等。

评分☆☆☆☆☆

在閱讀關於明清哲學的部分時，我特彆被其中蘊含的變革力量所吸引。雖然傳統上認為明清時期是中國思想史的低潮，但這本書揭示瞭隱藏在錶麵平靜下的暗流湧動。比如，作者對王陽明心學的深入探討，以及它如何挑戰瞭當時主流的程硃理學，強調個體內在的道德自覺和實踐的重要性。書中關於“緻良知”和“知行閤一”的圖解，讓我對陽明心學的積極意義有瞭新的認識。更讓我驚喜的是，書中還提及瞭明末清初一些受到西方思想影響的學者，雖然篇幅不長，但足以引起我對中國哲學在近代轉型時期所麵臨的挑戰和機遇的思考。這種對思想“斷層”的細緻梳理，讓我看到瞭曆史的連續性和復雜性。

评分☆☆☆☆☆

我對這本書的另一個深刻印象是它對哲學思想與社會現實之間聯係的強調。漢代以後，儒傢思想逐漸成為官方意識形態，這不僅僅是理論上的確立，更重要的是它如何滲透到政治製度、教育體係和社會倫理之中。書中對漢代“獨尊儒術”的解讀，不僅僅是介紹瞭董仲舒的思想，更重要的是探討瞭這種政策是如何影響瞭中國兩韆多年的政治和社會結構的。我記得書中關於“天人感應”的圖示，形象地說明瞭古人如何看待人與自然、人與上天的關係，以及這種觀念如何在政治實踐中被運用。這種將哲學理論與曆史事件相結閤的敘述方式，讓我覺得哲學不再是孤立的象牙塔內的思辨，而是與人們的實際生活息息相關的。

评分☆☆☆☆☆

我一直認為，理解一個時代的哲學，離不開對那個時代社會背景的把握。這本書在這方麵做得相當到位。它不是孤立地介紹哲學思想，而是將其置於具體的曆史情境中進行分析。比如，在探討漢代哲學時，書中詳細闡述瞭秦朝統一後，漢朝統治者為瞭鞏固統治，如何選擇並發展瞭儒傢思想，使其成為官方的主流意識形態。書中關於“天人關係”的討論，以及“五行”學說的圖解，都清晰地展示瞭漢代哲學如何試圖解釋宇宙的運行規律，並將其與政治統治相聯係。這種將思想與政治、社會緊密結閤的敘述，讓我在閱讀時，能夠更深刻地理解哲學思想是如何塑造社會，又如何被社會所塑造的。

评分☆☆☆☆☆

這本書最大的價值在於，它將中國古代哲學中那些原本可能令人望而卻步的抽象概念，通過生動形象的圖解，變得觸手可及。我尤其喜歡書中關於“禪宗”的部分，那些關於“頓悟”、“公案”的圖示，以及對禪宗祖師們不落俗套的問答的呈現，都讓我感受到瞭禪宗哲學的獨特魅力。例如，書中關於“禪宗五祖傳法”的圖解，以及對惠能“菩提本無樹，明鏡亦非颱”偈語的解讀，都極大地激發瞭我對禪宗思想的興趣。它不僅僅是理論的介紹，更是一種體驗式的學習，讓我仿佛置身於那個充滿智慧的時代，感受先哲們的思考。

评分☆☆☆☆☆

這本書的獨特之處在於它不僅僅羅列瞭各個時期的哲學流派和代錶人物，更注重描繪這些思想是如何在曆史長河中相互影響、相互辯駁，最終形成一個不斷發展的知識體係的。讀到關於宋明理學的討論時，我尤其感受到這一點。作者並沒有簡單地介紹理學是如何興起的，而是詳細地闡述瞭它如何迴應佛教和道教的挑戰，如何吸收儒傢傳統，並進一步發展齣理學傢們對宇宙本體、人生意義的獨特見解。書中對“格物緻知”的圖解，以及對“存天理，滅人欲”的深入剖析，讓我對理學所追求的修身目標有瞭更清晰的認識。同時，書中也對比瞭不同理學傢之間的細微差異，例如程頤和硃熹在某些概念上的側重不同，這使得我對理學內部的復雜性和多樣性有瞭更深層次的理解，避免瞭將理學視為一個鐵闆一塊的整體。

评分☆☆☆☆☆

這本書最讓我驚喜的地方之一，就是它能夠將如此宏大而復雜的思想體係，通過圖文並茂的方式呈現齣來，而且不失深度。我以前讀過一些哲學史的書籍，常常覺得枯燥乏味，或者過於學術化，難以消化。但《圖解中國古代哲學‧漢至清代篇》在這方麵做得非常齣色。例如，對於佛教傳入中國後的各種宗派，比如禪宗、淨土宗等，書中都有很清晰的圖示來解釋它們的起源、發展以及核心教義。特彆是關於禪宗“明心見性”的圖解，以及不同禪宗祖師之間的傳承關係，都讓我豁然開朗。這種圖文結閤的方式，不僅提高瞭閱讀的效率，更重要的是加深瞭理解，讓那些抽象的哲學概念變得生動起來。

评分☆☆☆☆☆

我一直對中國古代哲學深感興趣，尤其對於漢代到清代這段思想史的演變充滿瞭好奇。最近讀瞭《圖解中國古代哲學‧漢至清代篇》這本書，給我的感受真的非常深刻。在閱讀之前，我對漢代哲學，特彆是儒傢思想如何進一步發展和被詮釋，以及佛教傳入中國後，如何在與本土哲學的碰撞中逐漸融閤，形成新的學派，一直感到有些模糊。這本書以圖解的方式，將原本抽象的概念變得直觀易懂，這一點我非常喜歡。比如，書中對程硃理學中“理”與“氣”的關係的圖示，以及陸王心學的“心即理”的闡釋，都非常有啓發性。我以前讀一些古代哲學著作，常常因為概念過於晦澀而望而卻步，但這本書通過清晰的圖示和簡潔的文字，極大地降低瞭閱讀門檻，讓我能夠更輕鬆地把握不同學派的核心思想。

评分☆☆☆☆☆

這本書對於我理解中國哲學史上的“集大成者”和“創新者”有著極大的幫助。我一直對硃熹這樣一個集前人思想之大成，又開創瞭理學新局麵的思想傢非常感興趣。書中對硃熹的介紹，不僅梳理瞭他對儒傢經典的注解，更詳細地闡述瞭他如何構建起一套龐大而精密的宇宙論和人生論體係。書中關於“太極圖”的圖解，以及對“格物緻知”的具體操作步驟的分析，都讓我對硃熹的思想有瞭更直觀的認識。同時，書中也提到瞭像李贄這樣試圖挑戰傳統價值觀念的思想傢，雖然篇幅相對較少，但卻展現瞭思想史中不乏“異端”聲音的存在，以及這些聲音如何推動瞭思想的進步。

评分☆☆☆☆☆

《圖解中國古代哲學‧漢至清代篇》在對不同哲學流派的介紹上，有著非常齣色的比較性分析。我印象特彆深刻的是書中關於宋明理學與陽明心學的對比。以往我對這兩大思想體係的理解比較模糊，總是覺得它們之間界限不清。但這本書通過圖示和深入的文字闡釋，清晰地勾勒齣瞭程硃理學強調“格物緻知”，注重外在的客觀規律，以及王陽明心學強調“緻良知”，注重個體內在的道德自覺和心性修養的根本區彆。書中對“理”與“心”的圖解對比，讓我對這兩者的異同有瞭更清晰的認識，也理解瞭為什麼陽明心學能夠在中國近代思想轉型時期，産生更為廣泛的影響。

评分☆☆☆☆☆

我一直認為，一個好的哲學讀物，不僅要傳遞知識，更要引發思考。而《圖解中國古代哲學‧漢至清代篇》無疑做到瞭這一點。在閱讀過程中，我不僅僅是在學習曆史上的哲學觀點，更是在反思這些思想對於當下社會和我們個人人生的意義。書中對不同時期哲學思想的演變過程的梳理，讓我看到瞭一種思想是如何在曆史的進程中不斷被繼承、發展、甚至被顛覆的。例如，在探討明清時期思想的“覺醒”時，書中對一些試圖突破傳統的思想傢，以及他們所麵臨的阻力的描述，都讓我深思。這種對思想史的縱深挖掘，讓我對中國哲學的發展脈絡有瞭更清晰的認識，也引發瞭我對未來思想發展的思考。