莊子文學及思想研究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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圖書標籤:

• 莊子
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• 文學研究
• 中國哲學
• 文本學
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本書由18篇既各自獨立而又相互關聯的論文組成，匯集瞭作者多年來研讀《莊子》的心得。作者在書中對莊子散文的藝術特色、遺世獨立的人格精神，特彆是對後世士大夫心理産生的巨大影響進行瞭深入的探討。此外，作者還對《莊子》內篇研究中長期存在的一些具有爭論性的問題，諸如孔子與顔迴的形象與意義，莊子的至人、神人、聖人觀以及莊子世界的理論構架等提齣瞭獨到的看法。

好的，以下是針對一本名為《莊子文學及思想研究》的圖書，撰寫的一份不包含該書內容的詳細圖書簡介。 --- 《春鞦史鑒：早期華夏文明的政治、社會與文化變遷》 【圖書信息】 書名： 春鞦史鑒：早期華夏文明的政治、社會與文化變遷 作者： 曆史研究小組（A.L. 編纂） 頁數： 約 850 頁 開本： 16 開 裝幀： 精裝，附帶全彩地圖冊與重要器物圖鑒 【內容概要】 《春鞦史鑒》是一部宏大而精微的學術專著，聚焦於中國曆史上一個至關重要且充滿劇變的時代——春鞦時期（約公元前770年至前476年）。本書摒棄瞭傳統上以諸侯爭霸和戰爭事件為核心的綫性敘事模式，轉而采用多維度的結構分析，旨在深入挖掘這一關鍵轉型期內部的社會結構、政治哲學、經濟基礎以及文化心理的深層邏輯。 本書的核心論點在於，春鞦並非單純的“禮崩樂壞”的混亂期，而是一個孕育瞭後世中華文明核心思想範式的關鍵熔爐。作者團隊通過對齣土文獻（如楚簡、秦簡）、傳世史籍（《春鞦》《左傳》《國語》）以及考古實物（青銅器銘文、禮器形製）的交叉比對與創新性解讀，重構瞭自西周初年直至戰國初年這一復雜曆史進程的全景圖。 第一部分：西周製度的瓦解與地方權力的崛起 本部分細緻考察瞭周王室衰微的內在機製，著重分析瞭分封製度在不同地域（如中原核心區、東夷、南蠻地帶）的適應性變異。重點章節探討瞭“公族”與“卿大夫”階層之間的權力重組過程，揭示瞭采邑的世卿化和土地私有化的早期萌芽。特彆值得關注的是對“禮”的物質化解讀，即青銅禮器和車馬製度如何從維護宗法等級的工具，逐漸演變為地方新興勢力彰顯其政治閤法性的象徵性資本。作者深入剖析瞭“弭兵之會”的實質，指齣它們與其說是維護和平的努力，不如說是大國對中原秩序的再分配過程。 第二部分：經濟基礎的重塑與社會階層的流動 《春鞦史鑒》對春鞦時期的經濟變革給予瞭充分的關注。通過對鐵製農具的推廣速度和區域差異的考察，本書論證瞭不同諸侯國在農業生産力提升上的不均衡性，如何直接影響瞭其政治軍事投射能力。針對“井田製”的瓦解，作者引入瞭社會學模型，分析瞭奴隸、自由民以及依附農民在新的土地關係中的地位變化。一個重要的貢獻在於對“士”階層的深入剖析：他們如何從軍事技術人員和文職官員，逐步轉變為具備獨立經濟基礎和政治訴求的知識精英群體，為後世諸子百傢的興起奠定瞭人纔基礎。 第三部分：觀念世界的重構：從神權政治到人本關懷的初步轉嚮 本書的第三部分著眼於思想文化領域，詳細梳理瞭春鞦時期人們世界觀的微妙轉變。作者考察瞭以“德”為核心的政治倫理的變遷，從早期的強調血緣宗親之“德”，過渡到對政治能力和個人德行的強調。 “天命”概念的世俗化： 詳細分析瞭《國語》中關於“天命靡常”的論述，揭示瞭權力閤法性正從神授嚮人事轉移的傾嚮。 戰爭倫理的復雜性： 考察瞭春鞦戰爭中“不傷君”、“射中不緻命”等看似荒謬的軍事規範背後的政治意圖，揭示瞭精英階層試圖在生存鬥爭中維護自身身份認同的努力。 早期文獻的文本學研究： 對《左傳》中敘事手法的演變進行瞭細緻的比較，展示瞭史官視角如何影響曆史記憶的構建，以及對“忠”、“義”等概念的早期闡釋。 第四部分：區域文明的勃興與文化的多元化 《春鞦史鑒》的另一特色在於其非“中原中心論”的視角。它專門闢齣章節，詳細考察瞭春鞦時期長江流域（吳、越）和東方沿海地區（齊、魯）的獨特發展路徑。 吳越的“蠻夷”轉型： 分析瞭吳國和越國如何通過引進中原技術和自我適應環境，迅速崛起為強大的軍事力量，並探討瞭其青銅文化與中原文化的交流與融閤。 齊國商業的崛起： 重點分析瞭管仲改革在商業和鹽鐵專營方麵的實際效果，及其對區域經濟格局的顛覆性影響。 【學術價值與讀者對象】 《春鞦史鑒》不僅是古代史研究者必備的參考書，更因其清晰的論證結構和豐富的史料支撐，成為曆史愛好者理解中國早期政治哲學和文明起源的權威之作。本書以紮實的考據為基石，輔以現代曆史學和社會科學的研究方法，成功地將一個看似枯燥的“過渡時代”還原為一個充滿活力、矛盾與深刻變革的偉大曆史舞颱。它為我們理解“何為中國”、“何為治理”提供瞭跨越兩韆多年的深邃洞察。 ---

作者簡介

王景琳

　　北京大學文學學士、碩士，先後任教中央戲劇學院、加拿大政府外語學院。
　　徐匋，中國人民大學文學學士、碩士。先後任教中國人民大學、美國Colby大學、加拿大渥太華大學。
　　兩人分彆或閤作發錶數十篇學術論文，著有《中國古代寺院生活》、《鬼神的魔力》、《中國鬼神文化溯源》、《媒妁與婚姻文化》、《詞體及其發展》、《金瓶梅中的佛蹤道影》、《曆代寓言名篇大觀》、《莊子的世界》等10餘部專著；並主編《中國民間信仰風俗辭典》等。
 

壹、至人、神人、聖人辨析
一、關於至人、神人、聖人的爭議
二、至人、神人、聖人的精神境界與人格
三、至人、神人、聖人的社會職守與屬性
四、從得「道」之法看至人、神人、聖人之不同

貳、《莊子》內篇孔、顔形象考論──兼談《莊子》成書時間
一、《莊子》中孔門子弟的統計
二、孔子形象在內篇與外雜篇中的不同
三、接輿之歌的比較
四、《莊子》中的顔迴
五、《論語》中的孔子與顔迴
六、《莊子》成書時間的推測

參、莊子的聖人觀
一、堯與「聖人無名」
二、堯與蔔梁倚
三、現實社會的聖人
四、聖人之用兵

肆、莊子的神人觀
一、神人的特徵
二、神人的材與不材
三、神人的大祥與不祥
四、「神人無功」的現實內涵

伍、莊子的至人觀
一、至人與無己
二、人世間至人的特徵
三、「知其不可奈何而安之若命」的至人
四、至人「順人而不失己」的意義

陸、《莊子》內篇道與德
一、莊子內篇的道
二、得道的過程
三、修「德」是得道前的一個過程
四、忘德是得道的關鍵步驟

柒、莊子的處世哲學
一、莊子處世哲學的基礎
二、莊子處世哲學的對象
三、「緣督以為經」的處世原則

捌、莊子對寓言藝術的貢獻
一、文學寓言的獨立
二、寓言題材的開拓
三、人物形象的刻畫

玖、莊子寓言的人物形象
一、比喻的巧用
二、成功的心理刻畫
三、側麵描繪
四、多層次的渲染

拾、莊子散文的結構藝術
一、三種結構方式
二、結構的涵量與藝術美
三、結構的嚴謹性與散文的進一步成熟

拾壹、莊子散文的語言特色
一、以字運氣　波瀾疊湧
二、多方蕩漾　恣肆奇橫
三、鏤空刻畫　精妙奇絕
四、嬉笑怒罵　深蘊情緻

拾貳、莊、屈神話傳說運用的比較
一、理智冷靜與張揚熱烈
二、寄寓哲理與發揮放大
三、樸素單一與絢麗斑斕
四、冷若冰霜與美麗多情

拾參、莊、屈藝術手法的異同
一、「怪生筆端」與「白日夢境」
二、「文斷意連」與「文連意續」
三、「托物寓意以明道」與「香草美人以明心」

拾肆、從「技」看莊子的藝術觀
一、「技」與「道」的關係
二、判彆「技」美與否的標準
三、「技」所錶現齣的藝術美
四、對莊子否定人為藝術美的理解

拾伍、寓言、重言與卮言
一、先寓言、重言而後卮言
二、先卮言而後寓言、重言
三、卮言融閤於寓言、重言之中

拾陸、《莊子》的問對體散文
一、問對體散文的特點
二、《莊子》中的問對體散文
三、《莊子》問對體散文對漢賦的影響

拾柒、《莊子》外、雜篇對內篇文體的發展
一、《莊子》中的三種文章體裁
二、從議論性文字「卮言」到完整的議論文
三、從寓言到敘事文學

拾捌、莊子精神再認識
一、莊子精神産生的現實土壤
二、莊子精神的另一麵
三、莊子的認識論是調和其矛盾的中介
後記

至人、神人、聖人是莊子所極力推崇的「逍遙遊」者的典範。既然同為進入瞭最高人生境界的逍遙遊者，為什麼莊子又將其分彆稱為至人、神人、聖人，而不統稱為「逍遙遊者」？至人、神人、聖人這三者之間究竟存在著何種關係？「至人無己」、「神人無功」、「聖人無名」中的「無己」、「無功」、「無名」的內涵又指的是什麼？自魏晉以來，以上問題就逐漸引起瞭學者的注意，然而大多數《莊子》研究者往往局限於詞語的詮釋，很少展開深入的闡述。我們認為，這些問題不僅關係到對莊子所倡導的人格精神、所創建的人生境界的理解，而且直接涉及莊子政治觀、社會觀及其處世哲學的內容。從某種意義上說，「至人無己，神人無功，聖人無名」實際支撐起瞭莊子理想人世社會結構的基本框架。在此，我們僅以《莊子》內篇為主要依據，對至人、神人、聖人加以梳理、辨析，以尋找對上述問題的解答。
 
一、關於至人、神人、聖人的爭議
 
《莊子》內篇中，「至人」見於五篇8次，「神人」兩篇4次，「聖人」六篇28次。對至人、神人、聖人的內涵最早加以解說的，一般治《莊子》者認為是《莊子‧天下》中的一段話：
 
不離於宗，謂之天人。不離於精，謂之神人。不離於真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人。以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，薰然慈仁，謂之君子。
 
〈天下〉雖列於《莊子》第三十三篇，但非莊子所作已成定論。按照〈天下〉篇由「宗」到「精」再到「真」的排列，天人、神人、至人顯然代錶瞭由高而低的三個層次。「以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化」，說的是聖人對「道術」的具體實施方法而非對道術的認識；「以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，薰然慈仁」，則是指君子的修養以及待人的原則。而其中所謂「不離於宗」、「不離於精」、「不離於真」均指的是天人、神人、至人對「道術」理解的程度。

评分☆☆☆☆☆

我必須說，這本書的寫作風格非常具有感染力。它不像我之前讀過的很多學術著作那樣，枯燥乏味，而是充滿瞭生命力和人文關懷。作者在闡述莊子思想時，並沒有將自己置身於一種高高在上的位置，而是以一種平等、真誠的態度，與讀者一同探索。我尤其欣賞書中對莊子人生境遇的描繪，作者並沒有將莊子塑造成一個不食人間煙火的神仙，而是展現瞭他作為一個普通人在亂世中的掙紮、思考和選擇。例如，書中對莊子“鼓盆而歌”的解讀，就讓我看到瞭莊子在麵對生死離彆時的那種豁達和超然，這是一種經曆過苦難後纔能達到的境界，而非簡單的灑脫。這種對莊子“人”的理解，讓他的思想變得更加鮮活和可親。我感覺作者在寫作時，不僅僅是在“研究”莊子，更是在“對話”莊子，並將這種對話的感悟，毫無保留地分享給我們。書中的許多段落，我都忍不住反復閱讀，因為它們觸及到瞭我內心深處的某些情感和思考。

评分☆☆☆☆☆

這本書最讓我驚喜的一點在於，它並沒有將莊子僅僅局限於哲學傢的範疇，而是用相當大的篇幅，深入探討瞭莊子文學的獨特魅力。一開始，我以為這本書會非常學術化，充斥著晦澀的理論，但讀下來纔發現，它更像是一位經驗豐富的導遊，帶領我遊覽瞭莊子文字的藝術花園。作者對於莊子散文的結構、語言風格、修辭手法的分析，都非常細膩獨到。他會拆解莊子那些看似信手拈來的比喻，比如“鯤鵬展翅”、“鼓盆而歌”，解釋它們在文學上的巧思，以及這些巧思如何承載瞭深刻的思想內涵。我尤其喜歡書中對“寓言”的分析，作者認為莊子的寓言不僅僅是為瞭說明道理，更是為瞭構建一種獨特的敘事體驗，讓讀者在故事的起伏跌宕中，不知不覺地接受那些顛覆性的觀念。它不是一種說教，而是一種邀請，邀請讀者一同進入那個充滿想象力和哲學深度的世界。書中對莊子語言的“陌生化”處理，也讓我印象深刻。作者指齣，莊子有意為之的“語不驚人死不休”的錶述，正是為瞭打破我們習以為常的思維模式，迫使我們去重新審視那些我們早已熟視無睹的事物。讀到這裏，我纔真正理解瞭為什麼莊子的文字能夠穿越時空，至今仍具有如此強大的生命力。它不僅僅是文字，更是活生生的生命力，一種對存在本身的深刻洞察。

评分☆☆☆☆☆

這本書最吸引我的地方在於，它能夠將莊子文學的藝術性與思想性完美地結閤起來。作者並沒有把莊子的文章當作單純的哲學文本來解讀，而是充分挖掘瞭其中蘊含的文學美感。我讀到書中對“莊周夢蝶”的分析時，就被深深地打動瞭。作者並沒有止步於對“莊周夢蝶”的哲學意義的探討，而是著重於描繪夢境的虛幻與現實的真實之間那種界限模糊的狀態，以及這種狀態如何引發讀者對存在本質的思考。這種對文學細節的關注，讓莊子的思想變得更加生動、更加具有感染力。我感覺作者就像一位藝術傢，他用文字為我勾勒齣瞭莊子思想的立體畫捲，讓我不僅理解瞭莊子的道理，更體會到瞭他文字的韻味。

评分☆☆☆☆☆

我不得不提的是，這本書的論證過程嚴謹而又不失靈動。作者在引用莊子原文時，總是能夠精準地把握其核心含義，並在此基礎上進行深入的闡釋。我尤其欣賞書中對莊子“心齋”和“坐忘”的分析。作者通過對這些概念的細緻剖析，揭示瞭莊子追求內心寜靜與自由的獨特路徑。他並沒有將“心齋”和“坐忘”簡單地理解為一種精神上的逃避，而是強調這是一種主動地去除外界乾擾、迴歸內心本真的過程。這種解讀，讓我對如何在喧囂的現代社會中保持內心的平和，有瞭更清晰的認識。書中對莊子思想的闡釋，如同剝洋蔥一樣，層層遞進，讓我一步步地觸碰到莊子思想的核心。它讓我明白瞭，莊子的智慧，並非是某種玄奧的理論，而是解決人生睏境、實現精神自由的切實可行的方法。

评分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗非常獨特，它仿佛是一場沉浸式的精神之旅。作者並沒有給我灌輸大量的學術概念，而是通過引導性的提問、生動的案例，讓我自己去思考、去感悟。我印象深刻的是，書中對莊子“不知東郭子”，“不知子輿，不知子犁”的解讀。作者並沒有簡單地解釋這些典故的含義，而是讓我去體會莊子在與不同人交往時所展現齣的那種微妙的態度。這種態度，背後蘊含著莊子對人際關係、對社會現實的深刻洞察。通過這些鮮活的例子，我仿佛看到瞭一個真實的莊子，一個在現實生活中遊刃有餘、卻又不失真我的智者。這本書讓我覺得，莊子的思想並非是古人留下的遺産，而是能夠指導我們當下生活、提升我們精神境界的活生生智慧。

评分☆☆☆☆☆

在閱讀《莊子文學及思想研究》的過程中，我時常會産生一種“原來是這樣”的恍然大悟感。這本書最厲害的地方在於，它能夠精準地捕捉到莊子思想中那些最核心、也最容易被誤讀的部分，並進行深入淺齣的解讀。比如，書中對“齊物論”的闡釋，就遠遠超越瞭我以往的理解。我之前總覺得“齊物論”就是一種虛無的平等觀，但作者通過對“指窮於為薪，火傳也，不知其盡也”等原文的細緻分析，讓我看到瞭“齊物”背後更深層的動態平衡和過程之美。它不是簡單的“一切都一樣”，而是強調在萬物變動之中，如何找到一種超越對立的視角。這種視角，讓我對生活中很多固有的二元對立産生瞭動搖，開始思考事物之間的相互依存和轉化。同時，書中也花瞭大量篇幅去探討莊子思想的“反常識”特質。作者並沒有迴避莊子那些挑戰世俗觀念的言論，反而將其視為莊子思想的精華所在。它讓我明白，莊子之所以能夠成為偉大的思想傢，正是因為他敢於質疑，敢於站在人群的對立麵去思考。讀到這些部分，我感覺自己的思維邊界被極大地拓展瞭，仿佛一場思想的“洗禮”。

评分☆☆☆☆☆

這本書最令我稱道的是其係統性與創新性的結閤。它並沒有照搬前人的研究成果，而是提齣瞭許多獨到的見解。我印象深刻的是，書中對莊子“無用之用”思想的解讀。我以往對“無用”的理解，多停留在“無用之大用”的層麵，即通過“無用”來規避損害，從而實現“有用”。但作者則進一步闡釋瞭，“無用”本身就是一種超越功利主義的價值，它代錶著一種自由、一種不被外物所役使的狀態。這種解讀，讓我對“有用”和“無用”的辯證關係有瞭全新的認識，也引發瞭我對現代社會過度追求“有用性”的反思。此外，書中對莊子“逍遙遊”的分析，也並非局限於字麵上的“逍遙”，而是將其與個體在社會中的生存睏境、精神自由的追求聯係起來。作者通過對各種典故和比喻的深入挖掘，展現瞭莊子“逍遙”背後蘊含的深刻哲學意義，即如何在紛繁復雜的世界中保持內心的寜靜與自主。這種深入的理論挖掘，讓我對莊子的思想有瞭更全麵、更深刻的理解。

评分☆☆☆☆☆

終於讀完瞭這本《莊子文學及思想研究》，感覺像是經曆瞭一場精神的漫遊。書的開篇就如同推開瞭一扇古老的木門，把我帶入瞭一個與現代社會截然不同的時空。作者並沒有直接給我灌輸“莊子是什麼”的結論，而是用一種非常巧妙的方式，一點點剝離瞭那些貼在莊子身上的標簽，比如“道傢”、“隱士”、“反現實”等等，讓我得以重新審視這位先賢。我印象最深的是，書中對於莊子文章的解讀，不再是那種枯燥的字詞分析，而是深入到文本的“韻味”之中。它讓我體會到，莊子文字的跳躍、比喻的奇詭，並非隨意為之，而是他觀察世界、體悟人生的獨特方式。例如，書裏對“庖丁解牛”的解讀，不再停留於“依乎天理”的錶層，而是細緻地剖析瞭庖丁手中之“刀”與解牛之“道”之間的辯證關係，以及這種關係如何映射到人與社會、與自我相處之道上。作者並沒有直接告訴我“你應該這樣理解”，而是通過引證、對比、層層遞進的論述，讓我自己去感受、去領悟。讀到後麵，我甚至感覺自己都能在那些莊子式的比喻中找到共鳴，仿佛那些已經塵封韆年的智慧，瞬間在我心中煥發齣新的光彩。這種體驗，遠比直接閱讀《莊子》原文來得更為深刻和立體。我仿佛看到瞭一個活生生的莊子，一個在混沌中尋找秩序，在紛擾中尋求寜靜的智者。

评分☆☆☆☆☆

在閱讀《莊子文學及思想研究》的過程中，我時常會被書中的某些觀點深深吸引，繼而引發我自己的思考。這本書最大的優點在於，它並沒有把莊子思想變成一種僵化的教條，而是展現瞭其思想的生命力和開放性。比如，書中對莊子“順應自然”的解讀，就不是一種被動的消極應對，而是強調在理解自然規律的基礎上，主動地與自然和諧相處。作者通過引用大量的史料和文學作品，證明莊子的“順應”並非“聽天由命”，而是包含著積極的能動性。這種對莊子思想的重新解讀，讓我意識到，很多我們認為理所當然的觀念，其實都可以從更廣闊的視角去審視。這本書讓我學會瞭用一種更加靈活、更加辯證的眼光去看待問題，也讓我對“道”有瞭更深的體會。它不再是某種抽象的概念，而是滲透在我們生活中的各種現象之中。

评分☆☆☆☆☆

這本書最讓我印象深刻的是，它能夠如此生動地描繪齣莊子思想的“趣味性”。我之前總是覺得莊子離我們太遙遠，他的思想也過於高深。但這本書的作者，用一種非常接地氣的方式，將莊子那些奇特的比喻、幽默的諷刺，都活靈活現地展現齣來。我讀到書中關於“莊子與惠施的辯論”時，簡直忍俊不禁。作者並沒有把這場辯論描繪成一場嚴肅的哲學較量，而是像是在講述兩個老朋友之間的趣味對話，但在這趣味之中，卻蘊含著深刻的哲學智慧。這種描繪方式，讓我覺得莊子不再是一個遙不可及的思想傢，而是一個有著鮮活個性的有趣靈魂。通過這種方式，我更容易接近和理解莊子，也更能感受到他思想的魅力。這本書就像是一扇窗戶，讓我能夠窺見莊子內心深處的幽默與智慧。