莊子文學及思想研究 epub pdf txt mobi 電子書下載 2024

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齣版者出版社：文津訂閱出版社新書快訊新功能介紹

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齣版日期出版日期：2018/10/01

語言語言：繁體中文

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發錶於2024-11-16

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圖書描述

本書由18篇既各自獨立而又相互關聯的論文組成，匯集了作者多年來研讀《莊子》的心得。作者在書中對莊子散文的藝術特色、遺世獨立的人格精神，特別是對後世士大夫心理產生的巨大影響進行了深入的探討。此外，作者還對《莊子》內篇研究中長期存在的一些具有爭論性的問題，諸如孔子與顏回的形象與意義，莊子的至人、神人、聖人觀以及莊子世界的理論構架等提出了獨到的看法。

著者信息

作者簡介

王景琳

　　北京大學文學學士、碩士，先後任教中央戲劇學院、加拿大政府外語學院。
　　徐匋，中國人民大學文學學士、碩士。先後任教中國人民大學、美國Colby大學、加拿大渥太華大學。
　　兩人分別或合作發表數十篇學術論文，著有《中國古代寺院生活》、《鬼神的魔力》、《中國鬼神文化溯源》、《媒妁與婚姻文化》、《詞體及其發展》、《金瓶梅中的佛踪道影》、《歷代寓言名篇大觀》、《莊子的世界》等10餘部專著；並主編《中國民間信仰風俗辭典》等。

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圖書目錄

壹、至人、神人、聖人辨析
一、關於至人、神人、聖人的爭議
二、至人、神人、聖人的精神境界與人格
三、至人、神人、聖人的社會職守與屬性
四、從得「道」之法看至人、神人、聖人之不同

貳、《莊子》內篇孔、顏形象考論──兼談《莊子》成書時間
一、《莊子》中孔門子弟的統計
二、孔子形象在內篇與外雜篇中的不同
三、接輿之歌的比較
四、《莊子》中的顏回
五、《論語》中的孔子與顏回
六、《莊子》成書時間的推測

參、莊子的聖人觀
一、堯與「聖人無名」
二、堯與卜梁倚
三、現實社會的聖人
四、聖人之用兵

肆、莊子的神人觀
一、神人的特徵
二、神人的材與不材
三、神人的大祥與不祥
四、「神人無功」的現實內涵

伍、莊子的至人觀
一、至人與無己
二、人世間至人的特徵
三、「知其不可奈何而安之若命」的至人
四、至人「順人而不失己」的意義

陸、《莊子》內篇道與德
一、莊子內篇的道
二、得道的過程
三、修「德」是得道前的一個過程
四、忘德是得道的關鍵步驟

柒、莊子的處世哲學
一、莊子處世哲學的基礎
二、莊子處世哲學的對象
三、「緣督以為經」的處世原則

捌、莊子對寓言藝術的貢獻
一、文學寓言的獨立
二、寓言題材的開拓
三、人物形象的刻畫

玖、莊子寓言的人物形象
一、比喻的巧用
二、成功的心理刻畫
三、側面描繪
四、多層次的渲染

拾、莊子散文的結構藝術
一、三種結構方式
二、結構的涵量與藝術美
三、結構的嚴謹性與散文的進一步成熟

拾壹、莊子散文的語言特色
一、以字運氣　波瀾疊湧
二、多方蕩漾　恣肆奇橫
三、鏤空刻畫　精妙奇絕
四、嬉笑怒罵　深蘊情致

拾貳、莊、屈神話傳說運用的比較
一、理智冷靜與張揚熱烈
二、寄寓哲理與發揮放大
三、樸素單一與絢麗斑斕
四、冷若冰霜與美麗多情

拾參、莊、屈藝術手法的異同
一、「怪生筆端」與「白日夢境」
二、「文斷意連」與「文連意續」
三、「托物寓意以明道」與「香草美人以明心」

拾肆、從「技」看莊子的藝術觀
一、「技」與「道」的關係
二、判別「技」美與否的標準
三、「技」所表現出的藝術美
四、對莊子否定人為藝術美的理解

拾伍、寓言、重言與卮言
一、先寓言、重言而後卮言
二、先卮言而後寓言、重言
三、卮言融合於寓言、重言之中

拾陸、《莊子》的問對體散文
一、問對體散文的特點
二、《莊子》中的問對體散文
三、《莊子》問對體散文對漢賦的影響

拾柒、《莊子》外、雜篇對內篇文體的發展
一、《莊子》中的三種文章體裁
二、從議論性文字「卮言」到完整的議論文
三、從寓言到敘事文學

拾捌、莊子精神再認識
一、莊子精神產生的現實土壤
二、莊子精神的另一面
三、莊子的認識論是調和其矛盾的中介
後記

圖書序言

至人、神人、聖人是莊子所極力推崇的「逍遙遊」者的典範。既然同為進入了最高人生境界的逍遙遊者，為什麼莊子又將其分別稱為至人、神人、聖人，而不統稱為「逍遙遊者」？至人、神人、聖人這三者之間究竟存在著何種關係？「至人無己」、「神人無功」、「聖人無名」中的「無己」、「無功」、「無名」的內涵又指的是什麼？自魏晉以來，以上問題就逐漸引起了學者的注意，然而大多數《莊子》研究者往往局限於詞語的詮釋，很少展開深入的闡述。我們認為，這些問題不僅關係到對莊子所倡導的人格精神、所創建的人生境界的理解，而且直接涉及莊子政治觀、社會觀及其處世哲學的內容。從某種意義上說，「至人無己，神人無功，聖人無名」實際支撐起了莊子理想人世社會結構的基本框架。在此，我們僅以《莊子》內篇為主要依據，對至人、神人、聖人加以梳理、辨析，以尋找對上述問題的解答。

一、關於至人、神人、聖人的爭議

《莊子》內篇中，「至人」見於五篇8次，「神人」兩篇4次，「聖人」六篇28次。對至人、神人、聖人的內涵最早加以解說的，一般治《莊子》者認為是《莊子‧天下》中的一段話：

不離於宗，謂之天人。不離於精，謂之神人。不離於真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人。以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，薰然慈仁，謂之君子。

〈天下〉雖列於《莊子》第三十三篇，但非莊子所作已成定論。按照〈天下〉篇由「宗」到「精」再到「真」的排列，天人、神人、至人顯然代表了由高而低的三個層次。「以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化」，說的是聖人對「道術」的具體實施方法而非對道術的認識；「以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，薰然慈仁」，則是指君子的修養以及待人的原則。而其中所謂「不離於宗」、「不離於精」、「不離於真」均指的是天人、神人、至人對「道術」理解的程度。